Особенности этнического самосознания молодежи Дагестана: На материале изучения аварской и кумыкской молодежи

Проблема этнического самосознания весьма актуальна для многих стран мира и особенно для таких полиэтнических стран как Россия: здесь наряду с этносами, выступающими в роли нации, создавшей государство, имеются национальные меньшинства, находящиеся на различных уровнях социально-экономического развития.

Особое место в их среде занимают малые этносы, живущие в едином географическом пространстве и соединенные общей исторической судьбой. Отношения между ними в период их позитивного развития проявляются в принятии и лояльном сотрудничестве на «Вы», консолидирующем все «Они», но в период межэтнических катаклизмов отношения эти регрессируют и переходят в ярко выраженную антитезу: «Мы — Они». К таким этносам относятся народы Дагестана. Являясь редким геоисторическим явлением в мире, Дагестан представляет собой феномен лояльного взаимодействия и, одновременно, этнической консолидации более 30 коренных этносов.

Различия между этническими общностями, отражающиеся на уровне развития их этнического самосознания, в настоящее время проявляются в неоднозначной реакции на внутреннюю и внешнюю политику правительства вплоть до вооруженных конфликтов и широких сепаратистских движений. Огромное влияние подобных событий на обстановку в стране, трудности, связанные с прогнозированием их развития, заставляют обращаться к научно-аналитическому исследованию такого феномена как «этническое самосознание».

В настоящем исследовании этническое самосознание личности рассматривается в русле онтогенетической концепции В. С. Мухиной, согласно которой структура самосознания личности строится внутри порождающей ее системы — той общности, к которой принадлежит личность и имеет неизменные звенья, выступающие внутренними факторами рефлексии ее отношения к самой себе и окружающему миру и содержательно развивающиеся в зависимости от производственных отношений, ценностных ориентаций, обрядов, обычаев, вероисповеданий того или иного этноса.

Согласно В. С. Мухиной, структуру этнического самосознания составляют: идентификация с именемособенности притязания на признание в традиционных и новых видах деятельности, через быт, обычаи, религиюполовая идентификация, детерминированная стереотипными формами мужского и женского поведения, присущих этносупсихологическое время (прошлое, настоящее, будущее) конкретной личности и этноса, к которому она принадлежитсоциальное пространство этнической личности, ее субъективно оцениваемые права и обязанности, которыми она обладает в системе национальных обычаев и традиций своей общности (В.С.Мухина, 1994, 1997).

Для изучения особенностей этнического самосознания дагестанцев мы выбрали аварскую и кумыкскую молодежь как представителей коренных, наиболее многочисленных и тесно взаимодействующих этносов Дагестана.

Актуальность исследования этнического самосознания молодежи Дагестана определяется, с одной стороны, теми процессами, которые происходят в современном мире, в России и Дагестане, а с другой стороныособенностями развития личности в этом возрасте.

Молодые люди в раннем юношеском возрасте отличаются особой сензитивностью к социальным воздействиям. Этнические эмоции поднимаются у них на рациональный уровень и жестко фиксируются в сознании, а форма их существования — юношеский максимализмделает их источником конфликтов.

Развитие этнического самосознания современной дагестанской молодежи происходит в сложнейших условиях интеграции исконного образа жизни и современной цивилизациив условиях демократизации и капитализации обществав атмосфере войны и межэтнических конфликтов в сопредельных с Дагестаном регионах (Чечне, Азербайджане, Грузии) — в мире вседозволенности, насилия и разгула преступности. Результатом всех этих процессов является напряженность сознания и снижение толерантности.

В этой связи особую значимость приобретает дифференцированное исследование этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи, т.к. информированность и правильное уяснение поведения у представителей тесно контактирующих этносов могут позволить прогнозировать и своевременно устранить недоразумения и конфликты.

Необходимость научного исследования данной проблемы определили выбор цели и задач нашего исследования.

Цель исследования — выявить особенности этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи.

Задачи исследования:

1. Проанализировать основные теоретические подходы к проблеме самосознания, молодежи в зарубежной и отечественной психологии.

2. Изучить этностереотипы старшего поколения аварцев и кумыков и определить степень их влияния на этническое самосознание молодежи.

3. Провести сравнительный анализ особенностей этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи.

Предмет исследования — особенности этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи Дагестанаэтностереотипы старшего поколения.

Объест исследования — юноши и девушки в возрасте 16−17 летмужчины и женщины в возрасте от 40 до 80 лет. Всего в исследовании приняли участие 1040 испытуемых аварской и кумыкской национальностей, из них 640 учащихся 10−11 классов средних школ городов и аулов Дагестана (обоих полов) — 400 человек — представителей старшего поколения (обоих полов).

Определяя ход данного исследования, мы исходили из следующей гипотезы: содержательное наполнение структурных звеньев этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи происходит под доминирующим влиянием эталонных образцов традиционного поведенияэтностереотипов старшего поколения, содействующих поддержанию специфической ментальности: образов «дагестанского мужчины» и «дагестанской женщины».

Методы исследования. Целям и задачам нашего исследования отвечает следующий комплекс методов: включенное наблюдениеанкетирование (этнопсихологический опрос) — психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев этнического самосознания (В.С.Мухина, К.А.Хвостов) — контент-анализ, статистические методы обработки данных (корреляционный анализ, факторный анализ).

Достоверность полученных данных обеспечивалась совокупностью взаимоудостоверяющих методов, адекватных цели, объекту и предмету, исследования методического инструментария, количественным анализом материала с использованием аппарата математической статистики, качественной интерпретацией и репрезентативностью выборки.

При выборе этносов для исследования учитывалась их численность, степень взаимодействия и представленность в масштабе республики. Исследование проводилось в разных городах и аулах аварских и кумыкских районов Дагестана в период с 1992 г. по 1997 г.

Научная новизна. В предлагаемой работе впервые в отечественной психологии предпринята попытка изучения особенностей этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи, формирующегося в контексте взаимодействия исконного образа жизни этносов и современной русской и мировой культуры. Исследование дает возможность проследить влияние этностереотипов старшего поколения на содержательное наполнение структурных звеньев этнического самосознания молодых людей, трансформирующих и поглощающих новые тенденции времени.

Прикладное значение исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы как конкретный материал для работы в многонациональных школах и вузах различных регионов страныкак материал для построения программы воспитания человека Планеты и гармонизации межэтнических отношений в молодежной среде.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Самосознание аварской и кумыкской молодежи развивается под доминирующим влиянием эталонных образцов традиционного поведенияэтностереотипов старшего поколения, содействующих поддержанию специфической ментальности: образов «дагестанского мужчины» и «дагестанской женщины».

2. Особенности самосознания аварской и кумыкской молодежи обусловлены традиционным отношением к имени, спецификой притязаний на признание, наличием жесткой дифференциации полового воспитания и поведения.

3. Интенсивная направленность на этнокультурные ценности своей общности (язык, обычаи, обряды, религия) составляет основную особенность этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи. При депривации ценностных ориентаций «другим» этносом происходит выраженное фрустирование.

Апробация работы. Основные положения исследования нашли отражение в трех публикациях автора, в выступлениях на заседаниях кафедры психологии МПГУ и ДГПУ. Материалы исследования были использованы при чтении авторского спецкурса «Этнопсихология» на иностранном и филологическом факультетах ДГПУ. Основные положения и результаты исследования использовались в качестве семинара для преподавателей и при проведении консультаций для родителей и старшеклассников Таркинской школы № 19 республики Дагестан в 19 961 998 гг.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и приложений. Общий объем диссертации — 205 страниц. Список используемой литературы состоит из 191 наименования, в том числе 25 — на английском языке. Приложения включают в себя краткий историко-этнографический анализ условий развития этнического самосознания дагестанских народностей, в том числе аварцев и кумыковописание обычаев, сохранившихся в Дагестане со времен язычестватаблицы, графики.

ВЫВОДЫ.

Проведенное исследование позволило сформулировать следующие выводы:

1. Самосознание аварской и кумыкской молодежи развивается под доминирующим влиянием эталонных образцов традиционного поведенияэтностереотипов старшего поколения, содействующих поддержанию специфической ментальности: образов «дагестанского мужчины» и «дагестанской женщины».

2. Этнические стереотипы старшего поколения как эмоционально-оценочные компоненты структуры самосознания личности проявляются в следующем: в традиционном отношении к имени — в культуре аварцев и кумыков сохранен первичный антропонимический фонд (утраченный большинством европейских народов) и элементы языческого отношения к имени (перемена имени в случае болезни ребенка, передача имен по наследствуимена-оберегиимена-ограничители) — при этом семья идентифицирует носителя конкретного имени со всеми родовыми предками-тезкамив специфике притязаний на признание — признается только та часть этноса, которая знает и выполняет традиционные формы культуры общения и поведенияв своеобразии половой идентификации, выражающейся в традиционном магометанском воспитании детей, предполагающем неравенство полов: мальчики воспитываются в духе превосходства и исключительного положения в семье, девочки дискриминируются.

Значимость содержания структурных звеньев самосознания для традиционно ценностных ориентаций аварцев и кумыков отражены в благопожеланиях и особенно в проклятиях как в дозволенной в культуре форме выражения отношения к другому. Как оказалось, каждое звено структуры самосознания: имя, притязание на признание, половая идентификация, психологическое время личности, бытие в социальном пространстве — имеют арсенал укоренившихся и известных всем поколениям благопожеланий и проклятий.

3. Самосознание аварской и кумыкской молодежи несет в себе тенденции традиционности.

Имя для современной аварской и кумыкской молодежи имеет традиционную ценность. Однако молодежь лояльно относится к новым привнесенным именам (различного происхождения).

Притязание на признание также традиционно выражается в знании и соблюдении внутриэтнических норм и порядка социального поведения. Аварцы и кумыки притязают на внутриэтническое признание через традиционное ценностное отношение к полу, к семье, к роду, через физическое развитие (для мужчин), статус и материальное благосостояние, через соблюдение религиозно-обрядовой жизни, традиционных — норм гостеприимства и мести (последнее — только у аварцев), уважения к старшим, взаимопомощь, образование. Существенной особенностью и общей характеристикой этнического самосознания молодых аварцев и кумыков сегодня становится увеличение конфессионального компонента (ислама), что выражается в ценностных ориентациях, в открытых высказываниях и поведении (регулярном посещении мечети, выполнении религиозных обрядов).

Половая идентификация у молодых аварцев и кумыков по-прежнему выражается в наличии жесткой половой дифференциации, определяющей и регулирующей отношения между представителями полов, чье поведение детерминировано традиционными представлениями о роли и месте мужчины и женщины. У аварцев и кумыков мужчина — «столп дома», продолжатель рода, смелый, независимый, защитник семейного очага. В женщине ценится скромность, терпение, покладистость, хозяйственность. Однако, в отличие от старшего поколения, в самосознании молодого поколения представлены как традиционные представления (неравноправие полов), так и требования современной жизни (сегодня образование придает не только юноше, но и девушке особый статус). Городские девушки с высшим образованием притязают на эмансипацию.

Психологическое время личности заложено в традиционную преемственность отношений поколений и контролируется этими отношениями.

Бытие в социальном пространстве также ориентировано на свою этничность, соответственно права и обязанности молодежи исходят от установленных традиционных нормативов поведения. «Права человека», как достояние европейского самосознания в XX в., пока отчуждены от самосознания аварцев и кумыков как некая абстракция.

4. Исследование фрустрированности структурных звеньев самосознания аварской и кумыкской молодежи Дагестана методом психодиагностики развития личности (проективный метод) показало зависимость социальных реакций от традиционного стиля общения и воспитания.

При депривации со стороны взрослого (педагога) молодежь проявляет игнорирующий тип реакции в сочетании с адекватно лояльным, который свидетельствует о том, что в ситуациях взаимодействия со старшим молодежь ориентирована на поведение, опирающееся на традиционные конвенциональные нормы и этические эталоны. Негативная оценка со стороны взрослого вызывает демонстративное обособление. Часть молодежи прибегает к крайней форме обособления — агрессии.

При депривации со стороны взрослого «другого» этноса агрессия более выражена. В Дагестане, где обычай уважения старших является одним из самых значимых и способствует стереотипизации элементов поведения, ажиотированные и неаргументированные поступки со стороны взрослых в период межэтнической напряженности могут вызвать у молодежи агрессию на «другой» этнос.

При депривации со стороны родителей молодежь проявляет игнорирующие, адекватно лояльные и пассивные типы поведения, контролируя свое поведение в соответствии с традициями почитания родителей.

При депривации сверстниками «своего» и «другого» этносов обнаружена самая высокая агрессия. Агрессия более выражена при депривации сверстниками «другого» этноса.

Независимо от места проживания (город, село), аварским и кумыкским юношам и девушкам свойственны агрессивные и игнорирующие типы реакции на фрустрацию. У юношей доминирует агрессия, у девушекигнорирование. При депривации «другим» этносом фрустрированность юношей и девушек одинаково высока, при этом у городской молодежи агрессия наиболее высокая.

5. Интенсивная направленность на этнокультурные ценности своей общности составляет основную особенность этнического самосознания аварской и кумыкской молодежи, что отражается в ответах молодежи на специально поставленные вопросы анкеты и в реальном поведении. При депривации ценностных ориентаций «другим» этносом происходит выраженное фрустрирование, которое выражается в форме оскорбительных выражений, экспрессивных реакций и агрессивных действий.

6. Исследование автои гетеростереотипов аварской и кумыкской молодежи по линии приписывания характерных признаков «своему» и «другому» этносу выявило традиционные особенности: высокий уровень самоприятия, направленность на свой этнос. Автои гетеростереотипы характеризуются общей позитивной направленностью. Большое количество позитивных совпадений в автостереотипах аварцев и кумыков подчеркивает высокую степень их взаимоприятия. Однако ни аварцы, ни кумыки не отождествляют себя полностью с другой группой. В гетеростереотипах обнаружена тенденция к выявлению наименьшего числа позитивных оценок, что говорит о внутренней напряженности. (Из многочисленных психологических исследований, проведенных за рубежом и в нашей стране под руководством В. С. Мухиной, явствует, что эта тенденция является общей для всех этносов, проживающих в едином геоисторическом пространстве.) Частотные словари, составленные на основе контент-анализа исследований автои гетеростереотипов, дали основание для этих утверждений.

7. Исследование установок аварцев и кумыков на «свой» и «другой» этнос показало, что межэтническая напряженность существует подспудно и проявляется особенно ярко в случае стремления молодежи к межэтническим бракам. Традиционно сохранена стойкая эндогамия не только у старшего, но и у молодого поколения, которая поддерживает обособление этносов.