Храмовый комплекс Юнлэгун наиболее полно сохранившийся до наших дней памятник архитектуры ХШ-Х1У веков, свидетельствующий. о выдающихся достижениях средневековой китайской культуры. В силу чего следует более подробно остановиться на истории его создания .
Во времена правления монгольской* династии Юань (1271—1368) государственная поддержка строительства даосских храмов имела широкий размах. В это время известный деятель культуры Сун’Дэфан обратил вниманиена небольшой храм в селе Юнлэ и* нашел целесообразным предложить правительству воздвигнуть на1 этом месте храм, — но более величественный по своим размерам и богатству художественной отделки. Это должен был быть храмово-монастырский комплекс, призванный подчеркнуть могущество правителей.
В' этот период была разработана оригинальная система возведения, даосских храмов «Цзушгань», основами которой при стр9ительстве храмов являлись такие значительные факторы, как его расположение на местности и ориентация по сторонам света. Храмы настоятельно рекомендовалось, строить в «святых» местах, непременно учитывая особенности природного ландшафта, в который храм должен был гармонично вписываться.
Произведения даосской архитектуры должны были основываться на припципе «багуа», согласно которому небо являет собой юг, а землясевер. Магистральная центральная линия храмов (монастырей) должна проходить в строгом соответствии с данным принципом: фасады храмов должны быть ориентированы на юг. Противоположные стены обращены на север.
Таким образом, все основные храмы архитектурного ансамбля, посвященные наиболее высокопоставленным в даосской иерархии божествам, располагались на вышеуказанной прямой линии, идущей с юга на ссвср.
Храмы, посвященные менее значимым божествам, располагались по обе стороны от магистральной линии архитектурного ансамбля. При этом соблюдался строгий принцип симметричного расположения всех культовых сооружений относительно друг друга. Таким образом, выражалась и подчёркивалась иерархичность даосских божеств. Сущность этого принципа заключалась в том, что наиболее важные даосские божества располагались в центре храма, а менее важные по его боковым стенам.
Такой порядок архитектурных сооружений символизировал сосредоточенность, умиротворение, требовавшие от каждого вошедшего сюда сохранять торжественную тишину и сосредоточенность, сопутствующие высоте эстетического восприятия архитектурного ансамбля монастыря, в целом.
Строительство храма Юнлэгун продолжалось примерно десять лет. В результате упорной и кропотливой работы оно было в основном закончено в 1262 г. Храм стал одним из трёх наиболее значительных и почитаемых центров даосизма Цюаньчжэньцзяо1. Изначальное его местоположение находилось на территории современной провинции Шаньси, уезда Жуйчэн в селе Юнлэ. Ранее здесь находился небольшой даосский храм Люгунсы, который затем был перестроен в храм.
1 Цюаньчжэньцзяо — культ единого истинного Высшего Духа.
Чуньянгуань. На него-то и обратил внимание вышеупомянутый деятель движения Сун Дэфан.
Храм Люгунсы стоял на этом месте, так как именно в тех краях родился и вырос один из наиболее почитаемых во все времена даосских святых Люй Дунбинъ.
Согласно даосским нравственным законам, Люй Дунбин вёл праведный образ жизни, совершил множество благих и великих дел. Благодаря своей высокой нравственности и моральным качествам, он был вознесён на небо. Вплоть до наших дней даоссы поклоняются ему. Принято считать, что Ванчуньян, основатель направления Цюаньчжэньцзяо, был прямым последователем и учеником легендарного Люйдунбиня. Поэтому для широкого распространения учения Цюаньчжэньцзяо чрезвычайно важно было возвести величественный храм именно в данном месте.
Строительство храма Юнлэгун продолжалось более 10 лет. А f создание произведений стенописи заняло гораздо более длительное время, в общей сложности более 110 лет. Юнлэгун представлял собой даосский монастырь. Общая площадь архитектурного ансамбля составляет 86 880 квадратных метров. В монастыре велась активная хозяйственная деятельность. Монахи занимались земледелием, овощеводством, выращивали бамбуковые леса, содержали фруктовые сады, разводили скот и т. д.
Даосский монастырь Юнлэгун пользовался мощной поддержкой и защитой правителей династии Юань и занимал в то время весьма важное положение в государственной структуре. К 1256 году сформировался его основной культовый архитектурный ансамбль, который состоял из четырёх главных храмов: Уцзидянь, Саньциндянь Чуньяндянь и Чуняндянь.
Отделочные работы в храмах Саньциндянь Чуньяндянь и Чуняндянь, включавшее в себя и настенные росписи, начались в 1324 году и продолжались вплоть до 1358 года. В результате был выстроен масштабный величественный архитектурный ансамбль. Помимо храмов, в него вошли искусно отделанные парадные ворота. Эти пять архитектурных сооружений являются основными значимыми доминантами в архитектурном ансамбле Юнлэгун.
К сожалению, китайские историки до сих пор точно не установили, когда именно начались работы по созданию росписей в храме Чуньяндянь. Известно лишь, что они были закончены позже других, в 1368 году. Также доподлинно не выяснено, когда начались и закончились работы по росписи храма Уцзидянь. Скорее всего, эти работы велись примерно в одно и то же время.
Таким образом, можно утверждать, что строительство и отделочно-декоративные работы, включающие и стенные росписи, в храме Юнлэгун исторически почти совпадают по времени с эпохой правления династии Юань.
В 20 веке судьба этого величественного храмового комплекса складывалась непросто. В 1959 году, после начала строительства водохранилища Саньмэнься, место изначальной постройки Юнлэгун л оказалось в зоне затопления. Чтобы предотвратить разрушение этого уникального памятника архитектуры и искусства, китайское правительство приняло решение перенести постройки Юнлэгун на новое место.
Подготовительные работы по переносу монастырского комплекса велись с 1958 по 1966 год. Особую тревогу вызвала первоначальная сохранность храмового комплекса. За более чем 700-летнюю историю монастырь Юнлэгун несколько раз подвергался сильнейшим землетрясениям. На протяжении многих веков стенопись подвергалась постоянному воздействию дождей и ветра. Кроме того, деревянный остов зданий постепенно прогнивал, а самистроения понемногу погружались в землю. В связи с этим появились определённые деформации и в стенописных покрытиях. Все эти обстоятельства весьма усложнили работы по переносу архитектурного памятника на новое место.
Масштабы монастырского комплекса Юнлэгун значительны: его протяжённость с юга на север составляет 434 метра, а с востока на запад — 200 метров. Общая площадь территории монастыря составляет 200 му. (My — китайская единица измерения, равная примерно: 0,15 му соответствует 100 квадратным метрам).
Проектировщики, разработчики переноса памятника разделили архитектурный комплекс монастыря Юнлэгун на три части: западную, центральную и восточную. К центральной части были отнесены наиболее важные строения монастыря.
Работы были распределены на четыре основных этапа: подготовительный этап, разборка сооружений, перевоз в разобранном состоянии и возведение всех сооружений на новом месте. Первыйподготовительный этап имел огромное значение. И в первую очередь, начались работы по картографированию и снятию копий с произведений стенописи. В эпоху династии Юань остовы строений возводились из натуральных материалов. При картографировании приходилось каждый раз отдельно замерять элементы конструкции, так как высотные отметки у аналогичных частей порой не совпадали. Это была весьма трудоёмкая и кропотливая работа.
Выбор нового места возведения также был очень сложным и трудоемким процессом. Кроме того, что новое место должно было находиться в не зоне водохранилища, к нему предъявлялся ещё ряд требований — ландшафтные характеристики по мере возможности должны были совпадать с изначальными. На исконном месте, непосредственно за монастырём располагалась гора Чжунтяо, перед монастырём протекала река Хуанхэ. Общее направление построек, в соответствии с традицией, было ориентировано на юг. Важной особенностью первоначального места постройки было то, что определенное различие между природной высотой построек между передней южной частью и задней северной составляло 459.4 сантиметра.
Специалистами были произведены изыскания в нескольких близлежащих районах и в результате тщательно проведенных исследований выбрано соответствующее место около деревни Лунцюань, уезда Жуйчэн, расположенное недалеко от прежнего. Позади монастыря также размещалась гора Чжунтяо, сохранялся изначальный ландшафтный контур: возвышенность помогала восприятию всех строений монастыря по возрастающей линии. Высота косогора примерно совпадала с первоначальным местом расположения. Расстояние от реки Хуанхэ, по-прежнему бывшей спереди главных ворот монастыря, было чуть дальше. Новое место монастыря располагалось недалеко от уездного города, что облегчало посещение его туристами.
Не меньшее внимание уделялось разработке проекта по переносу конструкций. Согласно утвержденному плану все постройки монастыря Юнлэгун вместе со стенописными покрытиями, стелами с барельефами и другими памятниками следовало немедленно полностью переместить в другое место. Кроме того, требовалось перенести расположенный в зоне затопления водохранилищем буддийский храм Люйгунсы периода династии Мин и ряд других частично сохранившихся памятников и стел. Было принято решение о томчто центральную часть монастырского комплекса и храм Люйгунсы следует перенести на новое место, доподлинно в мельчайших деталях сохранив изначальный вид и размеры.
В четырёх основных храмах монастыря Юнлэгун балочные соединения — «доугун», остовы здании и фигурная черепица практически полностью были выполнены в стиле эпохи правления династии Юань. Их решено было перенести и установить в абсолютном соответствии с изначальным планом. Те части конструкций, которые сохранились плохо или частично были разрушены, решено было подновить и отреставрировать. Это касалось ворот четырёх храмов, которые хуже сохранились.
На новом месте по обеим сторонам между главными воротами и храмом Лунхудянь, с запада и востока, были выстроены две галереи для временного хранения каменных стел с барельефами и других памятников.
Второй этап заключался в разборке и транспортировке всех комплектующих частей строений. Возникла проблема: следует ли сначала производить полную разборку строений или нужно прежде снять произведения стенописи. У каждого из способов имелись свои преимущества. Если сначала снимать изображения, то изначальные постройки могли бы играть роль временного укрытия. Но технически это выполнить было бы довольно сложно. С технической точки зрения, было проще сначала произвести разборку, а потом снять изображения. Но появились и первые трудности: обусловленные необходимостью защитить стенопись от возможных повреждений при разборке, потребовалось также построить временное помещение с целью сохранения.
В итоге было принято решение сначала снять изображения с соблюдением необходимых мер предосторожности. Перед этой операцией на настенные изображения был нанесён особый защитный слой, чтобы предотвратить возможность осыпи красочного слоя при снятии. Одновременно на места изображений, где имелись повреждения или трещины, был нанесён закрепляющий состав. Затем внутренние стены с изображениями были отделены от внешних. На внутреннюю часть снятых стен для защиты от повреждений была наложена бумага, а поверх неё хлопковое полотно. После чего блоки с изображениями были разделены на части. Затем все части панели с изображениями были обрамлены в деревянные рамы. В промежутки между рамами заложили хлопковую вату.
В 1962 году началась установка произведений стенописи на новом месте. В процессе работ возникли следующие затруднения: на изначальном месте монастыря Юнлэгун внутренняя поверхность стены, на которых располагались изображения, была выложена необожжённым кирпичом.
Воссоздать это на новом месте не представлялось возможным. Поэтому было принято следующее решение: на внутренней части внешних стен были установлены соответствующие частям изображений деревянные панели, на которых были установлены в соответствующем порядке части изображений. Был сооружен временный склад для-хранения произведений стенописи, дополнительных частей, доугунов. Перед заполнением водохранилища водой они были полностью перевезены на новое место, должным образом сложены и упакованы в ожидании повторного возведения.
Общая композиция новогоместорасположения соответствовала старому расположению. Работы по возведению фундамента каждого конкретного строения производились с учетом особенно стей конкретных участков почвы.
Потом начались работы по повторному возведению деревянного остова. Была уложена крыша. Что касается стен, то сначала, было выложено две трети стен, остальная часть была закончена после установки настенных изображений.
С оборотной стороны панно был снят грубый слой глины, но сохранена основа, состоящая из смеси мела и глины, и добавлен защитный слой. На задней стороне каждого из фрагментов изображений была установлена крестообразная деревянная решетка, на которую был наложен закрепляющий лак, что* было сделано для закрепления частей. Между стенами и деревянными решётками для установки изображений стенописи было оставлено определённое пространство. Это было сделано в двух целях: во-первых, для вентиляции, во-вторых, для того, чтобы была возможность производить ремонт в случае необходимости: Таким образом, произведения стенописи, занимающие в общей сложности более 1000 квадратных метров, были в безупречной сохранности перенесены и установлены на новом месте.
Китайская стенопись (монументально-декоративная живопись) имеет многовековую историю, ее истоки восходят к глубокой древности. Благодаря упорному труду как талантливых народных художников, ремесленников, так и представителей образованного сословия самых разных эпох создавалось уникальное и неповторимое блестящее искусство стенописи, формировался ее самобытный национальный стиль. Несомненно, что китайская стенопись является — значительным и самобытным явлением изобразительного искусства, достойным занять свое высокое место в мировой культуре.
В процессе развития древнекитайского изобразительного искусства многие мастера работали не только*на бумаге или шёлке, — но добились блестящих результатов и в искусстве стенописи, которая^ согласно историческим исследованиям имеет более давнюю историю, чем работы на бумаге и шёлке, что подтверждается письменными источниками, свидетельствуюшими о том, что во время правления династии Шан (примерно с 16 века до н.э. по 1066 год до н: э.) стены дворцов украшали росписями. Эти же источники говорят о том, что после правления династии Хань (206г.донэ—220г) и династии Вей (220г.—265г) распространение буддизма и даосизма стимулировало интенсивное развитие стенописи в первыхдаосских храмах и каменных пещерах.
В качестве примера выдающихся достижений этого искусства данного отрезка времени, следует особо отметить великолепно выполненные росписи в каменных пещерах провинции Синьцзян (знаменитые росписи храмовых комплексов Кэцзыэр и Дуньхуан, которые являются блестящими образцами этого искусства).
В эпоху правления династии Тан (618—907) в государстве существовало две столицы — Чанъань и Лоян, возводились многочисленные буддийские и даосские храмы. Росписи в этих храмах создавались как профессиональными, так и народными художниками. Правители эпохи династии Сун (960—1279) уделяли особое внимание распространению учения даосизма и сами исповедовали его. Они развернули широкую кампанию по поиску талантливых художников по всей стране, для чего в самые разные уголки направили своих эмиссаров. Но, к сожалению, большая часть го этих росписей погибла. Сохранились, но с утратами лишь росписи в каменных пещерах.
В южной части провинции Шаньси сохранился и ряд храмов, в которых можно видеть и по сей день блестящие образцы стенописи, часть из которых сохранилась почти полностью, некоторые произведения лишь частично. В первую очередь, следует отметить настенную живопись даосского храма Юнлэгун. Время создания большинства из них совпадает с ранним периодом начала эпохи Ренессанса в Европе. Росписи храма Юнлэгун являются наиболее ценными примерами стенописи эпохи правления династии Юань (1271—1368). По уровню своего художественного мастерства и технике выполнения эти композиции не уступают росписям в каменных пещерах Дуньхуана.
В стенописи Юнлэгун воплощены идеи даосизма династии Юань, даосской культуры. В каждом храме ансамбля отражены разнообразные нюансы создания произведений стенописи, техники их выполнения, создания единого колористического' пространства, специфические особенности композиционного построения.
В период правления монгольской династии Юань наибольшим уважением пользовались профессиональные мастера стенописи. Правители проводили весьма либеральный курс в отношении различных религий — буддизма, даосизма, ислама. В связи с этим многие одаренные народные мастера получали возможность творить, и их уровень был не ниже профессионального. Наиболее известные произведения народных даосских художников сохранились в Юнлэгун. В каждом храме ансамбля1 произведения (композиции) раскрывали определённый даосский сюжст. Всс сюжсты были связаны, единой идеей. В сюжетных композициях наиболее полно представлены специфичные приемы рисования линий, имевшие своим истоком приемы традиционного китайского изобразительного искусства.
Несмотря на то, что стенопись эпохи Юань является преимущественно народной, она восприняла высокий' уровень предшествующих профессиональных мастеров, творчески переработав наиболее ценные и значимые их приемы.
Будучи либерально настроены по отношению к другим религиям, правители эпохи Юань особежно усердно исповедовали даосизм и оказывали ему всяческую поддержку. Поэтому живопись в даосском стиле получила столь широкое распространение в этот период.
Стенопись в храмах Юнлэгун создавалась целым коллективом мастеров под руководством Чжан Цзунли, ученика великого художника.
Чжу Хаогу. Созданные этими одаренными художниками стенописные панно не только отличаюся высоким мастерством рисунка и колористических решений, но отображают и наиболее значительные явления общественной и повседневной жизни того времени. Юнлэгун наравне с пещерным комплексом Дуньхуан является сокровищницей китайского изобразительного искусства. Юнлэгун уникален и тем, что в его храмах есть образцы чисто даосских сюжетов, которые отсутствуют в Дуньхуане. Без знакомства с росписями в храмах Юнлэгун невозможно понять особенности традиционной китайской изобразительной культуры. Это подтверждается и тем, что, последующие поколения китайских художников, включая современных, во многом опирались на опыт росписей в храмах Юнлэгун.
Искусство стенописи храмового комплекса Юнлэгун по праву можно назвать неотъемлемой частью общемирового художественного наследия, и поэтому оно достойно стать объектом изучения ученых-синологов из многих стран.
В работе над диссертацией использовалась немногочисленная литература на китайском языке, посвященная стенописи храмового комплекса Юнлэгун, проблемам китайской стенописи, традиционной культовой архитектуре и т. д.
Среди серьезных исследований нужно упомянуть такие книги, как монография Цзинь Вэйно: «Стенопись дворца Юнлэгун в городе Шаньси», труды Лян Сычэн, Чжу Сы: «История китайской архитектуры», Тан Минюе: «Композиция, техника и дизайн стенописи», Дуань Вэнцзе: «Очерки искусства Дуньхуана», Чжао Шэнлян: «Стенопись Могао династии Бэй Чжоу», Чжу Цуншоу: «История китайского монументального искусства», Хоу Имин: «Техника росписи в монументально-декоративном искусстве».
Вместе с тем в Китае был издан целый ряд иллюстрированных книг и научных исследований, посвященных стенописи Юнлэгуна. Однако собственно искусствоведческих исследований об этом уникальном явлении явно недостаточно. Все исследователи сосредоточивали свое внимание главным образом на изучении комплексных или же слишком частных проблем. Специального труда, посвященного настенным росписям храмового комплекса Юнлэгун пока еще нет.
Актуальность темы
диссертации определяеся тем, что хотя искусство стенописи, в целом, изучено достаточно полно учеными из разных стран, однако стенопись храмов Юнлэгун еще не была предметом специальногоискусствоведческого анализа.
Работая над диссертацией автор учитывал следующие аспекты:
1).Социально-политические условия нынешнего времени (бурное развитие экономики, экспансия китайских товаров и технологий в другие страны, открытость страны для экономических и культурных контактов) которые способствуют повышению интереса к Китаю во многих странах мирах. Научное исследование, посвященное стенописи храмового комплекса Юнлэгун, актуально не только с искусствоведческих позиций, но также и геополитических.
2). Искусство стенописи не осталось только в памятниках древних дворцов, Современные архитекторы и художники используют стенопись как важный декоративный компонент создания художественного образа общественных зданий.
Работа об искусстве создания полноценных произведений стенописи, таким образом, является актуальной с точки зрения проблемы традиционного национального и современного искусств.
Новизна работы обусловлена тем, что до последнего времени. Искусство стенописи не было предметом отдельного серьезного искусствоведческого исследования, хотя китайские ученые достаточно основательно занимались отдельными проблемами сюжетики и размещения росписей в разных храмах. В данной, работе в центре внимания впервие оказались проблемы технологии, материала и их роли в создании художественного образа, воплощении основной идеи произведения стенописи.
Методика исследования материала в данной диссертации основана на сочетании исторического и искусствоведческого методов, причем основным является именно искусствоведческий анализ.
Объект исследования — искусство средневекового Китая на примере стенописи храмового комплекса Юнлэгун.
Предмет изучения — художественные особенности стенописи храмового комплекса Юнлэгун.
Диссертация состоит из введениятрёх глав, заключения, библиографии, а также альбома иллюстращш.
Заключение
.
Произведеиия традиционной стенописи Китая отличаются многообразием форм и богатством колорита. Китайская стенопись занимает далеко не последнее место в истории мировой тл1г"^гячт-ггртп.гтг"тд 1гиттт.ттг.т.
—————-~ -V-" «J Г—.
Росписи храмов монастыря Юнлэгун наравне с росписеми пещер Дуньхуан являются сокровищницей китайского изобразительного искусства. Монастырь Юнлэгун уникален и тем, что в его храмах есть образцы чисто даосских сюжетов, которые отсутствуют в пешерах Дуньхуан.
Без знакомства с росписями в храмах монастыря Юнлэгун невозможно понять особенности традиционной китайской изобразительной культуры. Это подтверждается и тем, что последующие поколения китайских художников, включая современных, во многом опирались и опираются на опыт росписей в этих храмах.
Искусство стенописи храмового комплекса Юнлэгун по праву можно назвать неотъемлемой частью мирового художественного наследия, так как росписи храмаов отличаются жизнеутверждающим пафосом. Им характерна глубина художествнных образов, отражающих традиционные народные даосские мотивы и предания. Они с убедительной достоверностью выражают представления об общественной нравственности того времени. Изучение их, оказывает огромную помощь при исследованиях общественного миропонимания того времени.
Уникальность храов Юнлэгун заключается и в том, что именно здесь, как нигде, сохранилась в завершённом системном виде коллекция средневековой китайской стенописи даосского периода. В этом отношении храмы Юнлэгун представляют собой уникальную сокровищницу произведений этого искусства, которое отличается высоким мастерством рисунка и колористическим решением, передают в своих художественных образах наиболее значительные явления общественной и повседневной жизни того времени.
Изучение стенописи храмов предоставляет огромный материал при исследовании произведений традиционной китайской культуры. Сюжеты, орнаменты и техника их исполнения являются связующими звеньями по отношению к современной стенописи Китая.
Стенопись монастыря Юнлэгун является одним из важнейших памятников этого искусства. Она представляет собой один из подлинных его образцов, имеющих мировое значение.
Сегодня мы не только имеем возможность наслаждаться стилем и техникой стенописи монастыря Юнлэгун, но она помогает нам проследить и ход развития китайской стенописи, в которой выражентся высокий уровень духовности китайского народа.
Рассматривая стенопись последующих эпох, в частности, росписи в храмах более поздних, можно констатировать несомненное влияние на них стенописи храмов монастывя Юнлэгун.
Научное исследование стенописи храмового комплекса Юнлэгун, актуально не только с искусствоведческих позиций, но и геополитических. Социально-политические условия нынешнего времени (бурное развитие экономики, экспансия китайских товаров и технологий в другие страны, открытость страны для экономических и культурных контактов) усиливают интерес к Китаю во многих странах современного мира.
Современные архитекторы и художники Китая рассматривают искусство стенописи, как важный компонент создания художественного образа современных зданий, как важный фактор формирования общественного сознания.
