Теоретико-методологические основы развития личности студентов с опорой на их религиозно-духовные гуманистические ценности

В течение последних десятилетий образовательная теория и практика в значительной степени базировались на естественнонаучной парадигме, в соответствии, с которой считалось, что истинно научное знание должно носить строго объективный характер, то есть быть независимым от индивидуального социокультурного опыта обучаемого, во имя которого эта деятельность осуществляется. Такое отношение к личности как субъекту познания породило тенденцию отчуждения человека от продуктов его труда, что привело к дегуманизации производства, экономики, политики, науки и образования.

Проводимая в системе образования работа по идейно-нравственному воспитанию личности не давала большого эффекта, поскольку исключала главную составляющую воспитательного процесса — духовность. С другой стороны, само воспитание студенчества оказалось на втором плане после обучения, как необязательный компонент данной работы. Все это, в конечном счете, привело к определенному пренебрежению самой личностью студента, его насущными жизненными проблемами, а в итоге — к заметной деформации в развитии его личностных качеств.

После смены общественно-политического и экономического курса в России возникла острая необходимость в глубоких реформах экономического, политического и социального характера, направленных на демократизацию и укрепление государственности с последующим переходом к гражданскому обществу, как наиболее гуманной организации существования человечества.

Естественно, что все эти начинания не могут быть реализованы без радикальных реформ в системе высшего образования, особенно в части формирования у студенчества мировоззрения, отвечающего требованиям нового социально-экономического курса. В этот переходный период педагогика должна стать более динамичным Фактором развития личности с опорой на ее духовные, в том числе и религиозно-гуманистические ценности.

Нарушив устойчивые традиции, веками и тысячелетиями складывающиеся в эволюционном развитии общества под непосредственным влиянием религии, человечество оказалось в безграничном океане различных эмпирически не проверенных социально-политических инноваций, способных повлечь за собой непредсказуемые глобальные последствия. В этой связи роль духовности, как стабилизирующего фактора в упрочении всеобщего мира, должна значительно возрасти.

Ретроспективный историко-генетический анализ понятия духовности позволяет выделить несколько направлений его развития. Первое направление, наиболее распространенное и получившее признание среди педагогического сообщества, связано с теологической концепцией развития человека. С точки зрения данного направления понятие «духовное» рассматривается как производное от «духа» и означает стремление к Богу и соединение с ним. Быть духовным — значит исполнять закон Божий.

Второе направление — психологического характера и связано с психическим феноменом иррационального в человеке.

Третье направление — светское, обыденное, связывает духовность личности с гуманизмом и с нравственными ценностями, с включением личности в сферу духовной деятельности, под которой понимается совокупность эстетических, моральных, правовых и других взглядов на человека и окружающий его мир.

Понятие духовности за последнее время все шире употребляется в концепциях «духовного возрождения России», в исследованиях процессов «духовного производства», «духовной культуры» и т. д. Последний съезд учителей в объем понятия духовности включил все, что связано с интеллектуальной деятельностью человека: литературу, искусство, науку и т. д.

За последние пять лет данное понятие все чаще стало использоваться и в специальной психолого-педагогической литературе (К.А. Абульханова-Славская, В. В. Знаков, Е. И. Исаев, Н. Д. Никандров, В. И. Слободчиков, В.Д. V Шадриков и др.).

Существуют различные направления исследования места феномена духовности в структуре личности.

Первое направление ориентировано на поиск истоков духовности не столько в самом человеке, сколько в продуктах его жизнедеятельности, как объективации высших проявлений субъективного человеческого духа в процессе приобщения индивида к общечеловеческим ценностям. ^ Второе направление связано с изучением ситуативных и личностных факторов, способствующих возникновению у человека духовных состояний, при которых он сосредоточивается на осмыслении и переживании духовных ценностей. В таких сопереживаниях в сознании личности появляется нечто большее, чем физический образ или модель внешних феноменальных явлений, но их внутренний ноуменальный смысл.

В рамках третьего направления духовность рассматривается как принцип саморазвития, самореализации человека, обращения к высшим ценност-К ным инстанциям формирования личности, к духовному высшему «Я».

Четвертое направление — религиозное. В нем духовное выступает как Божественное откровение, что значительно ограничивает функцию духовности.

Мы же считаем, что духовность является медиатором сопереживания человеком внутреннего мира других людей и мифологических символов, которые нашли свое отражение во всех дорелигиозных формах верований, во всех религиозных конфессиях, мистических и эзотерических учениях древ, ж ности, с опорой на которые формируются гуманистические ценности личности.

С изменением вектора своего развития, Россия, расставшись с тоталитарным режимом, жестко регламентирующим все сферы жизнедеятельности общества, оказалась в другой крайности — в жестоком беспределе и вседозволенности. В такие «маятниковые» ситуации наша страна попадала неоднократно в результате пренебрежения историческим социокультурным опытом народа, благодаря которому формируется мировоззрение личности, наряду с организованным обучением и воспитанием.

Недостаточный учет отечественной педагогикой роли индивидуального эмпирического опыта был обусловлен утрированным преувеличением роли науки в процессе формирования личности. Такое абсолютизирование (сциентизм) науки в системе культуры, в идейной жизни общества, взявшее в качестве образца естествознание и математику с их достижениями, породило противоположное отношение к науке, которое на Западе получило название ан-тисииентизма, оценивающего науку как силу, враждебную человеку.

Истина, как всегда, посредине, а именно, в признании значения науки, как важнейшего фактора общественного прогресса, с одновременным учетом роли других форм общественного сознания, включая эмпирические, религиозные представления и духовный опыт, что в своей совокупности формирует целостное мировоззрение личности. Из этого следует, что наука является важнейшим, но далеко не единственным способом создания целостного образа мира и его познания.

За последнее время роль науки в образовании стала испытывать существенную переоценку. Она стала сдавать свои позиции перед глобальными проблемами современности, перед трудностями самого человеческого бытия, что подтверждается отечественными и зарубежными специалистами в области истории, философии и науковедения (A.B. Ахутин, B.C. Библер, П.П. Гай-денко, JI.A. Микешина, М. А. Розов, B.C. Степин, И. Т. Фролов, М. Хайдеггер, B.C. Швырев и др.). Анализ трудов вышеперечисленных авторов показал, что даже точные науки делают гораздо больший акцент на осознании личностной ценности их предназначения.

Религиозные убеждения и представления, как духовные ценности, всегда обеспечивали гуманистическую нравственную ориентацию и избирательную регуляцию предметной деятельности человека, включая педагогическую практику. В силу особенностей развития человеческой цивилизации, в России учение о ценностях (аксеология) начало развиваться сравнительно недавно и было связано с именами таких философов, социологов и культурологов, как С. Ф. Анисимов, О. Г. Доброницкий, А. Г. Здравомыслов, М. С. Каган, В. В. Кортева, В. Н. Сагатовский, В. П. Тугаринов, Я. А. Розин, JI.H. Столович, Н. З. Чавчавадзе, В. А. Ядов и др.

В современной психолого-педагогической литературе наряду с основными пятью потенциалами личности, обеспечивающими формирование мировоззрения личности, (познавательным, морально-нравственным, творческим, коммуникативным и эстетическим) исследуются аксиологический и духовный потенциалы. Заслуживают особого внимания работы, в которых исследован духовный потенциал личности (Е.А. Глуховская, С. Р. Евинзон, Н. В. Клопова, В. Ф. Колосова, A.M. Матюшкин, JI.B. Мещерякова, В. Ф. Овчинников, В. Г. Рындак и др.).

Значительный вклад в решение проблемы развития личности с опорой на ее духовные, религиозные ценности внесли: античная философия в лице Платона и Аристотеля, Гераклита и Сократа, которые рассматривали явление духовности с космологической точки зренияраннехристианские философыс точки зрения антиинтеллектуализмафилософы эпохи Просвещения (Ф. Бэкон и Р. Декарт) — с интеллектуалистической, рациональной точки зренияпредставители восточной философии (Ауробиндо Гхош) — с точки зрения «расширения сознания" — представители русского космизма (H.A. Бердяев, Е. П. Блаватская, В. Н. Вернадский, Г. Гурджиев, Е. И. Рерих, П. Д. Успенский,.

H. Федоров и др.) — с точки зрения универсальных основ космического творчества Абсолюта.

Проблемам теоретико-методологических основ развития личности с опорой на ее эмпирические представления были посвящены труды философов и социологов (Батищева Г. С., Баффорда Т., Берроу Р., Бестужева-Лады И.В., Библера B.C., Божович Л. И., Брента А., Буевой Л. П., Дьюи Дж., Зиль-бермана К., Косберга П., Питерса Р., Питерсона П., Страйка К., Франка Л. В., Фромма Э., Харриса А., Херста Т., Шепель В.М.- Шугермана Б.) — психологов (Аверьянова А.Н., Ананьева Б. Г., Бабанского Ю. К., Берулавы Г. А., Дубровиной М. В., Зимней И. А., Зинченко В. П., Зотовой О. И., Кубанова И. Н., Маслоу А., Райснера М. А., Семенова И.Н.) — педагогов (Амонашвили Ш. А., Берулавы М. Н., Бондаревской Е. В., Ветрова Ю. П., Гинецинского В. И., Григоряна Б. Т., Никандрова Н. Д., Оза Л. А., Рувинского Л. И. и др.).

За последнее время заметно акцентировалось внимание отечественных ученых непосредственно на проблемах духовно-нравственного воспитания молодежи. Значительный интерес в связи с этим представляют работы, посвященные: а) гуманизации образования (Батищев Г. С., Берулава М. Н., Бестужев-Лада И.В., Библер B.C., Бодалев A.A., Бондаревская Е. В., Ветров Ю. П., Дубровина И. В., Зимняя И. А., Зинченко В. П., Кан-Калик В.А., Караковский В. А., Коломинский Я. Л., Лежников В. П., Леонтьев Д. А., Мелик-Пашаев A.A., Мухина B.C., Никишина И. В., Петровский В. А., Рувинский Л. И., Сергеев Н. К., Сластенин В. А., Тубельский А. И., Щуркова Н. Е., Якиманская И. С. и др.) — б) развитию духовно-нравственного потенциала личности (Акбашев Т.Ф., Андреев В. И., Вахтомин Н. К., Гладышев В. Н., Калмыкова З. И., Квят-ковский В.А., Кудрявцев Т. В., Матюшкин A.M., Пономарев Я. А., Рахимов А. З., Рувинский Л. И., Тряпицина А. П., Фомина Т. А., Хайрулин Ш. Ш., Черкасов В. А., Чистяков Г. Д., Шубинский B.C., Шумилин А. Т. и др.) — в) разработке проблем религиозного воспитания (Братусь Б.С., Зин-ченко В.П., Зиньковский А. И., Золиченко А. И., Исаев Е. И., Слободчиков В. И. и др.).

Известно, что обществу, лишенному мировоззренческих ориентиров, всегда угрожает опасность ввергнуться в хаос и разложение. Под мировоззрением, при этом, мы понимаем систему взглядов на объективный мир и место в нем человека, на его отношение к окружающей действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Существуют три основных типа мировоззрения: обыденно-житейское, научно-философское и религиозно-мистическое, которые составляют некоторое единство, охватывая собой определенный круг вопросов аксеологического, онтологического, гносеологического, нравственно-нормативного, морально-волевого и жизненно-практического уровня.

Ориентация педагогики на социализацию личности, как приоритетное направление ее развития, оставила в тени понимание человека как индивидуального, уникального духовного существа, обладающего не только внешними атрибутами человеческого рода — телесностью и сознательной практической деятельностью, но и своей внутренней трансцендентной сущностью.

Сегодня вся система образования в высшей школе должна быть более гибкой и самоорганизующейся, способной интегрировать в свое содержание новые компоненты, связанные с тенденциями будущего развития индивидуальности, через раскрытие в ней внутренних, скрытых ресурсов. Без этого целые пласты духовной жизни студентов могут оказаться закрытыми для педагогического вмешательства.

В доперестроечный период студент в значительной степени был отлучен как от участия в своей индивидуальной духовной жизни, так и от надындивидуальной, под которой мы понимаем всю совокупность культурных ценностей, включая религиозные, созданные человеческим родом, с помощью которых человек, как демиург, творит свою картину мира.

В педагогической литературе понятие «картина мира» (Г.С. Абрамова, H.A. Ерина, Е. А. Климов, В. Ф. Петренко и др.) часто употребляется в семантическом значении близкого к нему понятия «образ мира» (А.Н. Леонтьев). Вместе с тем, объективное содержание, которое несут в себе конкретные события и явления, то есть то, что они значат для общества, может существенно не совпадать с тем, что в них открывает для себя студент, поскольку отражение им объективного содержания событий осуществляется под углом зрения его индивидуальных интересов и переживаемых им эмоций. В данном случае «образ мира» как параметр, характеризующий особенности индивидуального смыслового поля, с помощью которого студент отражает окружающий мир, выступает в качестве ориентировочной основы его поведения и деятельности. Нет смысла формировать или корректировать личность обучаемого, не имея представления о его жизненных целях и ценностях, поскольку прежде всего они детерминируют поведение молодого человека. Педагог должен понять эти цели и то, как сам учащийся осознает их.

Несмотря на то, что образ мира постоянно корректируется, корреспондируясь со значительными и малозначительными событиями, он на уровне своей сущности — достаточно стабильное психическое образование, что и позволяет ему оказывать непосредственное влияние на поступки студентов. Следовательно, образ мира функционально, генетически и онтологически оказывается первичным по отношению к любому конкретно-субъективному чувственному переживанию.

Процесс такой модификации образа мира не может осуществляться без учета роли эмпирического знания, поскольку абстрактно-логический, дискурсивный подход в обучении лишен личностного компонента. Наука не в состоянии заменить собой не только художественное и нравственное освоение мира, но и всю его духовную жизнедеятельность.

Различные типы знания (мифологическое, мистическое, религиозное, эстетическое, научное, философское) представляют собой широкий спектр единой духовной культуры. Эмпирический социокультурный опыт также имеет сложную структуру, важное место, в которой занимают религиозные представления.

Если определяющим фактором истинности научных открытий в естествознании является логическая аргументация, то в религии — вера. Наука, основанная на чистом разуме, не может обойтись без включения в свои изыскания таких элементов бессознательного, как воображение, догадки, импульсы-озарения и даже фантазии. Религия хотя и зависит от веры, разум является ее стабилизирующим фактором. В этом и обнаруживается их необходимость друг в друге. Ни научные, ни философские, ни религиозные методы, взятые каждый в отдельности, не в состоянии справиться со своими задачами, если они не включены в общую систему образования и воспитания гуманистической ориентации.

Вместе с тем до настоящего времени остается малоисследованной проблема выявления теоретико-методологических основ развития личности с опорой на ее религиозно-духовные гуманистические ценности.

Ее актуальность определяется противоречиями между:

— общей потребностью в возрождении российской духовности и невостребованностью в образовательных учреждениях духовного потенциала студентов;

— ценностно-нормативной системой общества и индивидуальными человеческими ценностями, идеалами современного студенчества, его мировоззрением;

— социальным заказом, предъявляемым системе образования, который в общей форме выражается как формирование инициативной, предприимчивой самостоятельной личности, обладающей общекультурной компетентностью, открытой для самообразования, готовой к инновациям, способной свободно ориентироваться в социокультурном пространстве ценностей, и духовно-нравственным кризисом, который находит отражение во всех сферах общественной жизни;

— интенсивным развитием самосознания студентов, их мыслительных способностей, общим возрастанием их субъективных ресурсов и невостребованностью обществом этих психических новообразований, что часто приводит студентов к пассивному самосозерцанию, возникновению депрессивных состояний и, как следствие, к антисоциальному поведению.

Отсутствие исследований по проблеме развития личности студента с учетом его религиозно-духовного мировоззрения обусловили необходимость исследования проблемы «Теоретико-методологические основы развития личности с опорой на ее религиозно-духовные гуманистические ценности».

Цель исследования состоит в разработке теоретико-методологических основ развития личности студентов в вузе на основе интеграции их религиозных представлений и убеждений в содержание образования в высшей школе.

Объект исследования: процесс обучения и воспитания студентов в вузе.

Предмет исследования: организация процесса воспитания студентов вузов с опорой на их религиозно-духовные ценности.

Гипотеза исследования: Процесс развития личности студентов в вузе станет более эффективным, если он будет опираться на сложившийся эмпирический опыт студентов, включающий в себя все три его составляющие: обыденно-житейскую, научно-философскую и религиозно-духовную, что предполагает необходимость пересмотра современных образовательных технологий, основу которых составила бы не сегодняшняя традиционная аристотелевская линейная логика развития личности, понимаемая как передача знаний от одного поколения другому, ведущая к количественной репродукции себе подобных, а диалектическая логика спиралевидного характера, позволяющая возвратить индивидуума как вид в исходную точку развития человеческого рода, то есть на качественно новый виток духовности, и приобщить его к той надындивидуальной сфере, которая делает человека самоорганизующейся, инициативной, самосовершенствующейся личностью, способной не только иждивенчески потреблять продукты, добытые предшествующим поколением его рода, но и вносить свой личностный вклад в общечеловеческую сокровищницу духовных ценностей. Реализация данной программы развития будет эффективной при условии: а) опоры в процессе обучения и воспитания студентов на сформированные у них религиозные представления и убежденияб) использования технологии развития личности, предполагающей взаимодополняемость современных принципов гуманистического развития личности и традиционных христианских заповедей, ставших общечеловеческими духовными ценностями в сознании студентов.

Методологической основой исследования явились:

1) методология и философия современного образования (H.A. Бердяев, B.C. Библер, В. И. Загвязинский, Н. И. Загузов, Э. В. Ильенков, В. В. Краевский, И. Я. Лернер, М. К. Мамардашвили, В. В. Розанов, Г. П. Щедровацкий и др.);

2) современные концепции высшего образования (A.A. Вербицкий, О. Н. Голубева, В. Т. Кинелев, В. В. Кондратьев, А. П. Моисеев, О. Н. Полещук, В. П. Сергиевский, А. И. Субетто, А. Д. Сухов и др.);

3) теоретические основы гуманизации образования (Ш.А. Амонашвили, М. Н. Берулава, Е. В. Бондаревская, Ю. П. Ветров, И. А. Зимняя, В. П. Зинченко, Н. Д. Никандров, В. А. Пономаренко, Л. И. Рувинский, Н. К. Сериков, В.А. Су-хомлинский, К. Д. Ушинский, С. Т. Шацкий и др.);

4) педагогические и психологические концепции, раскрывающие сущность общенаучных категорий духовности (H.A. Бердяев, Б. С. Братусь, Л. П. Буева, В. В. Знаков, М. С. Каган, А. Ф. Лосев, Л. И. Рувинский, В.Д. Шадриков).

В соответствии с целью и гипотезой исследования в работе ставятся следующие задачи исследования:

1. Разработать основы нового теоретико-методологического подхода к развитию личности студентов, опираясь на сформированный у них духовный потенциал.

2. Выявить модели интеграции светского и религиозного воспитания в истории образования, содержание которых могло бы стать предпосылкой разработки новых технологий формирования более целостной личности студентов.

3. Выделить содержание и структуру религиозных ценностей студентов, которые целесообразно интегрировать в систему обучения и воспитания в высшей школе.

4. Выявить иерархию христианских заповедей, являющихся психологической основой для более эффективной реализации принципов гуманизации образования.

5. Разработать технологию развития личности студентов, предполагающую взаимодополняемость современных принципов гуманистического развития личности и традиционных христианских заповедей.

6. Определить место и роль феномена веры в формировании мировоззрения студентов и ее связь с научным знанием в процессе обучения и воспитания в высшей школе.

7. Выявить влияние ассимиляции религиозных представлений студентов в содержание образования на эффективность учебного процесса в вузе.

Методы исследования.

Для решения поставленных задач были использованы: критический, теоретический и экзистенциональный анализобобщение отечественного и зарубежного опыта духовного воспитаниянаблюдение, констатирующий эксперимент в форме анкетирования студентов с целью определения содержания и структуры сформированных у них духовных ценностейобучающий эксперимент, методы математической статистики.

База исследования.

Студенты юридического, психологического и экономического факультетов Института экономики, права и социологии (г. Сочи).

На различных этапах экспериментально-опытной работы принимали участие более 1 ООО студентов вузов.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1) теоретически обоснована необходимость новых методологических подходов к развитию личности студентов с опорой на ее религиозно-духовные гуманистические ценности;

2) выявлены модели интеграции светского и религиозного воспитания в истории образования, опираясь на которые стало возможным разработать новые технологии развития личности студентов;

3) раскрыты содержание и структура религиозных ценностей студентов, непосредственно влияющих на формирование у них гуманистических качеств личности;

4) на основе взаимозаменяемости принципов гуманизации образования и традиционных христианских заповедей разработана новая технология развития личности;

5) определена роль веры в формировании мировоззрения студентов и ее связь с научными знаниями в процессе развития личности;

6) разработан научно-учебный комплекс образования и воспитания (учебные программы, учебные пособия и методические рекомендации для преподавателей и студентов по гуманитарным дисциплинам), направленный на использование эмпирического социокультурного опыта личности, в части ее религиозных представлений, с целью воспитания гуманистических качеств личности у студентов вузов.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что разработана новая теоретико-методологическая концепция развития личности студентов за счет интеграции религиозно-духовных гуманистических ценностей в содержание гуманитарных дисциплин в вузе, что вносит дополнительный вклад в педагогику высшей школы.

Достоверность результатов исследования обеспечивается методологической обоснованностью исходных позиций, многоаспектным рассмотрением проблемы, опытно-экспериментальной проверкой теоретических разработок и подтверждением результатов в ходе их апробациикорректным использованием методов сбора и проверки эмпирического материаласистемностью обработки данных, включая качественные и количественные оценки.

Практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что на основе совокупности разработанных теоретических положений апробирована технология развития личности студентов, опирающаяся на взаимодополняемость современных принципов гуманистического развития личности и традиционных христианских заповедей.

Концепция развития личности с опорой на ее гуманистические религиозно-духовные ценности составила основу разработки новых учебных программ общественно-гуманитарных дисциплин в высшей школе.

Апробация результатов исследования осуществлялась на международных, республиканских, региональных и межвузовских научных и научно-практических симпозиумах, конференциях и семинарах.

Внедрение результатов исследования. Основные результаты исследования внедрены в практику работы всех факультетов Сочинского института экономики, права и социологии. Разработан научно-учебный комплекс: учебные программы, учебные пособия и методические рекомендации для преподавателей и студентов по следующим дисциплинам: педагогика, философия, религиоведение, культурология и социология.

На защиту выносятся следующие положения:

1. В истории образования существовали четыре модели интеграции светского и религиозного воспитания: эмпирическая, позитивистская, культурологическая, гуманистическая, последняя из которых является наиболее эффективной для целостности развития личности.

2. Динамика углубления процесса гуманизации образования и воспитания будет более положительной, если содержание гуманистической парадигмы образования будет соотноситься с духовными ценностями христианской традиции, дополняющими гуманистические принципы воспитания студентов.

3. Основываясь на принципе диалектического единства веры и знания в процессе развития личности студента, педагогическая практика обретает мощное средство положительного воздействия на трансцендентную сущность личности и тем самым ускоряет процесс ее самосовершенствования.

4. Учет иерархической структуры религиозно-духовных ценностей, являющихся специфическими для каждого студента, выступает в качестве необходимого условия индивидуализации обучения в вузе.

5. Современная технология гуманизации образования должна основываться на взаимодополняемости современных принципов гуманистического развития личности и традиционных христианских заповедей.

Структура диссертации состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии. В конце прилагается список авторских публикаций, где нашли свое отражение идеи и результаты исследования.

Идеи и результаты исследования нашли свое отражение в следующих публикациях:

Монографии:

1. Лазарев H.A. Интеграция религиозных представлений студентов в содержание гуманистического образования в высшей школе. — Сочи: НОЦ РАО, 2000 (9,1 усл. печ. л.).

2. Лазарев H.A. Постижение непостижимого (Опыт интеграции естественнонаучного, религиозно-мистического и философско-метафизического знания). — Сочи, 1996 (20 усл. печ. л.).

3. Лазарев H.A. Избранное (сборник научных трудов). — Сочи, 1997 (25 усл. печ. л.).

4. Лазарев H.A. История европейских политических и правовых учений (курс лекций). — Деп. рукопись в ИНИОН РАН 30.05.97 г. № 52 672. — Сочи, 1997 (6 усл. печ. л.).

5. Лазарев H.A. Проблема веры и знания. Учение о душе и эволюции духа. — Сочи, 1991 (6 усл. печ. л.).

6. Лазарев H.A. Теософия — Божественная мудрость. — Сочи, 1990 (9,46 усл. печ. л.).

7. Лазарев H.A. -Социологическая экспертиза проблем социально-экономического развития Лазаревского территориально-рекреационного комплекса. Коллектив, моногр. в соавторстве: Гиллер Ю. И., Леонов В. А., Мошанская И. Б., Ослоповских Л. Ф., Сергеев Г. Г., Скрыпкин В. К., Сычев Р. И., Тверетинов И.А.). Деп. рукопись в ВИНИТИ 23.02.94 № 462-В94. — М., 1994 (22 усл. печ. л.).

Методические пособия:

8. Лазарев H.A. Методические рекомендации обществоведам по воспитанию молодежи. — Сочи, 1987 (2 усл. печ. л.).

9. Лазарев H.A.

Введение

в рекреологию. — Сочи, 1992 (8,37 уч. изд. л.).

Ю.Лазарев H.A. Методические указания диссертанту. — Сочи, 1996 (6,51 усл. печ. л.) (в соавторстве с В. Паршиковым).

11.Лазарев H.A. О совершенствовании форм и методов воспитания бесстрашия в современной Российской Армии. — Сочи, 1999 (2 усл. печ. л.).

Брошюры:

12.Лазарев H.A. Блаватская и ее миссия. — Сочи, 1991 (2 усл. печ. л.).

1 З. Лазарев H.A. Умер марксизм или здравствует? — Сочи, 2000 (2,5 усл. печ. л.).

Статьи:

14.Лазарев H.A. Личность Елены Блаватской и ее миссия в развитии духовной культуры // Религия в СССР. — М., 1991. — № 2−3 (1 усл. печ. л.).

15.Лазарев H.A. Роль аналогии в переходе от мифа к логосу // Детерминизм социального познания. — Л., 1983. (0,5 усл. печ. л.).

16.Лазарев H.A. Метод аналогии и его роль в естественнонаучном познании. Деп. рукопись ВИНИОН АН СССР № 8148. (0,5 усл. печ. л.).

17.Лазарев H.A. Применение изобразительных средств в процессе преподавания общественных дисциплин // Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательной сферах. — Сочи, 1998. (0,5 усл. печ. л.).

18.Лазарев H.A. Интеграция теологического мировоззрения молодежи в содержание гуманистической образовательной парадигмы // Гуманизация образования. — М., 2001, (1 усл. печ. л.).

19.Лазарев H.A. Учение о душе и эволюции духа // Проблема веры и знания. — Сочи, 1991 (3 усл. печ. л.).

20.Лазарев H.A. Адаптационная энергия и биосоциальные стрессы // Введение в рекреологию. — Сочи, 1992 (4 усл. печ. л.).

21.Лазарев H.A.

Введение

в теософскую проблематику // Теософиябожественная мудрость. — Сочи, 1990 (4 усл. печ. л.).

22.Лазарев H.A. Многозначность формы и содержания в скульптурной композиции В. И. Мухиной «Рабочий и колхозница» // Избранное. — Сочи, 1999 (2 усл. печ. л.).

23.Лазарев H.A. Конкретность рассмотрения как принцип диалектической логики // Избранное. — Сочи, 1991 (1 усл. печ. л.).

24.Лазарев H.A. Метод аналогии в философии Аристотеля // Теоретический семинар, посвященный 2300-летию со дня смерти Аристотеля // Известия СКНЦВШ. Ростов-на-Дону, 1979, № 3 (0,1 усл. печ. л.).

25.Лазарев H.A. Проблема аналогии у Аристотеля. Обзор второй всесоюзной научной конференции по проблемам древнегреческой философии «Аристотелевские чтения» // Вопросы философии. 1982, № 8 (0,1 усл. печ. л.).

26.Лазарев H.A. Социально-политические аналогии в «Метафизике» Аристотеля // Вопросы философии. 1985, № 7 (0,1 усл. печ. л.).

27.Лазарев H.A. Роль аналогии в деятельности субъекта в условиях развитого социализма // Роль субъективного фактора в период развитого социализма. — Краснодар, 1984 (0,1 усл. печ. л.).

28.Lazarev N.A. Uber die Wechselbeziehung von Politik und Moral //Aus dem philosophischen Leben. H.25. — Berlin, 1990 (1 усл. печ. л.).

29.Lazarev N.A. Widerspruche der Automatisierung und Wege zu ihrer Losung //Aus dem philosophischen Leben der DDR. H 9.3. — Berlin, 1988 (1 усл. печ. л.).

30.Lazarev N.A. Traditionen und Gegenwart. Philosophie. — Berlin, 1988. H. 4. (1 усл. печ. л.).

Тезисы:

31. Лазарев H.A. Метод аналогии в социальном познании // Исторический материализм и актуальные проблемы обществоведения. Диалектика социального и биологического. — Севастополь, 1985 (0,1 усл. печ. л.).

32. Лазарев H.A. Особенности атеистической пропаганды в современных условиях // Советская Чувашия. — Чебоксары, 1985 (0,1 усл. печ. л.).

33. Лазарев H.A. Проблема биоритмов человека в философской герметической традиции // Экобиоэн. Тезисы докладов. — Сочи, 1990 (0,1 усл. печ. л.).

34. Лазарев H.A. Проблема прогнозирования рекреационных возможностей курортных зон // Перспективы курортов. — М., 1989 (0,1 усл. печ. л.).

35. Лазарев H.A. Адаптационная энергия: стрессы и дистрессы // Сборник тезисов на всесоюзной научно-методической конференции «Человек и рекреация». — Сочи, 1990 (0,1 усл. печ. л.).

36. Лазарев H.A. Актуальные направления социологических исследований в курортно-рекреационных учреждениях // Курорты и современность. -М., 1989 (0,1 усл. печ. л.).

37. Лазарев H.A. Роль субъективного фактора при социализме // Информационные материалы философского общества СССР. — М., 1985, № 6 (51) (1 усл. печ. л.).

38. Лазарев H.A. Глобальная проблема соотношения политики и морали в современных условиях // Политика и мораль. — Краснодар, 1990 (0,1 усл. печ. л.).

39. Лазарев H.A. Социальные проблемы курортов в XIII пятилетке // Развитие курортов в XIII пятилетке. — М., 1989 (0,1 усл. печ. л.).

40. Лазарев H.A. Теоретические предпосылки формирования у учащихся теологического мировоззрения в свете гуманизации образования // Сборник материалов международного научного симпозиума: «XXI век: воспитание личности в свете гуманистической образовательной парадигмы». Сочи, 2000 (0,1 усл. печ. л.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В результате данного исследования мы пришли к следующим выводам;

1. Внедрение новых теоретико-методологических подходов к развитию личности студентов с опорой на сформировавшиеся у них религиозно-духовные ценности оптимизирует процесс формирования их мировоззрения.

2. Всесторонность и гармоничность становления личности студентов обуславливается синтезом религиозного и светского воспитания, который нашел свое отражение в четырех моделях их интеграции: эмпирической, характеризующейся эклектическим объединением научных знаний и религиозных ценностей обучаемыхпозитивистской, основывающейся на естественнонаучной парадигме развития личности и утверждающей в качестве единственно значимой составляющей содержания образования — научные знаниякультурологической, предполагающей особую значимость при организации учебно-воспитательного процесса социально-культурного опыта как социума, так и индивидагуманистической, ставящей во главу угла установление целенаправленных системно-функциональных связей между содержанием и методами образования, с одной стороны, и теми религиозными ценностями, которые носят явно выраженный гуманистический характер и являются наиболее значимыми для каждой конкретной личности.

3. Раскрыто содержание христианских ценностей студентов, непосредственно влияющих на формирование нравственных качеств личности, которые целесообразно интегрировать в систему гуманизации образования и воспитания студентов: понимание образа Бога как идеала «образа-Я" — ориентация на самосовершенствование личностипочитание родителейпредостережение покушения на жизнь другого человекапредостережение покушения на чужую собственностьлюбовь к ближнемутерпимость к инакомыслиюсупружеская верностьнеадекватность использования негуманных методов воздействия на окружающихдефетишизация материальных ценностей.

4. Выявлена иерархия христианских заповедей, которые не только не противоречат современным гуманистическим принципам образования и воспитания, но дополняют их, придавая им новое измерение. В качестве базовых норм поведения студентов было определено пять христианских заповедей, смысл которых оказался более доступным их пониманию, поскольку эти заповеди представляли собой суждения алетической модальности, связанной с понятием необходимости.

5. Современные технологии развития личности, в условиях обучения в высшей школе, должны опираться на взаимодополняемость принципов гуманистического развития личности и традиционных христианских заповедей, с учетом их индивидуальной значимости для каждого студента. Решить эту задачу позволяет разработанный научно-учебный комплекс: учебные программы, учебные пособия и методические рекомендации для преподавателей и студентов по следующим дисциплинам: педагогика, философия, религиоведение, культурология и социология.

6. Вера, как особый феномен эмоционального отношения человека к миру, является мощным стимулом в самосовершенствовании студентов. Она есть идея потенциальной осуществимости более полного знания, выраженная в начале в форме идеализированной абстракции, не имеющей актуальной аргументированности и доказательной силы, но основанная на авторитете и внутреннем субъективном опыте и доведенная до научной убежденности посредством интеллектуальной осмысленности, она побуждает и стимулирует субъективную деятельность личности в направлении самоусовершенствования и самопознания, формируя образ мира через познание своей духовной сущности.

7. Процесс обучения студентов в вузе оценивается ими как более эффективный, в том случае, если учебно-воспитательный процесс опирается на сформированные у них эмпирические религиозно-духовные ценности.