История консервативных идей принадлежит к числу актуальных тем в отечественной и зарубежной историографии, а также вызывает значительный общественный интерес. Это представляется закономерным для нашей страны, проходящей период трансформации, перестройки общественных структур и переоценки многих жизненных и культурных ценностей. В этих условиях становятся вновь востребованными идеи таких мыслителей, как австрийский философ и экономист Отмар Шпанн (1878−1950), работы которого занимают важное место в идеологии «консервативной революции». Его идеи оказывали влияние на политическую жизнь Австрии, Германии, Италии, других стран, а так же на политическую мысль русской эмиграции в Западной Европе.
Идеология «консервативной революции», «младоконсерватизм» характеризует представления тех мыслителей, групп исследователей, которые призывали к своеобразному «ренессансу средневековья», возврату к Западной Европе в ее «прежнем» смысле. Основной чертой мировоззрения «консервативных революционеров» было неприятие как парламентско-демократической, так и тоталитарной системы. В то же время они отрицали принципы охранительного консерватизма, призывая к возрождению Германии на основе давно ушедшей в прошлое традиции или на основе утопического идеала. «Консервативные революционеры» были националистами в том смысле, что верили в особую миссию Германии и особый национальный дух немцев, но характерный для «фёлькише» и национал-социалистов расизм был им чужд.
Отметим, что понятия «младоконсервативное движение» и движение «консервативной революции» употребляется в нашем исследовании как взаимозаменимые. Но нельзя отрицать, что между «младоконсерватизмом» и «консервативными революционерами» имелись определенные отличия.
Взгляды Шпанна представляют серьезный общественный интерес по следующим причинам: в первую очередь он, наряду с Э. Ю. Юнгом он — из всех «консервативных революционеров» — был создателем наиболее завершенной концепции идеального общественного и политического устройства. Во-вторых, он был наиболее значительным представителем этого движения в Австрии.
В настоящее время консервативные идеи Шпана, который отрицал, в частности, принцип демократического равенства, могут быть взяты на вооружение и политиками экстремистского толка. Соответственно, чтобы предотвратить возможный новый всплеск правого радикализма, необходимо хорошо знать представления консервативных мыслителей, понимать, что в их наследии действительно представляет ценность, а что может лечь в t основу новой авторитарной или тоталитарной идеологии.
Таким образом, налицо как политическая, так и научная актуальность избранной темы исследования. Особо следует таюке отметить, что взгляды идеологов консервативной революции в советский период оценивались однозначно отрицательно, политизировано, и лишь в последние годы появилась возможность дать их объективную оценку.
Деятельность Шпанна является одним из примеров общности многих явлений культуры для Германии и Австрии, свидетельством духовной связи между этими государствами. «Консервативная революция» была одним из таких явлений. Манифестом идей консервативной революции стала речь Гуго фон Гофманшталя — австрийского поэта.
Отмар Шпанн работал в нескольких областях — в сфере его интересов находились философия, экономика, философия культуры. В данной работе будет рассматриваться в первую очередь созданная им концепция идеального государства, поскольку она является главным связующим звеном между ним и остальными «консервативными революционерами» и также ярким примером консервативной утопии. Но политические идеи Шпанна являются логическим продолжением его работ в области философской онтологии и экономики, поэтому исследования Шпанна в этой области тоже требуют анализа.
Поскольку Шпанн был одним из представителей «консервативной революции», нам важно определить место его наследия в рамках этого явления. Для этого требуется сопоставить взгляды Шпанна с взглядами его современников — «революционных консерваторов». Мы остановились на тех из нйх, у которых наиболее ясно выражена идея государства: Эдгар Юлиус Юнг, Карл Шмитт, Освальд Шпенглер, Макс Хильдегард Бём, Вальтер Хайнрих, Ганс Церер, Артур Мёллер ван ден Брук, Мартин Шпан.
Можно сказать, что «консервативные революционеры» оперировали теми же понятиями и представлениями, что и современные российские консерваторы — от публицистов и политиков до обычных людей. Речь идёт о «национальном духе», «сильном государстве», «мифе общности» 1. Конечно, большинство этих ценностных представлений возникло задолго до описываемого нами периода. Но «консервативная революция» способствовала тому, что эти понятия стали занимать большое место как в сознании немецкой интеллигенции, так и в общественном сознании.
И, наконец, следует сказать о том, что сейчас наблюдается интерес к идеям «консервативных революционеров» и попытка их возрождения — как за рубежом, так и в нашей стране. Из числа зарубежных мыслителей, обращавшихся к идеям «консервативной революции», можно назвать К. Хюбнера и Г. Рормозера. К. Хюбнер в своей работе «Нация: от забвения к возрождению» называл Шпанна «не по праву и глубоко забытым». В России же ещё в конце 80-х годов начался ренессанс консерватизма, и внимание к нему не ослабевает до сих пор. Консервативные, традиционалистские, националистические темы звучат сейчас в политических манифестах, в публицистике, в литературе — что естественно для кризисного, переломного времени. Современные «правые», даже не интересующиеся наследием своих немецких предшественников, часто приходят к тем же выводам, что и они. Но некоторые современные российские традиционалисты отдают должное «консервативным революционерам» Веймарской республики. Один из известнейших российских консерваторов, Александр Дугин, постоянно ссылается на немецких мыслителей, призывает русских учиться у К. Шмитта,.
1 См. об этом: Малахов В. С. Война культур, или интеллектуалы на границах. // B.C. Малахов — Октябрь. — 1997. — № 7. С. 50−56.
2 Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / К. Хюбнер. — М., 2001. — С. 236. заимствует фразеологию. В своём антизападничестве Дугин считает Германию «евразийской» страной — то же самое некогда говорили О. Шпенглер и А. Мёллер ван ден Брук, отделяя Германию от стран Западной Европы — Великобритании и Франции. Опираясь на Карла Шмитта, Рене Генона, Юлиуса Эволу и заимствуя у них многие понятия и концепции, Дугин считает альтернативой современному миропорядку «Третий путь» -традиционалистское общество, придавая ему исключительное и вместе с тем универсальное значение: «Строго говоря, Третий Путь нельзя отождествить ни с фашизмом, ни с национал-коммунизмом, ни с национал-социализмом, ни с израильской моделью, ни с исламским социализмом. Все эти политические реальности суть вариации единого идеологического прообраза, единой прото-идеологии, которая стоит за всеми ними и проявляется в той или иной конкретной форме в зависимости от расовой, религиозной, исторической, национальной, географической или культурной специфики"1. Так же, как и современные российские консерваторы самых различных направлений, немецкие и австрийские консерваторы писали, что либеральные ценности не могут быть восприняты Германией в силу её цивилизационных особенностей. Формировалось то, что современный российский исследователь А. Френкин» называет «правым сознанием». И всё-таки необходимо признать: ультраконсерваторы иной раз ставят те вопросы, которые представители других направлений политической мысли либо замалчивают, либо освещают недостаточно хорошо. Это отражено и в современной политической полемике. Одна из главных проблем, признаваемых самими либералами — это как раз утрата смыслообразующих ценностей в современном миреони признают и то, что идеология современного либерализма имеет множество пробелов, она пока не даёт адекватного ответа на многие проблемы современности — как политические, так и культурные. В настоящее время эти пробелы могут быть использованы.
1 См. Дугин А. Третий Путь / А. Дугин. — М., 1994. — С. 15.
2 Рормозер Г., Френкин А. А. Новый консерватизм: вызов для России/ Г. Рормозер, А. А. Френкин.- М., 1996. и политиками экстремистского толка, поэтому для того, чтобы предотвратить возможный новый всплеск агрессивного национализма, необходимо хорошо знать представления консервативных философов, понимать, что в их наследии действительно представляет ценность, а что — может лечь в основу новой крайне правой идеологии. И, по возможности, давать свои ответы на поставленные консерваторами, а сторонниками иных политических идеологий, наоборот, незамеченные (или сознательно проигнорированные) вопросы. Здесь, как нам кажется, уместны следующие слова Р. Сафрански об известном немецком социологе К. Маннхейме: «Однако, как утверждает Маннхейм, политическая задача социологии знания как раз и состоит в том, чтобы уменьшать противоречия и конфликты — для этого нужно показывать, что у каждой из враждующих партий, ведущих конкурентную борьбу на вытеснение противников, имеется своя полезная правда, своя связанность бытием. Социология знания отдаёт себе отчёт в том, что достижение полной гомогенности общества невозможно, да и нежелательно"1.
Объектом диссертационного исследования является общественно-политическая жизнь Германии и Австрии в 1918;1938 гг.
Предметом диссертационного исследования являются идейно-теоретические и общественно-политические взгляды О. Шпанна в контексте идеологии «консервативной революции».
Географические рамки исследования охватывают Австрию и Германию, так как «консервативная революция» была явлением, общим для этих двух государств.
Хронологические рамки исследования охватывают период 1918 -1938гг., когда происходило становление и развитие идеологии «консервативной революции» О. Шпанна, а также его активное влияние на политическую жизнь Австрии, Германии, Судет. При этом следует учитывать, что Шпанн пережил Вторую мировую войну и умер в 1950 г.
1 Сафрански Р. Мартин Хайдеггер: германский мастер и его время / Р. Сафрански. — М., 2002. — С. 295.
Цель диссертационного исследования заключается в изучении философско-политических взглядов О. Шпанна в контексте идеологии «консервативной революции».
В соответствии с целью поставлен и решается ряд научных задач:
1) рассмотреть истоки, предпосылки и условия возникновения идеологии «консервативной революции» в Австрии и Германии;
2) проанализировать политическую биографию О. Шпанна, его влияние на общественно-политическую жизнь Германии и Австрии;
3) раскрыть историософские и социально-политические взгляды О. Шпанна;
4) рассмотреть консервативно-революционную концепцию государства О. Шпанна;
5) дать сравнительную характеристику социально-политической доктрины О. Шпанна и идей его современников — «консервативных революционеров».
Положения, выносимые на защиту. Автор выносит на защиту следующие положения: 1) Появление идейного комплекса «консервативной революции» было связано с традицией консервативного романтизма конца XVIII — XIX вв., с глубоким структурным кризисом, охватившим германское и австрийское общество после 1918 г., а также со стремлением интеллектуальной элиты этих стран сохранить за собой то высокое общественное положение, которое она занимала в XIX столетии.
2) В мировоззрении О. Шпанна романтическая традиция проявилась с наибольшей силой. В его работах нашли отражение основные положения политической философии романтиков: идеализация сословного общества средневековой модели, отстаивание преимущества разнообразия перед централизацией и унификацией, мечта о власти духовной элиты.
3) В контексте «консервативной революции» идеи О. Шпанна можно определить как «сословный консерватизм». Наиболее близкие взгляды были у Э. Ю. Юнга. Как и большинство представителей консервативной революции, Шпанн был сторонником идей пангерманизма.
4) Взгляды Шпанна оказали существенное влияние на политическую практику итальянского фашизма (особенно в плане развития корпоративного государства) и правых (фашистских) партий в Австрии, однако оказались маловостребованными германским национал-социализмом. Несмотря на близость многих идеологических тезисов, постулируемых Шпанном и теоретиками нацизма (в том числе и Гитлером), после 1938 г. Шпанн оказался в изоляции и даже подвергался преследованиям.
5) Идеи Шпанна имели в качестве одной из основ «революционно консервативные» воззрения русских консерваторов конца XIX в. и были востребованы представителями русской эмиграции послереволюционной эпохи, в частности, Н. А. Бердяевым в работе «Новое средневековье» (1924).
Методологическая основа исследования. Мы старались применить разнообразные методики, чтобы лучше понять причины формирования идей «консервативной революции» и механизмы их развития. Основой данного исследования выступает принцип историзма, так как нам необходимо показать преемственность взглядов О. Шпанна по отношению к наследию консерваторов XIX в. Для определения места государственной концепции О. Шпанна среди идей других представителей «консервативной революции» мы использовали сравнительный метод. Для выделения более узких проблем и анализа их развития в хронологической последовательности мы использовали проблемно-хронологический метод.
Важный вклад в изучение интеллектуальной истории внесла так называемая «история идей» — направление, начало которому положили и, сформулированные американским историком А. Лавджоем1. Основной целью этого направления является изучение «идей-единиц» — в нашем случае таких, как «государство», «общество», «нация» — и их интерпретации разными идеологами «консервативной революции».
1 Lovejoy A. Reflections on the history of ideas/ A. Lovejoy // Journal of the history of ideas. 1940.-Vol. 1, — № l.-P. 3−23.
Кроме этого, был использован социоантропологический метод. Он помогает связать возникновение новой идеологии с определённой группой немецких и австрийских интеллектуалов и с положением этой группы в обществе, её ценностями и той социальной ролью, которую она себе приписывала. Социоантропологический метод помогает связать возникновение новой идеологии с определённой группой немецких и австрийских интеллектуалов и с её положением в обществе, её ценностями и той социальной ролью, которую она себе приписывала. Из исследователей, этого метода придерживался Ф. Рингер' в определённой степени — М. Шнеллер2 и Р. П. Зиферле3.
Научная новизна заключается в том, что впервые в отечественной историографии представлено целостное рассмотрение идейно-теоретических воззрений Отмара Шпанна, как идеолога «консервативной революции». В исследовании были привлечены не изученные в отечественной историографии источники и исследовательская литература немецких и австрийских авторов. В диссертации также путём сравнения взглядов О. Шпанна и его современников выделены особенности его мировоззрения, подчёркнута важность влияния как современной ему политической ситуации, так и духовной традиции немецкого и австрийского романтизма.
Источниковая база исследования включает в себя следующие группы:
Во-первых, это основные произведения самого О. Шпанна, посвящённые политической и социальной проблематике: «Истинное государство», «Общественное учение», «Философия истории», а также национальной, религиозной и культурной проблематике — «Что есть.
1 Рингер Ф. Закат немецких мандаринов. Немецкое академическое сообщество, 1890−1933 / Ф. Рингер // Новое литературное обозрение. — 2002. — № 53. С. 108−158.
2 Schneller М. Zwischen Romantik und Faschismus: der Beitrag Othmar Spanns zum Konservatismus in der Weimarer Republik/M.Schneller. — Stuttgart, 1977.
3 Sieferle R. P. Die Konservative Revolution/R.P.Sieferle. — Frankfurt am Main, 1994 немецкое?", «Философия искусства», «Мистическая философия Мейстера Экхарта"1.
Следующей важной группой источников являются работы современников О. Шпанна — представителей «консервативной революции»: О. Шпенглера, К. Шмитта, А. Мёллера ван ден Брука, Э. Ю. Юнга, X. Церера, М. Шпана. Использовались также работы X. Риля, X. Фрайера, X. Браувейлера, М. Бёма, Я. Бакса, В. Хайнриха, В. Андрее .
В третью группу источников входят работы мыслителей, которые были так или иначе связаны с «консервативной революцией» или разрабатывали схожую проблематику: Ф. Тённис, В. Зомбарт, М. Шелер, Ф. Науманн, Н.
— з.
Бердяев, Ф. Майнеке, Э. Трёльч, Э. Никиш, Т. Манн, М. Хайдеггер .
1 Spann О. Der wahre Staat / О. Spann. — Graz, 1972; Spann О. Gesellschaftslehre / О. Spann. -Leipzig, 1923; Spann O. Geschichtsphilosophie / O. Spann. — Jena, 1932; Spann O. Was ist Deutsch? / O. Spann. — Leipzig, 1922; Spann O. Kunstphilosophie / O. Spann. — Graz, 1973; Spann O. Meister Eckeharts mystische Philosophic / O. Spann. — Graz, 1973.
2 Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2 / О. Шпенглер. — М., 1998; Шпенглер О. Пруссачество и социализм / О. Шпенглер — М., 2002; Шмитт К. Политическая теология / К. Шмитт. — М., 2000; Schmitt С. Politische Romantic / С. Schmitt. — Miinchen-Leipzig, 1919; Moller van den Bruck A. Das Dritte Reich. — Hamburg, 1935; Jung Edgar Julius. Die Ilerrschaft der Minderwertigen / E.J.Jung. — Berlin, 1930; Zehrer H. Die eigentliche Aufgabe/ H. Zehrer // Die TAT: unanhanige monattschrift zur gestaltung neuer Wirklichkeit. — Heft 10. 23 Jahrgang. -Januar 1932 — S. 777−800- Zehrer И. Die eigentliche Aufgabe/ H. Zehrer // Die TAT: unanhanige monattschrift zur gestaltung neuer Wirklichkeit. — Deutschlands Weg in der Engpass — Heft 11.23 Jahrgang. — Februar 1932 — S. 857−873- Zehrer H. Die eigentliche Aufgabe/ H. Zehrer // Die TAT: unanhanige monattschrift zur gestaltung neuer Wirklichkeit. — Der Sinn der Krise/Heft 12 — 23 Jahrgang. — Marz 1932 — S.937−957- Zehrer H. Die eigentliche Aufgabe/ H. Zehrer // Die TAT: unanhanige monattschrift zur gestaltung neuer Wirklichkeit. — Worum geht es? — 24 Jahrgang. — Heft 7. — October 1932 — S.529−537- Zehrer H. Die eigentliche Aufgabe/ H. Zehrer // Die TAT: unanhanige monattschrift zur gestaltung neuer Wirklichkeit. — Die Etappe Papen. — 24 Jahergang. — Heft 8. — November 1932. — S. 627−635- Zehrer H. Die eigentliche Aufgabe/ H. Zehrer // Die TAT: unanhanige monattschrift zur gestaltung neuer Wirklichkeit. — Deutschland ohne Hindenburg. — 24 Jahrgang — Heft 8 — Dezember 1932 — S. 721−727- Spahn Martin. Fur fur Reichsdanken / M. Spahn. — Berlin-Bonn, 1936. Riehl Hans. Der Kampf um den standischen Staat / H. Riehl // Alpenlandische Heimatswehr — Marz 1930. — S. 29−41- Freyer Hans. Das soziale Ganze und die Freiheit der Einzelnen unter den Bedingungen des industrielen Zeitalter / Hans Freyer. — Gottingen, 1930; Brauweiler Heinz. Berufsstand und Staat / H. Brauvveiler. -Berlin, 1925; Bolim M. Das Eigenstandige Volk / M. Bohm. — Gottingen, 1932; J. Baxa. Einfuhrung in die romantische Staatswissenschaft / J. Baxa. — Jena, 1931; Heinrich W. Soziale Frage / W. Heinrich. — Jena, 1928; Heinrich W. Staat und Wirtschaft / W. Heinrich. — Berlin-Wien, 1931; Andrae W. Ftir und wieder der Standestaat / W. Andrae. — Jena, 1931.
3 Тённис Ф. Общность и общество/ Ф. Тённис — СПб., 2003. Зомбарт В. Современный капитализм / В. Зомбарт. — M.-JI. 1931; Зомбарт В. Буржуа / В. Зомбарт. — М., 1994; Зомбарт В. Социология / В. Зомбарт. — М., 2003; Зомбарт В. Современный капитализм / В.
Следует дать краткую характеристику первой группы источников: «Истинное государство"1 (1921) — наиболее известная и важная для анализа политических взглядов автора работа Шпанна. Этот труд возник как обобщение курса лекций, прочитанных Шпанном в Венском университете в начале 20-х годов. В этой работе отражены и общефилософские взгляды Шпанна, и отношение к другим политическим учениям, и собственно план устройства «идеального государства» — его властных структур, социального членения, экономики, культуры. В течение всей своей научной и политической карьеры Шпанн почти не отступал от принципов «Истинного государства», эта книга стала манифестом его убеждений. «Общественное учение"2 (1923) — работа, также важная для понимания общественно-политических взглядов Шпанна, в которой, как и в «Истинном государстве», автор объясняет свою теорию общества. В «Общественном учении» Шпанн также даёт своё понимание роли личности в обществе, критикует индивидуализм. «Философия истории» (1932)3 — работа, посвящённая закономерностям исторического процесса, где Шпанн обосновывает свою идею истории как общего культурного фона, предопределяющего совершенно конкретные формы для данного общества. По мнению Шпанна, прошлое имеет огромную силу — в этом он близок некоторым своим современникам, например М. Хайдегеру. «Что есть немецкое?"4 (1922) -небольшая брошюра, которая представляет собой доклад, прочитанный О. Шпанном в Лейпциге. Эта публикация очень важна, так как в ней Шпанн сформулировал свою идею нации. Так как различие трактовок понятия.
Зомбарт. — M.-JL, 1931; Scheler М. Die Wissenformen und die Gesellschaft / M. SchelerBern-Miinchen, 1960; Науманн Ф. Срединная Европа / Ф. Науманн — М., 1918. Бердяев Н. Новое средневековье / Н. Бердяев — М., 1994. — Майнеке Фр. Возникновение историзма / Ф. Майнеке. — М., 2004; Трёльч Э. Историзм и его проблемы: Логическая проблема философии истории / Э. Трёльч — М., 1995; Niekisch Е. Gedanken iiber deutsche Politik / E. Niekisch — Dresden, 1924; Манн Томас. Письма / Т. Манн — М., 1975; Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер. — М., 1997; Хайдеггер М., Ясперс К. Переписка, 1920;1963 / М. Хайдеггер, К. Ясперс. — М., 2001.
1 Spann О. Die wahre Staat / О. Spann. — Graz, 1972.
2 Spann О. Gesellschaftslehre / О. Spann. — Leipzig, 1923.
3'Spann O. Geschichtsphilosophie / O. Spann. -Jena, 1932. <
4 Spann O. Was istDeutsch? / O. SpannEgerund-Leipzig, 1922. нация" было основным водоразделом между национал-социалистами и «младоконсерваторами», то понимание О. Шпанном нации помогает определить, были ли его идеи в действительности близки национал-социализму. «Значение сословной идеи"1 — своеобразный манифест сословного государства. Это доклад, почитанный 9 июня 1933 г. в Риме, на заседании «Национальной фашистской конфедерации торговли». «Значение сословной идеи» представляет собой сжатый вариант тех идей, которые были высказаны уже в «Истинном государстве». Но, в отличие от «Истинного государства», эта работа ориентирована на реальную политическую обстановку в Италии.
Вторая группа источников представлена теми произведениями «революционных консерваторов», в которых наиболее детально разработана концепция государства и общества. «Пруссачество и социализм» (1918)2 -небольшая книга, в которой Шпенглер отозвался на события первой мировой войны и революции. Она отражает негодование философа по поводу начавшейся складываться Веймарской политической системы. Шпенглер предлагает следовать тем традициям, которые, по его мнению, были издавна характерны для Германии. Отсюда вытекала главная идея «консервативной революции»: политическая система должна быть не воплощением в жизнь искусственных, принесённых извне конструкций (такой Шпенглеру казалась парламентская демократия), а органическим продолжением сложившейся традиции.
Третий Рейх" А. Мёллера ван ден Брука3, опубликованный в 1923;м г., был одним из наиболее популярных произведений как в 20-е гг., так и в первые годы после прихода Гитлера к власти. Эта работа написана очень ярким, пафосным слогом, вызывающим в памяти стиль Ницше. Главное, что звучит в этом, пожалуй, наиболее радикальном и «революционном» изо всех произведений «консервативных революционеров» — это потребность в.
1 Шпанн О. Значение сословной идеи / О. Шпанн. — (http://russamos.narod.ru/03-lasl-2.htm).
2 Шпенглер О. Пруссачество и социализм / О. Шпенглер. — М., 2002.
3 Moller van den Bruck A. Das Dritte Reich / A. Moller. — Hamburg, 1935. создании совершенно новой государственной идеи. На примере книги Мёллера ван ден Брука мы видим, как государственная идея стала сливаться с религиозной.
Очень близка к «Истинному государству» О. Шпанна книга Эдгара Юлиуса Юнга «Господство неполноценных» (1927 г.)1. Эта книга представляла собой развёрнутую «программу действия» для его единомышленников. В этой работе была отражена точка зрения «консервативного революционера» практически на все проблемы Веймарской республики, а так же дана развёрнутая картина государства-утопии, устройства, которое, по мнению автора, было способно вернуть не только Германию, но и всю Европу к нормальному развитию. Как и «Истинное государство», работа Юнга является ярким примером утопического мышления, свойственного немецким консерваторам эпохи Веймара.
Политическая теология" (1922) К. Шмитта — скорее беспристрастное исследование, чем политический манифест. В нём К. Шмитт доказывает свою главную идею: силы государства может поддержать только вера в определённые ценности (нации, монархии, государства самого по себе), а не соображения о «разумности» и «эффективности» государственного аппарата. Вместе с тем Шмитт не отрицает, что и столь ненавидимые младоконсерваторами либерально-демократические и социалистические ценности могу дать обществу новые силы, но только на очень короткий срок. о.
Его же «Политический романтизм"(1919) — исследование развития романтического консерватизма в Германии.
Из числа работ М. Шпана мной использовались следующие: «Государство и общество в Германии» (1915), «Государство или империя?».
1 Jung Е. J. Die Herrschaft der Minderwertigen: ihr Zerfall und ihre Ablosungen durch em neues Reich / E. J. Jung. — Berlin, 1930.
2 Шмитт К. Политическая теология / К. Шмитт. — М., 2000.
3 Schmitt С. Politische Romantic / С. Schmitt. — Munchen, 1919.
1925), «От народа к нации» (1925)1. Это «экскурсы» в историю немецкого государства и общества, написанные с целью найти наилучшую форму политического устройства для Германии.
В числе других источников этой группы нами использовались статьи Г. Церера — редактора «Ди Тат», одного из основных печатных органов «консервативной революции». Статьи Г. Церера — важный источник, проливающий свет на эволюцию политических взглядов «революционных консерваторов. Мы обращались и к работам других консервативных революционеров, где так или иначе была раскрыта тема государства, общества, авторитета, сословия: «Профессиональное сословие и государство» (1925) Ханса Браувейлера, «Самобытный народ» Макса Бёма (1932)3, «Борьба за сословное государство» X. Риля (1930) «Сословное государство: за и против» В. Андрее4- «Государство и хозяйство"5 и «Социальный вопрос» В. Хайнриха6.
Третья группа источников охватывает, как мы уже отметили, работы тех современников «консервативной революции», которые или были в отдельных аспектах своего мировоззрения идейно связаны с этим течением, но полностью к нему не примыкали (В. Зомбарт, Т. Манн, М. Хайдеггер, Э. Никиш), либо, находясь на иных мировоззренческих или политических позициях, в некоторых чертах исходили из тех же установок, что и консервативные революционеры. К последним можно отнести таких разных мыслителей и политических деятелей, как Ф. Науманн, Ф. Тённис, М. Шелер, JI. фон Визе. Работы Вернера Зомбарта важны и как отражение христианско-социалистической точки зрения на экономическое развитие Германии, и как взгляд современника на развитие общественных наук в Германии в.
1 Spahn М. Staat und Gesellschafit in Deutschland: Reich oder Staat? / M. Spahn // Uber Reichgedankes. — Berlin — Bonn, 1936. — S. 120 — 134.
2 Brauweiler II. Berufstand und Staat / H. Brauweiler. — Berlin, 1925.
3 Bohm M. H. Das Eigenstadische Volk / Bohm M. H. — Gottingen, 1932.
4 Andreae W. Fiir und wieder der Standestaat / W. Andreae. — Jena, 1935.
5 Heinrich W. Staat und Wirtschaft / W. Heinrich. — Berlin-Wien, 1931.
6 Heinrich W. Die soziale Frage / W. Heinrich. — Jena, 1934. описываемый период. Мы обратились к следующим произведениям Зомбарта: «Современный капитализм"1, «Социология». Работы Зомбарта симптоматичны ещё и в том, что являются наиболее характерным примером неопределённости чувств немецкой интеллигенции. Из произведений Хайдеггера мы обратились к его работе «Бытие и время"2, где для нас важно его понимание истории. Из работ М. Шелера мы использовали «Формы познания и общество"3. Для того, чтобы показать связь идей О. Шпанна, в особенности понятия «общности», с основными социлогическими теориями его времени, мы использовали работы М. Вебера4, Ф. Тённиса5, JI. фон Визе6. Визе6.
— Степень изученности темы. В зарубежной науке «консервативная революция» исследована достаточно широко, но работ, посвящённых деятельности О. Шпанна, существенно меньше. Работы, использованные нами в исследовании, можно разделить на несколько групп.
Во-первых, это работы, непосредственно посвящённые жизни и у деятельности О. Шпанна: К. Зигфрид, М. Шнеллер, Ю. JI. Аркан .
Во-вторых, это работы, освещающие «консервативную революцию»: К. Зонхаймер, П. Кондулис, С. Бройер, К. Зиферле, А. Молер, С. Артамошин8.
1 Зомбарт В. Современный капитализм/ В. Зомбарт. — М. — JL, 1931. Зомбарт В. Социология / В. Зомбарт. — М., 2003.
2 Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер. — М., 1997.
3 Scheler М. A. Die Wissenformen und die Gesellschaft / M. A. Scheler. — Bern, 1960.
4 Вебер M. Избранное. Образ общества / M. Вебер. — М., 1994.
5 Теннис Ф. Общность и общество / Ф. Теннис. — СПб., 2002.
6 Wiese, L. von. Soziologie: Geschichte und Hauptprobleme / L. Von Wiese. — Berlin-Leipzig, 1927.
7 Schneller M. Zwischen Romantik und Faschismus: der Beitrag Othmar Spanns zum Konservatismus in der Weimarer Republik / M. Schneller. — Stuttgart, 1977; Siegfried K.-J. Universalismus und Faschismus: zur historischen Wirksamkeit und politischen Funktion der universalistischen Gesellschaftslehre und Standestaatkonzeption Othmar Spanns / K. J. Siegfried — Marburg/Lahn, 1973; Hammer H. Vom klerikalfaschistischen Stiindestaat und seinen Kontinuitaten/H. Hammer — (http://vwv.contextxxi.at/context/content/viev/165/93AАркан Ю. JI. Опыт реконструкции «Философии истории» Отмара Шпанна / Ю. JI. Аркан. — СПб, 2003.
8 Sontheimer К. Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik / K. SontheimerMiinchen, 1978; Kondylis P. Konservatismus. Geschichtlicher Gehalt und Untergang / P. Kondylis — Stuttgart, 1986. Breuer St. Anatomie der Konservative Revolution / St. BreuerDarmstatt, 1993; Sieferle R. P. Die Konservative Revolution / R. P. Zieferle — Frankfurt am.
Сюда же относятся работы, где «консервативная революция» рассматривается в контексте развития консервативных или националистических идей: это работы М. Грейффенхагена, К. Тёпнера, Ф. Штерна, К. Фрицхе, А. А. Галкина и П. Ю. Рахшмира, Дж. Моссе, X. Люббе, К. Верта, Г. Элея, Т. Иекера, Ф. Рингера, О. Ю. Пленкова, О. Данна и где описаны отдельные направления антидемократического движения — работы л.
Ю. Ишиды, В. Петчины, Э. Деманта .
В-третьих, это работы, освещающие историю политических идей, комплекс которых так или иначе повлиял на «консервативную революцию» -консерватизма, национализма, государственной идеи Германии. В эту группу входят работы К. Маннхейма, В. Рибхегге, X. Аренд, А. Френкина, Г. Рормозера, Б. Андерсона, К. Хюбнера, Дж. Бройи, лорда Актона, К. Хюбнера, Э. Геллнера .
Main, 1994; Артамошин С. В. Идейные истоки национал-социализма / С. В. Артамошин. -Брянск, 2002; Mohler A. Die Konservative Revolution in Deutchland: 1918;1932 / A. MohlerDarmstadt-Stuttgart, 1999.
1 Greiffenhagen Martin. Das Dilemma des Konservatismus in Deutschland / M. Greiffenhagen. — Mtinchen, 1970; Topner K. Gelehrete Politiker und politisierte Gelehrte. Die Revolution von 1918 im Urteil deutscher Hochschullehrer / K. Topner. — Gottingen-Zurich-Frankfurt, 1973; Stern Fritz. Kulturpessimismus als Politische Gefahr / F. SternBern-Stuttgart-Wien, 1973; Fritzche K. Politische Romantik und Gegenrevolution. Fluchtwegc in der Krise der btirgerlichen Gesellschaft. Das Beispiel des Tat Kreises / K. Fritzche — Frankfurt am Main, 1976; Галкин А. А., Рахшмир П. Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем / А. А. Галкин, П. Ю. Рахшмир — М., 1987; Mosse G. The Crisis of German Ideology / G. Mosse — New York, 1993; Lttbbe Hermann. Politishe Philosophic in Deutschland / H. Liibbe — Basel, 1993; Wcrth Christoph. Sozialismus und Nation. Die Deutsche Ideologic Diskussion zwischen 1918 und 1945 / C. Werth. — Darmstadt, 1996; Eley G. Wilhelminismus. Nationalismus. Faschismus / G. Eley — Munster, 1996; Пленков О. Ю. Мифы нации против мифов демократии / О. Ю. ПленкойСПб., 1997; Jaecker Т. Antidemokratische Denke in der Weimarer Republick: Edgar Jung und die Konservative Revolution / T. Jaecker. — Berlin, 1998; Рингер Ф. Закат немецких мандаринов. Немецкое академическое сообщество, 1890−1933 / Ф. Рингер // Новое литературное обозрение. — 2002. — № 53. — С. 108−158. Данн О. Нации и национализм в Германии, 1770−1990 / О. Данн — СПб., 2003.
2 Demant Е. Hans Zehrer als Politischer Publizist / E. Demant. — Mainz, 1971; Fritzche K. Politische Romantik und Gegenrevolution. Fluchtwege in der Krise der biirgerlichen Gesellschaft. Das Beispiel des Tat Kreises / K. Fritzche — Frankfurt am Main, 1976. Ishida Y. Jungkonservative in der Weimarer Pepublik. Der Ring-Kreis 1928;1933 / Y. Ishida — Frankfurt am Main-Bern-New York-Paris, 1988; Petzinna B. Erziehung zum Deutschen Lebensstil Ursprung und Entwicklung des jungkonservativen «Ring» — Kreises / B. Petzinna — Berlin, 2000.
3 Маннхейм К. Человек и общество в век преобразования / К. Маннхейм — М., 1991; Ribhegge Wilhelm. Konservative Politik in Deutschland vor den Franzosischen Revolution bis zur Gegenwart/ W. Ribhegge. — Darmstadt, 1992; Арендт X. Истоки тоталитаризма / X. I ' i ' i.
В число использованной литературы включены произведения крупных представителей немецкого романтизма и почвенничества конца XVIIIначала XIX вв. Это произведение Новалиса «Христианство или Европа"1 -яркий пример католической утопии, идеализирующей феодальный уклад, а также «Немецкие письма» П. Лагардэ2 — работу, которая, с одной стороны, продолжает романтическую традицию, с другой — уже испытывает влияние расизма. В эту группу также включены произведения Г. Гегеля, так как созданная Шпанном концепция целостности возникла под влиянием гегелевских идей.
В-четвёртых, это работы, посвящённые историиВеймарской республики: В. Р. Бергхан, У. Лакер, И. С. Галкин, С. Я. Драбкин, А. С. о.
Патрушев, А. С. Патрушев .
В-пятых, нами были использованы работы, в которых анализируются проблемы истории и культуры Австро-Венгрии и Австрийской республики: О. И. Величко, Т. М. Исламов, Я. Шимов, У. М. Джонстон, А. Ю. Ватлин4.
Арендт. — М., 1996; Френкин А. А., Рормозер Г. Новый консерватизм: Вызов для России / А. А. Френкин, Г. Рормозер — М., 1996; Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Б. Андерсон. — М., 2001; Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / К. Хюбнер. — М., 2001; Бройи Дж. Подходы к исследованию национализма // Дж. Бройи /Нации и национализм. — М., 2002; Лорд Актон. Принцип национального самоопределения. / Лорд Актон // Нации и национализм. — М., 2002. — С. 26−52. Геллнер Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса/ Э. Геллнер // Нации и национализм. — С. 146 — 201-.
1 Novalis. Werke in einem Band/ Novalis. — Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, 1985.
2 Lagarde P. de. Deutsche Schriften / Paul de Lagarde. — Berlin, 1994.
3 Berghalin V. R. Der Stahlhelm. Bund der Frontsoldaten. 1918;1935 / V. R. Berghahn. -Dilsseldorf, 1966. Laqueur W. Weimar: A cultural History / W. Laqueur. — New York, 1982. Галкин И. С. Создание Германской империи / И. С. Галкин — М., 1989; Патрушев А. И. Миры и мифы Освальда Шпенглера / А. И. Патрушев // Новая и новейшая история. — 1996.
— № 3. — С. 122−144.
4 Величко О. И. Политический католицизм и рабочее движение в Австрии / О. И. Величко.
— М., 1985; Исламов Т. М. Австро-Венгрия в Первой мировой войне: крах империи / Т. М. Исламов // Новая и новейшая история. — 2001. — № 5. — С. 58 — 66-. Шимов Я. Австро-Венгерская империя / Я. Шимов — М., 2003; Джонстон У. М. Австрийский Ренессанс. Интеллектуальная и социальная история АвстроВенгрии, 1848−1938 гг. / У. М. Джонстон. — М., 2004; Ватлин А. Ю. Австрия в XX веке / А. 10. Ватлин. — М., 2006.
В-шестых, это работы, посвящённые национал-социализму, хеймверу, консервативным политикам Австрии: X. Брахер, М. Китчен, Н. Шаусбергер, К. Фон Клемперер, Э. Вайнцирль, И. Кершау, К. Випперман1.
Непосредственно жизненному пути О. Шпанна посвящены, как мы уже упомянули, работы М. Шнеллера2 и К.-Й. Зигфрида3. В книге Шнеллера дано всестороннее описание жизни и деятельности Шпанна — биография, основные идеи, политическое влияние. М. Шнеллер связывает универсализм прежде всего с «консервативной революцией». Он подчёркивает преемственность между романтизмом и универсализмом. Универсализм, по его мнению, был в основных своих чертах (примат общего над индивидуальным, отрицание либерализма, вера в особую миссию отдельной нации) — авторитарной идеологией. При этом М. Шнеллер не отрицает различий, существовавших между национал-социализмом и универсализмом. Во-первых, это отстранённость, утопичность универсализма (национал-социализм, по мнению Шнеллера, был по сути «материалистической» идеологий), вовторых — культ вождя, более ярко выраженный в идеологии национал-социализма, в-третьих — одни и те же принципы в одном случае объяснялись благом нации, в другом — выражением божественной воли. Но в целом Шнеллер подчёркивает, что политические концепции универсализма и национал-социализма имели немало общего.
В работе Зигфрида рассматривается политическая деятельность «Шпаннкрайса» — кружка учеников и единомышленников Шпанна. Зигфрид.
1 Bracher Н. D. Die deutsche Diktatur: Entstehung, Struktur. Folgen des Nationalsozialismus / H. D. Bracher — Bonn, 1969; Kitchen M. The coming of Austrian Fascism / M. Kitchen. -LondonMontreal, 1980; Klemperer K. von. Ignaz Seipel: Staatsman einer Krisenzeit / K. von Klcmperer. — Graz, 1986; Schausberger N. Der Grift nach Osterreich: der Anschluss / N. Schausberger. — Wien-Mtinchen, 1988; Weinzierl E. Priifstandt Osterreichs Katholiken und der Nationalsozialismus / E. Weinzierl. — Modling, 1988; Kershaw Ian. Der NS-Staat. Geschichts interpretationen und Kontroversen im Uberblick / I. Kershaw. — Reinbeck bei Hamburg, 1994. Випперман К. Европейский фашизм в сравнении / К. Випперман. — Новосибирск, 1997.
2 Schneller М. Zwischen Romantik und Faschismus: der Beitrag Othmar Spanns zum Konservativismus in der Weimarer Republik / M. Schneller. — Stuttgart, 1977.
3 Siegfried K.-J. Universalismus und Faschismus: zur historischen Wirksamheit und politischen Funktion der universalistischen Gesellschaftslehre und Standestaatskonzeption Othmar Spanns / K.-J. Siegfried. — Marburg / Lahn, 1973. прослеживает преемственность между политической традицией Австро-Венгрией и философией универсализма. Он отмечает черты, которые являлись для Австро-Венгрии отличительными — большое влияние аристократии, монархическая традиции, значение, которое имела католическая церковь. С окончанием Первой мировой войны эти черты перешли в новую консервативную идеологию, которая являлась видом политической «теократии». Зигфрид также отмечает слабость демократии в Австрии и силу «сословной» идеи для многих появившихся после войны политических учений (хеймвер, католические социальные учения, христианский социализм). В корпоративном строе австрийские консерваторы видели способ сгладить социальные и экономические противоречия. Но идеи Шпанна не могли быть реализованы по двум причинам — во-первых, из-за огромного количества противоречий в консервативных политических кругах, во-вторых — из-за централизаторских тенденций в политике, проводимой Дольфюсом, Гитлером и Муссолини (а это противоречило идеям Шпанна). Работа отечественного исследователя Ю. JI. Аркана посвящена историософским взглядам О. Шпанна. Аркан подчёркивает значимость работ Шпанна, посвящённых философии истории, и новизну его подхода к этому вопросу1.
В отечественной историографии тема начала разрабатываться в конце 80-х гг. «Консервативная революция» как особое направление в консерватизме была рассмотрена в работе А. А. Галкина и П. Ю. Рахшмира «Консерватизм в прошлом и настоящем»". Следуя традиции марксистской историографии, они связывали это явление прежде всего с социальными факторами, с десоциализацией многих общественных групп (чиновников, военных, интеллигенции). Из числа отечественных исследователей следует назвать также О. Ю. Пленкова, А. Френкина, С. Г. Алленова, С. В.
1 Аркан Ю. JL Опыт реконструкции «Философии истории» Отмара Шпанна / Ю. JI. Аркан. — СПб., 2003.
2 Галкин А. А., Рахшмир П. Ю. Консерватизм в прошлом и настоящем / А. А. Галкин, П. Ю. Рахшмир — М., 1987.
Артамошина, В. А. Милиева1. О. Ю. Пленков рассматривает «консервативную революцию» как один из вариантов германского «мифа нации», который берёт своё начало ещё в творчестве романтиков. В своей работе он уделяет внимание и О. Шпанну, подчёркивая то значение, которое приобрела его концепция сословного государства. В определении мифа как выражения общей воли Пленков следует Ж. Нойраду, и ставит знак равенства между идеологией и мифом. Артамошин исследует консервативную революцию прежде всего в связи с её влиянием на национал-социализм. Этому же автору принадлежит также статья, в которой говорится об историографии «консервативной революции» «. О «Консервативной революции» говорится также в совместной работе А. Френкина и Г. Рормозера3, где она рассматривается как «революция справа», попытка срединного пути между разными идеологическими направлениямилиберализмом, марксизмом, фашизмом. С. Г. Алленов в своей статье «Консервативная революция в Германии. К истории возникновения понятия и его ранних интерпретаций» пишет о русских источниках, где употребляется это понятие — в работах русского славянофила Ю. Ф. Самарина, а также в работах Достоевского, где он называет себя «революционером от консерватизма» 4. С. Г. Алленов отмечает важность влияния русского культурного наследия на представителей немецкой «консервативной революции» — в частности, на А. Мёллера. Под «консервативной революцией» понималось, прежде всего, духовное обновление нации, «революция «справа» в её национальной, народной, немецкой разновидности» 5. Эти идеи прозвучали в «Размышлениях аполитичного» Т. Манна, где «он объявил себя приверженцем нового.
1 Пленков О. Ю. Мифы нации против мифов демократии / О. 10. Пленков — СПб., 1997; Алленов С. Г. Консервативная революция в Германии: к истории возникновения понятия и ранних интерпретаций / С. Г. Алленов — Исторические записки. Научные труды исторического факультета. — Воронеж, 1997. — Вып. 2. — С. 121 -127- Артамошин С. В. Идейные истоки национал-социализма / С. В. Артамошин. — Брянск, 2002; Милиев В. А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи: автореф. дис. .канд. филос. наук / В. А. Милиев. — Мурманск, 2006.
2 Артамошин С. В. Идея «консервативной революции» в Германии в годы Веймарской республики: к постановке проблемы / С. В Артамошин // Всеобщая история: современные исследования: межвуз. сб. науч. Тр. — Брянск, 2002. — С. 157−168.
3 Френкин А. А., Рормозер Г. Новый консерватизм: вызов для России / А. А. Френкин, Г. Рормозер. — М., 1996.
4 Алленов С. Г. Консерватизм и революция в Германии. К истории возникновения понятия и его ранних интерпретаций. — С. 121.
5 Там же.-С. 123. консерватизма, в котором политические ценности будут заменены духовными" 1. В очередной раз это понятие прозвучало в 1927 году, в речи австрийского поэта Г. фон Гоффманшталя. Это событие оказалось своеобразным знаком трагедии консервативной революции, переходом её идей на вооружение силам тоталитаризма. В диссертации В. А. Милиева рассматривается связь «консервативной революции» с традицией немецкого романтизма, раннего европейского консерватизма, а также с идеями «новых правых» второй половины XX в2.
Интерес к «консервативной революции» возник уже в послевоенные годы. В 1950 г. появляется одноимённая монография А. Мол ера. Автор сам был связан с консервативными кругами — некоторое время он был личным секретарём Э. Юнгера. В этой книге Молер даёт разносторонний анализ идеологии «консервативной революции» и её отдельных течений, в том числе и «младоконсервативного», к которому принадлежал Шпанн. Одним из ведущих исследователей в этой области является К. Зонтхаймер4. Его работа-анализ антидемократической мысли Веймарской республики, построенный по проблемному принципу. О. Шпанна Зонтхаймер упоминает в связи с тем, что идея «сословного государства» приобрела в Германии большую популярность в 1920;е-1930;е гг. С. Бройер в работе «Анатомия консервативной революции» уделяет большое внимание «консервативной революции» как идеологии определённой общественной группыинтеллигенции, вышедшей из кругов среднего класса или чиновничества. Важно заметить, что Бройер подвергает сомнению само это понятие -«консервативная революция», считая, что это явление на самом деле представляло собой «новый национализм"5. Р. П. Зиферле, следуя Молеру, утверждает, что это явление было общеевропейским и знаменовало собой разочарование в либерализме, культе материального благосостояния и технического прогресса6. В Германии же «революционно консервативные» идеи приобрели такую популярность из-за того, что республиканская система.
1 Алленов С. Г. Консерватизм и революция в Германии. К истории возникновения понятия и его ранних интерпретаций. — С. 125.
2 Милиев В. А. Немецкий романтизм и формирование консервативной идеи.
3 Mohler A. Die Konservative Revolution in Deutschland: 1918;1932 /А. Mohler. — Graz, Stuttgart, 1999.
4 Sontheimer K. Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik / K. Sontheimer. -Munchen, 1994.
5 Breuer St. Anatomie der Konservativer Revolution / St. Breuer. — Darmstatt, 1993.
6 Sieferle R. P. Die Konservativer Revolution / R. P. Sieferle. — Frankfurt am Main, 1994. не оправдала себя. В отличие от Молера и Зонтхаймера, Зиферле считает национал-социализм частью «консервативной революции». Совершенно с иных позиций подходит к проблеме «консервативной революции» П. Кондулис1. В отличие от Молера, Зонтхаймера, Зиферле, которые считали, что это явление было прежде всего бунтом против рационализма, Кондулис утвержает, что романтические лозунги были всего лишь маской. Истинный смысл «консервативной революции» заключался в оправдании интересов новой буржуазии. Из числа зарубежных исследователей следует назвать также американского историка Дж. Мосса. Его работа «Кризис немецкой идеологии охватывает достаточно длительный период от 70-х годов XIX века, когда Паулем де Лагардэ были заложены основы идеологии «фёлькиш», до 1933 года. Книга Мосса представляет собой многосторонний анализ проблемы. Рассматривая «младоконсерватизм» как продолжение традиции немецких «фёлькиш» конца XIX в, он анализирует самые разные влияния: молодёжное движение, консервативные утопии 1910;х годов, влияние событий Первой мировой войны. Для него одинаково важны политические, социальные, культурные аспекты этого явления. Ф. Штерн рассматривает «консервативную революцию» как реакцию на кризис культуры, наступивший с развитием капитализма. К. Фрицше в своей работе «Политическая романтика и контрреволюция» рассматривает деятельность Таткрайс — одного из важнейших объединений «консервативной революции"4. М. Грейффенхаген рассматривает «консервативную революцию» в контексте идеалистической традиции немецкой философии, начало которой было положено в конце XVIII в5. К. Верт считает это явление явление одной из попыток соединить социалистическую идеологию с национальной6. Сравнительно недавно на русский язык была переведена работа Ф. Рингера «Закат немецких мандаринов. Немецкое академическое сообщество, 1890−1933 г.». Автор пытается выявить причины нечёткой или реакционной политической позиции немецкой интеллигенции. В аннотации.
1 Kondylis P. Konservatismus. Geschichtlicher Gehalt und Untergang/ P. Kondylis. — Stuttgart, 1986.
2 Mosse G. The Crisis of German Ideology / G. Mosse. — New York, 1981.
3 Stern F. Kulturpessimismus als politische Gefahr / F. Stern. — Bern-Stuttgart-Wien, 1973.
4 Fritzche K. Politische Romantik und Gegenrevolution / K. Fritzche. — Frankfurt am Main, 1976.
5 Greiffenhagen M. Das Dilemma des Konservatismus in Deutschland / M. Greiffenhagen. -Munchen, 1970.
6 Werth Ch. Sozialismus und Nation / C. Werth. — Darmstadt, 1996. сказано, что «своей работой Ф. Рингер пытается оспорить две распространённые точки зрения на эту тему: представление о том, что нацисткая пропаганда была непосредственным продолжением работ немецких учёных, и противоположный подход, согласно которому академический мир служил последним оплотом перед лицом нацистских орд». Рингер считает, что надо искать социально-психологические причины такого поворота1. Работы Ю. Ишиды и В. Петчины посвящены историии Ринг-Крайс — одной из групп «консервативной революции», её идеологии и влиянию на политическую жизнь Веймарской республики .
В следующей группе работ следует обратить внимание, в первую очередь, на работы К. Маннхейма «Утопическое сознание» и «Человек и утопии в мире преобразования"3. К. Маннхейм подчёркивает в создании любой идеологии роль социальной группы, которой эта идеология создаётся Причины, по которым интеллигенция в различных ситуациях принимает ту или иную политическую идеологию, и роль интеллигенции в подготовке почвы для тоталитарных режимов пытается определить и Ханна Арендт4. Работа В. Рибхегге посвящена политической борьбе консерваторов в Германии5. Отдельно следует упомянуть большую группу работ, посвящённых национализму. Это книга Б. Андерсона «Воображаемые сообщества», в которой он подчёркивает роль нации как «культурного артефакта"6, монография К. Хюбнера «Нация», в которой автор анализирует проблему «идентичности» и «системных множеств», работа Э. Геллнера.
1 Рингер Ф. Закат немецких мандаринов / Ф. Рингер // Новое литературное обозрение. -2002.-№ 53. — С. 108−158.
Ishida Y. Jungkonservative in der Weimarer RepublikPetzinna Bertold. Erziehung zum Deutschen Lebensstil Ursprung und Entwicklung des jungkonservativen «Ring-Kreises» / Y. Ishida. — Frankfurt am MainBern-New-York-Paris, 1988.
Маннхейм К. Утопическое сознаниеЧеловек и утопии в мире преобразования / К. Маннхейм // Утопии и утопическое мышление. — М., 1991.
4 Арендт X. Тоталитаризм / X. Арендт. — М., 1996.
5 Ribhegge W. Konservative Politik in Deutschland vor den Franzosischen Revolution / W. Ribhegge. — Darmstadt, 1992.
6 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Б. Андерсон. — М., 2001.
7 Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / К. Хюбнер. — М., 2001.
Пришествие национализма"1, где национальный миф уподобляется классовому, работа О. Данна «Нации и национализм в Германии», представляющая собой анализ немецкой национальной идеи от Священной Римской Империи до Объединённой Германии.
Другая важная группа исследований посвящена политической, социальной и культурной истории Веймарской республики. Из работ отечественных исследователей в первую очередь следует указать Я. С. Драбкина, А. С. Патрушева, В. А. Артёмова, В. Г. Баева. Работы Драбкина посвящены развитию политической системы Веймарской республики, в работах В. Г. Баева анализируются мемуарные источники, работы А. С. Патрушева (в частности, его монография о Вебере)4 анализируют развитие гуманитарных наук в Германии начала XX века — в частности, это касается развития немецкой социологии. Из работ зарубежных исследователей использовались работы Д. Лангевише «Либерализм в Германии», работы Ф. Йонаса и В. Р. Бергхана5, посвящённые праворадикальным политическим силам Веймарской республики.
Из зарубежных исследователей большой интерес представляют работа У. Лакера «Культурная жизнь Веймарской республики», в которой возникновение новых политических идеологий — как «левых», так и «правых» — показано в контексте общего развития культуры Веймарской республики — как художественной, так и научной. Лакер также рассматривает академическую среду Германии, из которой и вышло большинство.
1 Пришествие национализма. Мифы нации и класса /Э. Геллнер/ / Нации и национализм. -С. 146−201.
— у.
Данн О. Нации и национализм в Германии, 1770−1990 / О. Данн. — СПб., 2003.
3 Баев В. Г. Германское государство в межвоенный период 1919;1933 гг. в зеркале мемуарной литературы 60−80 гг. XX в. / В. Г. Баев. — Тамбов, 2002.
4 Патрушев А. И. Расколдованный мир Макса Вебера / А. И. Патрушев. — М., 1992.
5 Langewiesche D. Liberalismus in Deutschland/D. Langewiesche. — Frankfurt, 1988; Jonas E. Die Volkskonservativen, 1928;1933/ E. Jonas. — Diisseldorf., 1965; Berghahn V. R. Der Stahlhclm / V. R. Berghahn. — Dusseldorf, 1966. консервативных революционеров", как особую субкультуру, и считает, что их позиция имела и социальную основу1.
Использовалась также литература, посвященная политическому и культурному развитию Австрии. Из числа отечественных исследователей первое место здесь занимают работы Т. Исламова и Я. Шимова, посвящённые политической традиции Австрии. В статье Т. Исламова анализируются причины поражения Австро-Венгрии в Первой мировой о войне и распада империи, в книге Я. Шимова «Австро-Венгерская империя"3 прослеживается эволюция политической системы и политической мифологии этого государства. Хотя период, последовавший за распадом империи Габсбургов, и не входит в хронологические рамки монографии, в заключении сказано о влиянии прежних идеалов на некоторые политические силы Австрийской Республики. Недавно издана в России монография У. М. Джонстона «Австрийский Ренессанс», посвященная интеллектуальной и социальной истории Австро-Венгрии и Австрийской Республики в 1848—1938 гг. В монографии описываются все проявления культурной жизни Австрийского государства. Основные направления, которые использует исследователь — это внутренняя история идей, социология мыслителей и социология ангажированных интеллектуалов4. Структура работы.
Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.
Заключение
.
Если подвести итоги, то можно обнаружить, что мировоззрение О. Шпанна во многом выразило общие черты политической философии романтиков и «консервативных революционеров».
В период Веймарской Германии идеология «консервативной революции» стала новым явлением в политической и общественной жизни. Она отрицала как прежний режим империи Гогенцоллернов, так и Веймарскую демократию. Этот процесс охватил не только Германию, но и весь «немецкий» мир: Австрию, где жил и работал ведущий идеолог младоконсерватизма Отмар Шпанн, Судеты в Чехословакии, где в рядах генлейновского движения действовали ученики Шпана, Польшу (младонемецкое движение), Румынию (обновленческое движение).
Идеология «консервативной революции» появилась в обстановке глубокого общественного кризиса, который повлёк за собой утрату старых ценностей и разочарование в новых. Утрата немецкой и австрийской гуманитарной интеллектуальной элитой своей общественной роли также привела её на путь создания социальных утопий.
Это находило отражение в основных идеях «консервативной революции». Шпанн и другие идеологи уравнивали авторитет государства и божественный авторитет. Наряду с авторитетом государства ставился вопрос об авторитете нации, но Шпанн ставил «сословие» и «государство» выше «нации». Отрицание понятия демократического равенства также было общей чертой в мировоззрении «консервативных революционеров». При этом мировоззрение «консервативных революционеров» было обращено на общее историческое прошлое, идеализировало общественный строй средневековья.
Главной чертой был поиск идеала, некой цели, ради которой должно существовать государство. Цель эта выглядела не слишком определённойона объяснялась божественной волей, избранностью, великой исторической миссией. У Шпанна такой целью стало приобщение каждого отдельного человека к «высшей общности», божественному миропорядку. Но появление таких смутных формулировок вполне объяснимо — чем неопределённее цель, тем иногда легче бывает вложить в неё любой нужный смысл. Мёллер ван ден Брук сам прекрасно понимал, что цель должна быть невидимой, чтобы обеспечить вечное к ней движение. С другой стороны, появление утопий было связано с давней традицией романтизма, где понятиям «нация», «государство», «сословие» придавался метафизический смысл, а истории — конечная цель.
Политическая философия «консервативной революции» появилась в обстановке глубокого общественного кризиса, который повлёк за собой утрату старых ценностей и разочарование в новых. Утрата немецкой и австрийской гуманитарной интеллигенцией своей общественной роли также привела её на путь создания социальных утопий, как об этом писали К. Маннхейм и Ф. Рингер. Поэтому государство в трудах как Шпанна, так и других «консервативных революционеров» выступало не в качестве машины, обеспечивающей материальные потребности своих граждан, и не в качестве защитника их права, а как «создатель смысла жизни». Государственный авторитет оказывался равен божественному авторитету. Рядом с авторитетом государства вставал авторитет нации, но здесь акценты не были одинаковы. О. Шпанн ставил «сословие» и «государство» выше «нации». Поэтому взгляды О. Шпанна, наряду с социально-политической доктриной Э. Ю. Юнга, можно отнести к сословному консерватизму по классификации Э. Хубера. Сословный консерватизм являлся продолжением традиций политической мысли романтических философов конца XVIII — XIX в. О. Шпанн при этом испытал влияние католической политической философии и солидаризма — при том, что с последним у него имелись важные расхождения.
Отрицание понятия демократического равенства также было общей чертой в мировоззрении романтиков и «консервативных революционеров». Оно было основано на том, что не все могут обеспечивать сохранение культуры, память о прошлом, преемственность традиции. Поэтому выделялась «аристократия», хотя и понималась она по-разному. Так, для Шпенглера «аристократия» об этом он говорит во второй части «Заката.
Европы" была родовым дворянством, для О. Шпанна и Э. Ю. Юнга это слово имело своё прямое значение — власть лучших, интеллектуальную и духовную элиту, чья основная роль в обществе — сохранение традиции и нравственное воспитание «младших» членов.
Далее, большое значение в мировоззрении «консервативных революционеров» придавалось общему историческому прошлому. У них постоянно звучит идея о том, что все свойства нации — начиная от политического устройства и типа экономики и кончая чертами характераявляются исторически и географически предопределёнными раз и навсегда. И, хотя они не говорили о том, что нация не должна быть неподвижной, всё равно — цель этого движения была предопределённой, заданной некими свойствами нации, заложенными в народе веками исторического развития. Вера в «особый путь» была символом времени, и это было характерно не только для Германии. Подобные идеи очень знакомы нам по работам русских философов — Н. Бердяева, С. Трубецкого, И. Ильина. В первую очередь, это было характерно для стран с запоздавшей модернизацией. Современники Шпанна разделяли идеи о «старых» и «молодых» нациях, а также о срединном положении Германии, о её противостоянии как Западной Европе, так и Востоку. В мировоззрении самого Шпанна пангерманистская идея также сыграла важную роль.
Все эти черты являются основами философской системы О. Шпанна. Но его работы имели и свои особенности. Во-первых, это значение, которое он придавал сословию как хозяйственной ячейке, сглаживающей противоречия между работодателем и наёмной рабочей силой, обеспечивающей квалифицированное руководство. Такой подход был связан с действительно происходившими изменениями в экономике, концентрацией производства. О. Шпанн считал, что некоторые формы монополитических объединений (к примеру, картели) можно использовать в корпоративной системе. Вместе с тем, существует мнение, что Шпанн, таким путём, с одной стороныпытался защитить права таких объединений, с другой — примирить их со средним классом (интеллигенция и средний класс также должны были занять своё место в системе «сословий»). Можно было бы сказать, что в этом смысле Шпанн был бы скорее реалистом, чем утопистом, но в Австрии после окончания Первой мировой войны уже не было достаточной социальной базы для создания такого строя. Ещё одной причиной было то, что Шпанн и его последователь пытались воплотить свои идеи на практике, пропагандируя широкое «народное» единство, но при этом опирались на слишком разные политические силы, организации, иногда не отдавая себе отчёта в тех противоречиях, которыми эти силы были охвачены. Так, первоначально в рамках генлейновского движения судетских немцев в Чехословакии сторонникам Шпанна удалось сформировать широкий национальный фронт. Однако затем там возобладали сторонники нацистов, а приверженцы Шпаннкрайса были отодвинуты на задний план, а то и репрессированы.
Второй важной чертой, отличавшей Шпанна от его современников, является та роль, которую он придавал интеллигенции. Фактически, его теория означала придание интеллигенции большой политической власти и влияния. Интеллигенция в «Истинном государстве» выступала не только как создательница тех ценностей, по которым должно жить общество, но и как собрание знающих руководителей для разных отраслей экономики. Кроме того, интеллигенция выступала как противовес «вождю», сдерживала произвол власти. Всё же главной её ролью было создание нравственных законов. Поэтому наиболее интеллектуально и духовно развитые люди в «Истинном государстве» обладали наибольшей ответственностью. Это распределение сфер влияние обеспечивало расстановку сил, при которой власть не могла перейти в одни руки. Поэтому, на наш взгляд, наиболее самобытной чертой философии О. Шпанна был не миф нации или миф государства, а именно эта утопическая идея власти лучших.
Деятельность «Шпаннкрайса» является характерным примером культурной жизни межвоенной эпохи, когда часть консервативной интеллигенции Австрии и Германии стала претендовать на политическое влияние. На определённом этапе, в 20-е гг., когда христианско-социальная партия пыталась обеспечить себе широкую поддержку в лице разных антидемократических сил, Шпанну и его ученикам удавалось путём связей с хеймвером осуществлять это влияние.
Неудача, которую потерпели Шпанн и его ученики при попытке осуществить, свою программу на деле, была не случайной. Они опиралась на слишком разные политические силы, иногда не отдавая себе отчёта в тех противоречиях, которыми эти силы были охвачены. Режим Дольфюса, пришедший на смену правления Зейпеля — И. Шобера, боролся с любым инакомыслием — как с левым, так и правым. Создаётся впечатление, что Шпанн видел в хеймвере и НСДАП только то, что хотел видеть. Под влияние НСДАП он попал по той же причине, что и многие другие «консервативные революционеры» — он видел в этой партии харизматическую силу, способную наконец создать единую и неделимую Германию. Тех черт, которые противоречили его убеждениям, он просто не замечал. Также он видел в хеймвере возможность объединения всех социальных групп, а на. деле это была очень пёстрая организация, объединявшая в себе людей с совершенно разными целями и интересами. Поэтому .идеи Шпанна оказались нужными Гитлеру и Штайдле только на раннем этапе — для создания идеологического фона и для привлечения на свою сторону интеллигенции.
Следует также отметить, что идеи Шпанна оказали влияние или были созвучны взглядам представителей российской эмиграции, в частности, взглядам Н. А. Бердяева.
Почему же сейчас снова возник интерес к О. Шпанну? На мой взгляд, дело в TOMj что его позиция была наиболее компромиссной, а поэтому — наиболее удобной для современных консерваторов. Шпанн придавл нации большое значение, но всё же не настолько, чтобы быть заподозренным в расизме и шовинизме. Он был элитаристом, но в то же время заботился об обепечении социальных благ для всех слоёв общества. Одновременно его элитаризм кажется привлекательным современной интеллигенции. Сословная система, которую Шпанн пропагандировал, была направлена на государственное регулирование экономики, и в то же время предоставляла определённую свободу сословиям. Эта противоречивость учения О. Шпанна способна создать иллюзию, что такое государство может оказаться стабильным, обладать большим авторитетом, обеспечить интересы всех слоёв общества. Эта иллюзия привлекает некоторых современных консерваторов, не желающих показаться слишком радикальными. К. Хюбнер, обвиняющий «фёлькише» и большинство «консервативных революционеров» в искажении «национальной идеи романтизма», считает, что Шпанн как раз воссоздал эту идею в первозданном виде.
Таким образом, на основе проведенного исследования можно сделать общий вывод о том, что Отмар Шпанн, как идеолог «консервативной революции», создал особую историософскую схему и государственно-политическую концепцию, которые оказали воздействие на политическую практику и идеологию немецких правоконсервативных движений.
