Учение о душе в западноевропейской философии XVIII в

Заключение

.

Итоги «столетия человека» оказались не вполне благополучными для психологии. В Германии, обогнавшей другие «философские» страны на несколько десятилетий, она завершила XVIII век в двух крайних формах: 1) спекулятивной метафизической психологии, говорящей не столько об индивидуальном Я, сколько об универсальном духе и поэтому перерастающей в учение об Абсолюте, и 2) чисто эмпирической описательной науки, убегающей от всяких попыток философствования о душе. Обе эти разновидности психологии не имели будущего. Первой недоставало научности и она, как особенно наглядно показывает позднее творчество Шеллинга, могла превращаться не только в теологию, но и в теософию. Что же до «стерильной» эмпирической психологии, то ее развитию мешало игнорирование математических методов изучения психических явлений. Неудивительно, что в XIX веке психология началась как бы с чистого листа. Подобный итог восемнадцатого столетия был предопределен рядом особенностей доминировавшей в то время философии Канта и игнорированием позитивного ядра перспективнейших разработок XVIII столетия — теорий души Юма и Тетенса.

Парадокс, однако, в том, что сам Кант вовсе не отрицал значимости психологических построений этих мыслителей. Более того, в каком-то смысле он развивал их в своем учении об условиях конституирования объективности и представлении о невозможности теоретического проникновения в сущность души. И все же он подверг их радикальной переработке, создав принципиально новую антропологическую систему, по отношению к которой все прежние теории рассматривались как леса, которые можно отбросить после возведения здания. В решительности Канта, разумеется, были и позитивные моменты. Это было реальное движение вперед. Вместе с тем его учение о душе носило крайне неоднозначный характер. Формулируя за несколько лет до появления «Критики чистого разума» центральную для его философии теорию законодательной функции рассудка в мире явлений, Кант опирался на тезис вольфовской рациональной психологии о субстанциальности души, но в самой «Критике», где эта теория и изложена, он отказался от него и от рациональной психологии вообще. В этом и заключены истоки раздвоения психологии кантианцев на спекулятивное и эмпирическое направления. Буквалисты выбирали второе, те же, кто считал, что вникают в дух кантовской философии, шли по спекулятивному пути.

Впрочем, и они нарушали тонкий баланс различных частей кантовской системы. Ведь положение о непознаваемости души как субстанции следует из общего принципа критической философии Канта о когнитивной недоступности вещей в себе, отсутствие которой приводило бы к исчезновению свободы человека. А отказ от тезиса о приписывании рассудком законов природе означал для Канта неизбежность смешения чувственности и рассудка, влекущего за собой отождествление явлений и вещей в себе, что, в свою очередь, как подчеркивал он в предисловии ко второму изданию «Критики», опять-таки уничтожает свободу личности, которая может реализоваться только в ноуменальном мире и которая является главным предметом исследования философии и высшей ценностью сущего.

Одним словом, Кант полагал, что для создания адекватной философии человека он должен был совместить положения о непознаваемости Я и о законодательстве рассудка в мире явлений. То, что они плохо сочетаются друг с другом, по-видимому, не смущало его. Он понимал, что для придания выразительности своей философской антропологии ему придется пожертвовать теоретической прозрачностью, двигаться к цели, разрубая узлы, а не развязывая их.

Таким образом, философская антропология и психология Канта весьма специфична. Во многом это экзистенциальная доктрина, где моральное и практическое имеют примат над теоретическим. Признание Кантом служебности теории имело большое значение для философии XIX века с ее культом практики и «жизни». Вместе с тем его позиция не должна заслонять, как принято было тогда говорить, «реальных успехов» теоретической психологии XVIII века.

Напомним, что все началось с того, что Христиан Вольф выделил «эмпирическую психологию» в отдельную теоретическую дисциплину, а главной задачей «рациональной психологии» назвал сведение многообразия психических способностей к единой силе души или выведение их из нее. Дальнейшее развитие событий, впрочем, показало, что разделение Вольфом научного учения о душе на рациональную и эмпирическую психологию было не вполне удачным, так как в этих двух науках скрывались три дисциплины: 1) индуктивное учение о душевных феноменах на манер математического естествознания, или «экспериментальная психология», 2) априорное учение о сущности души и духа, т. е. «пневматология» и 3) философская психология, занимающаяся редукцией психических модусов к их первоначалам в душе на основании предварительного аналитического выявления сущностных черт этих модусов.

Каждая из упомянутых дисциплин имела свои достижения в XVIII веке. Прежде всего несколько слов об экспериментальной психологии. Совершенно неверно связывать рождение этой науки с XIX веком. Уже к конце XVIII — начале XIX века уровень ее развития позволял рефлектировать о ее методах и природе. Показателен в этом плане спор между Д. Стюартом и Ф. Джефри. Последний оспаривал, что психология может быть названа экспериментальной наукой, на что Стюарт заявлял, что может привести «бесчисленные иллюстрации» психологических экспериментов (416: 39). Впрочем, он оговаривался, что лишь в ряде случаев эти эксперименты можно выстроить по классическому образцу естественных наук. Подобные суждения высказывались и другими философами, от И. Г. Крюгера до А. Фергюсона, утверждавшего, что опыты, подобные тем, которые ставили Торричелли и Паскаль с атмосферным давлением и т. д. «не могут в равной степени проводиться в исследовании человеческой природы», причем отчасти по гуманитарным соображениям (237: 1, 96).

Тем не менее в восемнадцатом веке действительно происходит накопление больших массивов эмпирических данных, ставятся математические эксперименты по измерению психических процессов, открываются психические законы, вырабатываются и доводятся до совершенства методы самонаблюдения, к исследованиям психических феноменов активно подключаются физиологи, проводится разделение общей и частной, «естественной» (сейчас говорят — «народной») и «профессиональной» психологии (psychologia naturalis et psychologia artificialis — см. 481: 133), возникает философия психологии, психология развития, психология детства, зоопсихология, создаются психологические журналы и т. п. Психология тесно интегрируется с педагогикой. Да и теоретические основы психологии все чаще преподаются школьникам. На базе многочисленных эмпирических данных процветает популярная и прикладная психология, хорошей иллюстрацией специфики которой может служить работа А. Ф.

Книгге «О том, как обращаться с людьми» (Uber den Umgang mit Menschen, 1793). Все это неоспоримые факты. Но столь же очевидно, что уровень развития экспериментальной психологии и всего, что с ней связано в XVIII веке несопоставим с ситуацией в этой науке в XIX и XX веках.

Впрочем, если экспериментальная психология по крайней мере набирала вес в восемнадцатом столетии, то пневматология, напротив, неуклонно теряла его. Весь XVIII век прошел под знаком оживленных дискуссий о сущности души и ее отношении к телу. Особенно впечатляющие усилия были затрачены на доказательство ее нематериальности. Наиболее убедительные из этих доказательств апеллировали к непосредственно осознаваемому тождеству Я в многообразии представлений, которое оказалось очень трудно объяснить действием материальных факторов. Но для придания решающего веса этой аргументации надо было показать активность этого Я. Однако это оказалось невозможно — из-за неуловимости последней. Вследствие этого было показано, что Я как единство сознания нельзя смешивать с душой как субстанцией и, соответственно, из тождества Я в телесном мире делать вывод о сохранении души вне этого мира. Во многом негативным оказался и результат споров о психофизическом соответствии. Понять, как оно происходит, невозможно, его можно лишь констатировать — к такому выводу приходило большинство авторов. Не принесло значительных результатов и обсуждение вопроса о сущностном различии человеческих и животных душ. Похожий итог имели и дискуссии о бессмертии души.

Решающий удар по пневматологии нанес Кант, очень точно отразивший дух времени. Значительным, однако, был и позитивный вклад Канта в философскую психологию, а именно в разработку ее аналитической части. Он представил хорошо продуманные концепции чувства, рассудка, разума и вкуса. Вообще, XVIII век был богат на подобные учения. Достаточно вспомнить теории морального и эстетического чувства немецких и британских мыслителей, концепции ощущения Кондильяка и памяти — Бонне, учение Юма о воображении и привычке, теории восприятия Тетенса и Рида, учения об ассоциации Гартли и Мааса, концепции рассудка Вольфа и Мейера, учение Реймаруса об инстинктах и т. д. Был сделан мощный рывок вперед, и многие из упомянутых теорий выдержали проверку двух последующих столетий истории философии и психологии.

Что же касается общих представлений о структуре душевной жизни, то заметное движение в этой области имело место лишь в немецкой психологии. Британские и французские авторы как правило удовлетворялись частными модификациями локковских схем. В немецкой же философии XVIII века в учении о систематике душевных способностей действительно происходили важные изменения. В начале этого столетия Хр. Вольф дал четкую классификацию психических потенций, затем в ней были обнаружены некоторые изъяны, и в конце восемнадцатого века ее сменили кантовские схемы. Основное различие между ними состояло в том, что Кант представил гораздо более дифференцированную картину душевной жизни, что позволило ему рельефно обозначить специфику человеческого существования. Ценой этого, однако, стал отказ Канта от главного «ноу-хау» Вольфа в систематизации психических способностей, а именно от попытки свести их к одной силе души, т. е. от редукции способностей как одной из главных задач философской психологии. В этом вопросе Кант испытал влияние Крузия, критиковавшего Вольфа за номинальность его редукции. Между тем, вольфовский вариант редукции душевного многообразия к его первоначалам в душе не был единственно возможным. Независимо от Вольфа к этой проблеме пришел Д. Юм, который, правда, мало интересовался возможностью именно редукции способностей. Его внимание привлекал конкретный уровень психической жизни — обыденный опыт с его непроясненными онтологическими установками и убеждениями.

Юм попытался уточнить природу этих убеждений. И через это он вышел к проблеме сведения обыденных установок сознания к общим им когнитивным началам. Нельзя сказать, что он дал систематическую трактовку этого вопроса и прояснил все до последних оснований. Но он показал, что многие онтологические установки души можно редуцировать к «привычке» как фундаментальному принципу воображения, суть действия которого состоит в переносе прошлого опыта на будущее. В редукции установок Юм использовал не только прямые наблюдения, но и рациональные доказательства, спецификой которых было то, что они применялись не для того, чтобы узнать нечто о предметах, находящихся за пределами опыта — именно в этих целях доказательства обычно употреблялись в метафизике — а для того, чтобы прояснить непосредственные данные сознания, психические феномены. Итогом такого прояснения в идеале является редуцирование всех онтологических установок человека к определенным законам основных психических способностей, взаимодействие которых, собственно, и порождает эти установки.

Следующим шагом может быть попытка свести основные способности к единой силе души, т. е. решение той задачи, которую наметил, но не смог осуществить Вольф. Его последователи оказались более удачливыми. Тактику Вольфа весьма эффективно усовершенствовал И. А. Эбер-хард. Но наибольших успехов в осуществлении реальной редукции способностей к единой силе души добился И. Н. Тетенс. Предложенные Те-тенсом решения, показавшие возможность перехода от низших к высшим способностям в связи с ростом самодеятельности души, позволили ему сформулировать глобальную антропологическую концепцию, трактовавшую человека как существо, способное к саморазвитию, продемонстрировав прагматический потенциал, казалось бы, самых абстрактных психологических теорий.

С другой стороны, детальное обсуждение проблемы редукции способностей позволило Тетенсу выявить то обстоятельство, что она не может быть проведена исключительно на основе анализа интроспективных данных — на определенном этапе приходится прибегать к гипотезам, пусть и фундированных опытом. Более того, Тетенс показал, что даже экспликация сущиостых форм основных способностей души в известном смысле имеет предположительный характер.

Значение этих выводов очень велико. По сути, Тетенс обнаружил границы научной психологии. Она не может выдавать законченных теорий психических способностей без метафизических допущений о сущности души, которые не могут быть сделаны полностью достоверными. И связано это именно с тем, что в подобных исследованиях психолог приближается к первоначалам душевной жизни.

И теперь можно уточнить природу философской психологии, которая, как было заявлено в самом начале данной работы, конституировалась в XVIII столетии. Под конституированием дисциплины в данном случае понимается четкое прояснение ее предмета, методов, целей и задач. Разумеется, философия всегда занималась душой. Можно даже сказать, что это был ее главный предмет. Но что именно в душе является предметом философии? Все зависит, конечно, от того, как мы понимаем философию. Но если принять достаточно распространенную трактовку последней как доказательного знания о первоначалах, трактовку, обнаруживающуюся уже у Фалеса, с которого, собственно, и началась философия, то философская психология, очевидно, должна заниматься изучением первоначал душевной жизни. Она должна абстрагироваться от всех заранее принятых допущений и отталкиваться от самоочевидных психических феноменов, «первого для нас», и продвигаться к первоначалам — «первому по природе», следя за тем, чтобы не терять нити, связывающие ее выводы с опытом.

Само это непрерывное движение от очевидности к очевидности можно приравнять к доказательности этого продвижения — второму необходимому элементу всякого философского знания. Начинать анализ таким образом надо с непосредственных данностей сознания в поле обыденного опыта. В этом опыте следует выявлять базисные установки, фундаментальные онтологические убеждения — в существовании внешнего мира, каузальности событий и т. п. Следующая задача должна состоять в попытке редукции этих убеждений к их общим когнитивным истокам в познавательных способностях. Она может быть решена с аподиктической достоверностью и это — первая часть философской психологии. Во второй части идет речь (/определении сущностных черт душевных способностей и редукции этих способностей к единой силе души. Решение этой задачи позволило бы приблизиться к пониманию сущности человеческого Я. Но путь к ней, как показали Тетенс и Кант, по-видимому, закрыт. И это означает, что «научной» может быть только первая часть философской психологии. Вторая может быть таковой только отчасти и в конце концов выходит к «вечным» мировоззренческим вопросам о «глубинах души», о которых К. Вайлер в свое время сказал, что из них «вырастает золотое древо человеческого счастья» (457: 7). Эти вопросы — предмет скорее экзистенциальных переживаний, чем рационального дискурса.

Формирование вышеуказанного облика философского учения о душе, на взгляд автора данной работы, являет собой главное достижение психологии XVIII века. Но идея этой науки не получила особого развития. Философская психология после Канта выродилась в новый вариант пневматологии, потерпевшей окончательный крах в середине девятнадцатого столетия. Вторая половина XIX века прошла под знаком позитивизма.

Основатель этого направления О. Конт вообще хотел элиминировать из системы наук не только философию и соответственно философскую психологию, но и психологию как таковую, заменив ее физиологией. В то же самое время на фронте экспериментальной психологии, достигшей в XIX веке кульминации в школе В. Вундта, разворачивается агрессивная критика «психологии способностей», образцы которой дал как раз XVIII век. Раздаются призывы отказаться от бесплодных рассуждений о душе и заняться эмпирическим выявлением конкретных законов психических явлений. В известном смысле этим призывам противостояли учения, развивавшиеся в контексте «философии жизни». Но философы жизни тяготели к «описательной психологии», образец которой дал В. Дильтей. Склонность к дескриптивности и отказу от рациональной аргументации отчетливо проявилась и в феноменологической психологии Ф. Брен-тано и Э. Гуссерля. Гуссерль пытался восстановить значение философского учения о душе, и его учение о «созерцании сущностей», т. е. самонаблюдении, выявляющем сущностные формы психической жизни, могло успешно обороняться от критики индуктивистской интроспективной психологии вундтовского типа со стороны Дж. Уотсона и других бихевиори-стов начала XX века, хотя Гуссерль слишком оптимистично оценивал степень «прозрачности» душевных феноменов.

Основной проблемой философии Гуссерля было, однако, именно то, что он ограничивался прямыми дескрипциями интенциональных модусов сознания. Это привело к методологическому перекосу, бросающемуся в глаза в опубликованных при его жизни работах. Гуссерль много говорит о том, что надо делать, как осуществить «эпохе», как провести феноменологическую, эйдетическую или трансцендентальную редукции, как различить сознание и сознаваемое, как понять горизонтность сознания и «жизненный мир», но он очень скупо поясняет это примерами конкретных феноменологических анализов. И хотя в этом есть своя логика: главное понять, что наблюдать, а само наблюдение — дело несложное, но когда Гуссерль все же приводит примеры, они обычно превращаются в трюизмы, вроде того, что у воспринимаемого предмета надо различать видимую, данную в ощущении, и невидимую, но воображаемую в соотношении с видимой, части и т. п. Так что можно сказать, что главная проблема феноменологической психологии Гуссерля — это ее беспроблем-ность.

Между тем, легко поставить такие феноменологические вопросы, ответ на которые не назовешь самоочевидным, но которые вполне законны и могут получить точное решение. Почему мы верим в существование внешнего мира? Почему мы верим в причинность? Связана ли экзистенциальная вера с каузальной? Зависят ли они от каком-нибудь другой онтологической установки? Почему мы то различаем предмет и ощущение, то смешиваем их? На подобные вопросы нельзя ответить, не прибегая к доказательствам. И трудно представить, как с ними могла бы совладать, скажем, экспериментальная психология. Их решение — задача философской психологии, точнее ее «научной» феноменологической части.

Безаргументативность" феноменологической психологии Гуссерля предопределила дальнейшие события ее истории. Последователям Гуссерля оказалось тесно в границах его феноменологии и они всячески расширяли их: путем поэтических прозрений, как Хайдеггер, экзистенциальных интуиций — как Сартр, или, подобно М. Мерло-Понти, наполняли ее идеями экспериментальной психологии.

Все это размывало строгость науки о душе, с радикальными проектами устранения которой в двадцатом веке все чаще выступали логические бихевиористы или близкие им авторы, такие как Г. Райл или Д. Ден-нет, пытавшиеся вообще элиминировать понятие ментального из научного языка. Идеи Деннета пользуются необычаной популярностью и в наши дни. Сходные позиции занимали и физикалисты во главе с Ю. Т. Плей-сом, Дж. Дж. К. Смартом, Д. М. Армстронгом. Они искали подходы к отождествлению ментальных событий с процессами, происходящими в нейронах мозга.

В последние годы интерес к философской психологии заметно вырос. Впрочем, сам термин «философская психология» сейчас обычно резервируется за междисциплинарными исследованиями. Тематике философской психологии, как она обозначена в данной работе, казалось бы, больше соответствует термин «философия сознания» (philosophy of mind). Термин «mind», обозначающий совокупность ментальных феноменов, в отличие от «души» (soul) или «духа» (spirit), лишен онтологической нагрузки, и «философия сознания» должна, по идее, заниматься изучением формальной структуры этих феноменов, не прибегая к метафизическим изысканиям.

Между тем, главной темой современных дискуссий в философии сознания является вопрос о психофизическом соответствии, проблема «mind — body». Но это чисто метафизический вопрос, бесперспективность которого была доказана уже двести пятьдесят лет назад. Попытка решить его напоминает желание изобрести велосипед.

Философия сознания наших дней резко поляризована. Большинство англо-американских аналитических философов апеллирует к данным науки и отстаивает различные версии психологического материализма. Им противостоят неотомисты, такие как К. Вальверде, столь же догматично убеждающие в реальности нематериального Я. За всеми этими спорами часто забывают об исследовании самого ментального, чем бы оно ни было, свойством мозга или души.

Есть впрочем, и исключения, которые, как можно надеяться, скоро станут правилом. Речь идет прежде всего о Дж. Сёрле, с именем которого многие связывают возрождение философии сознания. Конечно, Сёрл тоже участвует в спорах о соотношении ментального и физического и видит единственный способ разрешения этой проблемы в признании того, что ментальное является свойством мозга, каузально обусловленным нейронами. Подобный путь, опробованный также С. Пристом и многими другими авторами, действительно снимает вопрос об объяснении психофизического соответствия и одновременно позволяет сохранить ментальное как особый срез бытия. Но это именно метафизическая гипотеза, хорошо согласующаяся с одними данными опыта, к примеру с научной картиной естественной обусловленности всех физических событий материальными причинами, но плохо объясняющая такие психические феномены, как единство Я. Все эти альтернативы были известны уже XVIII веку. Позицию, близкую Сёрлу, занимал Ж. О. Ламетри или Дж. Пристли, выдвигавший совершенно аналогичные доводы. И они точно также обходили стороной вопрос об объяснении единства души. Кстати говоря, учение о том, что ментальное есть свойство мозга, не единственная метафизическая гипотеза в философии Сёрла. В пику Фрейду он выдвигает тезис о невозможности интенциональных ментальных состояний, не связанных с сознанием, отдавая бессознательное на откуп физиологическим процессам в мозге. Это чисто картезианское положение не может быть квалифицировано в качестве тезиса «philosophy of mind», максимально очищенной от метафизических допущений. Так что П. Китчер (1990) справедливо упрекала Сёрла в догматизме и игнорировании уроков кантовской критики.

Важность работ Сёрла состоит, однако, в том, что он все же пытается выйти за пределы проблемы «mind — body» и построить систематическое учение о ментальном. Некоторые его идеи, например, выделение ин-тенциональных и неинтенциональных ментальных состояний, «сети интенций» и «фона», выглядят весьма интересно, хотя и оставляют ощущение «первых проб». С другой стороны, вызывает большие сомнения его тезис о том, что философия сознания должна обогатиться анализом социальных условий человеческого бытия. Подобный подход являет собой одну из разновидностей философского натурализма, с которым в свое время боролся Гуссерль. Игнорирование его аргументов лишний раз свидетельствует о том, что психологи прежних эпох не востребованы в наши дни.

А ведь учет их достижений показал бы наиболее перспективные направления философии сознания. Успешному развитию этой дисциплины не помешала бы гуссерлевская решимость в освобождении от предубеждений, помноженная на напоминание Л. Витгенштейна из «Логико-философского трактата» «о чем нельзя говорить, о том следует молчать», а также на идеи философов XVIII века: методы аргументативной феноменологии Юма, теорию сознания Тетенса и учение Канта о первоначальном единстве апперцепции. И в этом смысле философская психология века Просвещения могла бы просветить современную философию сознания.

1. Абрамов М. А. Шотландская философия века Просвещения. М., 2000.

2. Аликаев Р. С. Немецкая философская терминология эпохи раннего Просвещения. М., 1982.

3. Английские материалисты XVIII века. Т. 1−3. М., 1967 1968.

4. Аристотель. Сочинения в 4 т. М., 1976 1984.

5. Армстронг Д. М. Материалистическая теория сознания (глава 17) // Аналитическая философия (избранные тексты). М., 1993. С 121 131.

6. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.

7. Баумейстер Ф. Хр. Метафизика. М., 1789.

8. Бейль П. Исторический и критический словарь. Т. 1 2. М., 1968.

9. Бёме Я. Истинная психология, или сорок вопросов о душе. СПб., 1999.

10. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

11. Бородай Ю. М. Воображение и теория познания: Критический очерк кантовского учения о продуктивной способности воображения. М., 1966.

12. Брентано Ф. Избранные работы. М., 1996.

13. Бэкон Ф. Сочинения в 2 т. М., 1978.

14. Вальверде К. Философская антропология. М., 2000.

15. Васильев В. В. Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий). М., 1998.

16. Васильев В. В. И. Кант: «Пробуждение от догматического сна» // Вопросы философии, 1, 1999, С. 83 105.

17. Васильев В. В. Учение о душе в метафизике XVIII века. Барнаул, 2000.

18. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т. 1 2. М., 2000.

19. Виноградов Н. Д. Философия Давида Юма. Т. 1 2. М., 1905 — 1911.

20. Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М., 1994.

21. Вольтер. Философские сочинения. М., 1989.

22. Вольф Хр. Разумные мысли о силах человеческого разума. Спб., 1765.

23. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.

24. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997.

25. Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., 1987.

26. Гарнцев М. А. Проблема абсолютной свободы у Декарта // Логос (8). М., 1996. С. 7−16.

27. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. М., 1977.

28. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М., 2000.

29. Гельвеций К. А. Сочинения в 2 т. М., 1974.

30. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

31. Гёте И. В. Ф. Шиллер. Переписка. Т. 1 — 2. М., 1988.

32. Гоббс Т. Сочинения в 2 т. М., 1989; 1991.

33. Гольбах П. А. Избранные произведения в 2 т. М., 1963.

34. Грязнов А. Ф. Философия шотландской школы. М., 1979.

35. Грязнов А. Ф. Кантовская оценка идеализма // Историко-философский ежегодник (1987). М., 1987. С. 93−107.

36. Грязнов А. Ф. Юм: Разумный скептицизм в жизни и в философии // Юм. Сочинения в 2 т. М., 1996.

37. Гулыга А. В. Кант. М., 1977.

38. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

39. Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.

40. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.

41. Гуссерль Э. Картезианские размышления. Спб., 1998.

42. Данилова Н. Н. Психофизиология. М., 2001.

43. Декарт Р. Сочинения в 2 т., М., 1989;1994.

44. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза. М., 2001.

45. Деннет Д. Онтологическая проблема сознания // Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998. С. 360 375.

46. Дессуар М. Очерк истории психологии. СПб., 1912.

47. Дешан Д. Л.-М. Истина, или истинная система. М., 1973.

48. Дидро Д. Сочинения в 2 т. М., 1986.

49. Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

50. Длугач Т. Б. И. Кант: От ранних произведений к «Критике чистого разума». М., 1990.

51. Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М., 1995.

52. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

53. Доброхотов А. Л. «Беспредпосылочное начало» в философии Платона и Канта // Историко-философский ежегодник (1987). М., 1987. С. 6175.

54. Дуне Скот. Избранное. М., 2001.

55. Дэвидсон Д. Материальное сознание // Аналитическая философия (избранные тексты). М., 1993. С. 131 144.

56. Ждан А. Н. История психологии. М., 1999.

57. Жучков В. А. Немецкая философия эпохи раннего Просвещения. М., 1989.

58. Жучков В. А. Из истории немецкой философии XVIII века. М., 1996.

59. Жучков В. А. И. Н. Тетенс выдающийся предшественник Канта // Историко-философский ежегодник (1995). М., 1996. С. 9 — 31.

60. Жучков В. А. Метафизика Вольфа и ее место в истории философии нового времени // Христиан Вольф и философия в России. СПб., 2001.

61. Заиченко Г. А. Джон Локк. М., 1988.

62. Зибен В. В. Разум и рассудок в философии Христиана Вольфа // Ученые записки Тартусского государственного университета. Тарту, 1990. Вып. 25. С. 15−28.

63. Из истории английской эстетической мысли XVIII века. М., 1982.

64. Измайлов Ч. А., Шехтер Е. Д., Зимачев М. М. Сознание и его отношение к мозговым информационным процессам // Вестник МГУ. Серия «Психология», 1, 2001, С. 34 50.

65. Кабанис Отношение между физической и нравственной природой человека. Т. 1 2. СПб., 1865 — 1866.

66. Калинников Л. А. Является ли трансцендентальный идеализм трансцендентальной антропологией? // Трансцендентальная антропология и логика. Калининград, 2000. С. 26−41.

67. Кант И. «Критика чистого разума». М., 1998.

68. Кант И. Сочинения в 8 т. М., 1994.

69. Кант И. Лекции по рациональной психологии // Историко-философский ежегодник (1997). М., 1999.

70. Кант И. Из рукописного наследия. М., 2000.

71. Кондильяк Э. Б. Сочинения в 3 т. М., 1980 1983.

72. Кротов А. А. Философия Мен де Бирана. М., 2000.

73. Кузнецов В. Н. Французский материализм XVIII века. М., 1981.

74. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII начала XIX веков. М&bdquo- 1989.

75. Кузнецов В. Н. Туманные вершины мировой философии. От Платона до Делеза. М., 2001.

76. Ламетри Ж. О. Сочинения. М., 1983.

77. Лейбниц Г. Сочинения в 4 т. М. 1982 1989.

78. Лессинг Г. Э. Избранные произведения. М., 1953.

79. Локк Дж., Сочинения в 3 т. М. 1985 1988.

80. Майоров Г. Г. Теоретическая философия Г. В. Лейбница. М., 1973.

81. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

82. Мальбранш Н. Разыскание истины. СПб., 1903 1906.

83. Мандевиль Б. Басня о пчелах. М., 2000.

84. Мелье Ж. Завещание. М., 1954.

85. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999.

86. Милютин Ю. Е. Философия здравого смысла Томаса Рида // Томас Рид. Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла. СПб., С. 10−85.

87. Молчанов В. И. Время, свобода и познание в «Критике чистого разума» И. Канта // Историко-философский ежегодник (1987). М., 1987, С. 75 92.

88. Молчанов В. И. Время и сознание. М., 1988.

89. Молчанов В. И. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос (3). М&bdquo- 1992. С. 7−36.

90. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.

91. Мур Дж. Э. Опровержение идеализма // Историко-философский ежегодник (1987). М., 1987, С. 247 265.

92. Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. СПб., 1996.

93. Нагель Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела // ВФ, 8, 2001, С. 101−112.

94. Нарский И. С. Философия Давида Юма. М., 1967.

95. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973.

96. Ойзерман Т. И. Философия Канта. М., 1974.

97. Паульсен Ф. Иммануил Кант. Его жизнь и учение. СПб., 1899.

98. Первушина О. Н. Общая психология. Новосибирск, 1996.

99. Платон. Сочинения в 3 т. М., 1968 1972.

100. Плотин. О бессмертии души (Энн. IV. 7.). // Вопросы философии, 1. Л Ч Л/Ч А.

101. Прист С. Теории сознания. М., 2000.

102. Психология ощущений и восприятия. Под ред. Ю. Б. Гиппенрей-тер, В. В. Любимова, М. Б. Михалевской. М., 1999.

103. Рибо Т. Современная английская психология, М., 1881.

104. Рибо Т. Современная германская психология, СПб., 1895.

105. Робине Ж. Б. О природе. М., 1936.

106. Робинсон Л. Историко-философские этюды. Вып. 1. Происхождение кантовского учения об антиномиях. Солипсизм в восемнадцатом столетии. СПб., 1908.

107. Руссо Ж. Ж. Эмиль или о воспитании. СПб., 1913.

108. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб., 2000.

109. Сёрл Дж. Открывая сознание заново. М., 2002.

110. Соколов В. В. Философия духа и материи Рене Декарта // Декарт Р. Сочинения. Т. 1. С. 51−61.

111. Соколов В. В. От философии античности к философии нового времени. М., 2000.

112. Соколова Е. Е. Тринадцать диалогов о психологии. М., 1997.

113. Солопова М. А. Бессмертие неразумной души у Плотина, Платона и в среднем платонизме // Знание и традиция в истории мировой философии. М., 2001. С. 68−78.

114. Спиноза Б. Об усовершенствовании разума: Сочинения. М., 1998.

115. Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994.

116. Суслова Л. А. Философия И. Канта (методологический анализ). М., 1988.

117. Тевзадзе Г. В. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии. Тбилиси, 1979.

118. Тюрго А. Р. Избранные философские произведения. М., 1937.

119. Фергюсон А. Очерк истории гражданского общества. М., 2000.

120. Философское рассуждение о человеке и его превосходствах. Воронеж, 1800.

121. Фихте И. Г. Сочинения в 2 т. Спб., 1993.

122. Фишер К. История новой философии. Т. 3. Лейбниц, его жизнь, сочинения и учение. СПб., 1905.

123. Фишер К. От Канта к Фихте // Шеллинг Ф. В. Й. Ранние философские сочинения. СПб., 2000. С. 291 404.

124. Фома Аквинский. Дискуссионные вопросы о душе. Вопрос четырнадцатый // Историко-философский ежегодник (1998). М., 2000. С. 96- 104.

125. Форстер Г. Избранные произведения. М., 1960.

126. Фресс П., Пиаже Ж. Экспериментальная психология. Вып. 1 2. М&bdquo- 1966.

127. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., 1997.

128. Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А. Эстетика. М., 1973.

129. Хёсле В. Гении философии нового времени. М., 1992.

130. Хоум Г. Основания критики. М., 1977.

131. Христиан Вольф и философия в России. М., 2001.

132. Чернов С. А. Априоризм как философия субъекта // Кантовский сборник, 12. Калининград, 1987. С. 27 37.

133. Чернов С. А. Субъект и субстанция. СПб, 1993.

134. Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения б 2 т. М, 1987.

135. Шеллинг Ф. В. Й. Ранние философские сочинения. СПб., 2000.

136. Шишков А. М. Проблема соединения души с телом в античной и средневековой антропологии // Историко-философский ежегодник (1998), М., 2000, С. 59−65.

137. Шпет Г. Г. История как проблема логики. Ч. 1. М., 1916.

138. Штарк В. «Кантиана без ящика». Неожиданная находка в Гданьске // Кантовский сборник, 22. Калининград, 2001.

139. Шульц И. Разъясняющее изложение «Критики чистого разума». М., 1910.

140. Эйлер Л. Письма о разных физических и философических материях. Ч. 1−3. СПб., 1768- 1774.

141. Юм Д. Сочинения в 2 т. М., 1996.

142. Якунин В. А. История психологии. СПб., 1998.

143. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985.

144. Abbt Т. Vermischte Werke. Th. 3−4. Neue Aufl. Frankfurt und Lpz., 1783.

145. Abel J. F. Einleitung in die Seelenlehre. Stutgart, 1786 (Hildesheim, 1985).

146. Abicht J. H. Hermias, oder Auflosung der die gultige Elementarphilosophie betreffenden Aenesedemus Zweifel. Erlangen, 1794.

147. Adair J. M. Philosophisch-Medizinischer Abri? der Natur-Geschichte des Menschen. Zittau und Lpz., 1788.

148. The Age of the Enlightenment. Ed. by W. H. Barber and others. Edinburgh, 1967.

149. Albrecht W. Deutsche Spataufklarung. Halle, 1987.

150. Altmann A. Die trostvolle Aufklarung. Studien zur Metaphysik und politischen Theorie Moses Mendelssohns. FMDA. Abt. 2, Bd. 3, Tubingen, 1982.

151. Ameriks K. Kant’s Theory of Mind: An Analysis of the Paralogisms of Pure Reason. Oxford, 1982.

152. Aner K. Gottfried Ploucquets Leben und Lehren. Halle, 1909.

153. Archiwum Historii Filozofii i Mysli Spoleczney, 9, 1963.

154. Aquila R. E. Matter in Mind. Bloomington, 1989.

155. Ayer A. J. Hume. N. Y" 1980.

156. Baldwin J. M. History of Psychology: A Sketch and an Interpretation. Putnam, 1913.

157. Basedow J. B. Philalethie. Bd. 1. Altona, 1764.

158. Baumeister F. Chr. Elementa philosophiae recentioris. Lipsiae, 1747.

159. Baumeister F. Chr. Philosophia definitiva hoc est definitiones philoso-phicae. Ed. 8. Vitembergae, 1752.

160. Baumeister F. Chr. Institutiones philosophiae rationalis methodo Wol-fii conscriptae. Ed. 16. Vitembergae, 1765.

161. Baumeister F. Chr. Institutiones metaphysicae methodo Wolfii ador-natae. Ed. nova. Wittenbergae et Servestae, 1774.

162. Baumgarten A. Metaphysica. 4 ed. Halae, 1757.

163. Beattie J. An Essay on the Nature and Immutability of Truth in Opposition to Sophistry and Scepticism, 3 ed., London, 1772.

164. Beattie J. Elements of Moral Science. V. 1 2. Edinburgh, 1790 -1793 (Hildesheim, 1974).

165. Becher J. J. Psychosophia oder Seelen-Wei?heit. 3 Ed. Hamburg, 1707.

166. Beck J. S. Grundri? der critischen Philosophie, Halle, 1796.

167. Beck L. W. Early German Philosophy. Cambridge, 1969.

168. Beck L. W. Essays on Kant and Hume. L., 1978.

169. Bilfinger G. B. De harmonia animi et corporis humani maxime praestabilita, ex mente illustris Leibnitii, commentatio hypothetica. 2 Ed. Francofurti et Lipsae, 1735.

170. Bilfinger G. B. Dilucidationes philosophicae de Deo, anima humana, mundo et generalibus rerum affectionibus. Tubingen, 1725.

171. Bilfinger G. B. Dilucidationes de Deo, anima, mundo et generalibus rerum affectionibus contractae. Frankf., 1743.

172. Bird G. Logik und Psychologie in der transzendentalen Deduktion // Kant-Studien, 56,1966, S. 373 384.

173. Blackwell R. Christian Wolffs Doctrine of the Soul // Journal of the History of Ideas, 22, 3, 1961. P 339−354.

174. Bohm A. Metaphysica in usum auditorii sui ordine scientifico conscripta. Ed. 2. Giessae, 1767.

175. Bonnet Ch. Essai de psychologie // Qeuvres. T. 8. Neuchatel, 1783 (P., 1961).

176. Bonnet Ch. Essai analytique sur les facultes de l’ame. Copenhagen, 1760 (1759).

177. Bonnet Ch. Philosophische Palingenesie oder Gedanken uber den vergangenen und kunftigen Zustand lebender Wesen. Th. 1. Zurich, 1770.

178. Bonnet Ch. Untersuchungen uber das Empfindungsund Erkenntnisvermogen. Lpz., 1787.

179. Boring E. A History of Experemental Psychology. N.Y., 1950.

180. Bougeant G. H. Philosophischer Zeit-Vertreib uber die Thier-Sprache. Frankfurt u. Lpz., 1740.

181. Brandt R., Klemme H. David Hume in Deutschland. Literatur zur Hume-Rezeption in Marburger Bibliotheken. Marburg, 1989.

182. Brandt R. Rousseau und Kants «Ich denke» // Autographen, Dokumente und Berichte zu Edition, Amtsgeschaften und Werk Immanuel Kants, hrsg von R. Brandt und W. Stark, Hamburg, 1994, S. 1 18.

183. Brandt R. Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798), Hamburg, 1999.

184. Brehier E. Histoire de la philosophie. T. 2 (2): Le XVIII-e siecle. Paris, 1968.

185. Brennan J. F. History and Systems of Psychology. Englewood Cliffs (N. J.), 1982.

186. Brett’s History of Psychology. Abridged One Volume Edition. Ed. and arranged by R. S. Peters. L., 1953.

187. Bricke J. Hume’s Philosophy of Mind. Princeton, 1980.

188. Brockdorff C. Die deutsche Aufklarungsphilosophie. Munchen, 1926.

189. Brook A. Kant and the Mind. Cambridge, 1994.

190. Bryushinkin V. Metapsychologism and Logical Models of Thought-processes // Transcendental Anthropology and Logic. Kaliningrad, 2000. P. 197−216.

191. Buchner E. F. A Study of Kant' s Psychology. Lancaster, 1897.

192. Buddeus J. F. Institutionum philosophiae eclecticae. T. 1 2. Ed, 4. Halae Saxonum, 1712- 1713.

193. Buddeus J. F. Elementa philosophiae practicae. Ed. 5. Halae Magd., 1712.

194. Buhle J. G. Geschichte der neuern Philosophie seit der Epoche der Wiederherstellung der Wissenschaften, Bd. 5−6. Gottingen, 1803 1804.

195. Butler J. The Analogy of Religion Natural and Revealed to the Constitution and Course of Nature. 3 ed. L., 1887.

196. Campbell G. Philosophy of Rhetoric. L., 1776.

197. Campe J. H. Die Empfindungsund Erkenntni? kraft der menschlichen Seele, Leipzig, 1776.

198. Campe J. H. Kleine Seelenlehre fur Kinder, Hamburg, 1780.

199. Canz I. G. Meditationes philosophicae. Tubingae, 1750 (Hildesheim, 1996).

200. Capaldi N. David Hume. The Newtonian Philosopher. Boston, 1975.

201. Carl W. Der schweigende Kant. Die Entwurfe zu einer Deduktion der Kategorien vor 1781, Gottingen, 1989.

202. Carus F. A. Geschichte der Psychologie, Lpz., 1808.

203. Carus F. A. Psychologie. Bd. 1 2. Lpz., 1808.

204. Cassirer E. Die Philosophie der Aufklarung. Tubingen, 1932.

205. Choi I. Paralogismen der Seelenlehre in der ersten und der zweiten Auflage der «Kritik der reinen Vernunft». Frankfurt am Main, 1991.

206. Collier A. Clavis Universalis, or an Enquiry after Truth. L., 1713.

207. Copleston F. Ch. History of Philosophy. Vol. 6. Wolff to Kant. L., 1960.

208. Corr Ch. A. Review of «Christian Wolff, Psychologia rationalis. Gesammelte Werke, Abteilung II, Band 6, hrsg. und bearb. von Jean Ecole» // Journal of the History of Philosophy, 12, 1974. P. 113 117.

209. Corr Ch. A. Christian Wolff and Leibniz // Journal of the History of Ideas, 36,1975. P. 241 -262.

210. Cousin D. R. Kant on the Self// Kant-Studien, 49, 1957 1958, P. 25 -35.

211. Creuz F. C. C. Versuch uber die Seele. Frankfurt und Lpz., 1753.

212. Crusius Chr. A. Entwurf der nothwendigen Vernunft-Wahrheiten. Lpz., 1745 (Hildesheim, 1964).

213. Crusius Chr. A. Weg zur Gewi? heit und Zuverlassigkeit der menschlichen Erkenntnis. Lpz., 1747.

214. Crusius Chr. A. Anweisung vernunftig zu leben, Lpz., 1767.

215. Darwin E. Zoonomie oder Gesetze des organischen Lebens. Th. 1 2. Pesth, 1801.

216. David Hume and the Eighteenth Century British Thought. Tokyo, 1986.

217. Dessoir M. Geschichte der neueren deutschen Psychologie. 2 Aufl. Bd. I.B., 1902.

218. Destutt de Tracy A. L. C. Elements d’ideologie. I, Ideologie. P., 1804 (P., 1961).

219. Diamond S. (ed.). The Roots of Psychology. A Sourcebook in the History of Ideas. N.Y., 1974.

220. Eberhard J. A. Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens, B., 1776.

221. Eberhard J. A. Von dem Begriffe der Philosophie und ihren Theilen, B" 1778.

222. Eberhard J. A. Kurzer Abri? der Metaphysik mit Rucksicht auf den gegenwartigen Zustand der Philosophie. Halle, 1794.

223. Eberstein W. L. G. F. v. Versuch einer Geschichte der Fortschritte der Philosophie in Deutschland vom Ende des vorigen Jahrhunderts bis auf gegenwartige Zeit. Th. 1 -2. Halle, 1794 1799.

224. Ebert J. J. Unterweisung in den philosophischen und mathematischen Wissenschaften fur die obern Classen der Schulen und Gymnasien, 4 Aufl. Lpz., 1796.

225. Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers. T. 13. Neufchastel, 1765 (P., 1973).

226. Ellis W. The Idea of the Soul in Western Philosophy and Science. L., 1940.

227. Engel J. J. (Hrsg.) Der Philosoph fur die Welt. Th. 1. Lpz., 1775- Verm. und verb. Aufl. Th. 1 2. Lpz., 1787.

228. Engel J. J. Schriften. Bd. 10. B" 1805.

229. Erdmann B. Martin Knutzen und seine Zeit. Ein Beitrag zur Geschichte der wolfischen Schule und insbesondere zur Entwicklungsgeschichte Kants. Lpz., 1876 (Hildesheim, 1973).

230. Ernesti J. A. Initia doctrinae solidioris. 4 Ed. Lipsae, 1758.

231. Eschenmayer C. A. Psychologie in drei Theilen als empirische, reine und angewandte, Stuttgart und Tubingen, 1817.

232. Feder J. G. H. Logik und Metaphysik nebst der philosophischen Geschichte im Grundrisse. 2 Aufl., Gottingen und Gothe, 1770.

233. Feder J. G. H. Untersuchungen uber den menschlichen Willen. Neue Aufl. Th. 1 -2. Linz, 1785 1786.

234. Feder J. G. H. Institutiones logicae et metaphysicae. 3 ed. Gottingen, 1787.

235. Ferguson A. Principies of Moral and Political Science. V. 1 2. Edinburgh, 1792.

236. Fichte J. G. Sammtliche Werke. Hrsg. v. J. N. Fichte. Abth. 1. Bd. 1, B" 1845.

237. Finger O. Von der Materialitat der Seele. Beitrag zur Geschichte der Materialismus und Atheismus in Deutschland der zweiten Halfte des 18 Jahrhunderts. B., 1961.

238. Fischer K. P. John Locke in the German Enlightenment: An Interpretation // Journal of the History of Ideas, 36, 1975. P. 431 446.

239. Flage D. E. David Hume’s Theory of Mind. London, 1990.

240. Flew A. David Hume, Philosopher of Moral Sciences. Oxford, 1986.

241. Fogelin R. J. Hume’s Scepticism in the Treatise of Human Nature. L. etc., 1985.

242. Forberg F. C. u. a. Der Mensch, oder Compendiose Bibliothek des Wissenswurdigsten von der Natur und Bestimmung des Menschen und von der Geschichte der Menschheit, Heft 1 2, Halle, 1794 — 1796.

243. Ford A. The Story of Scientific Psychology. N.Y., 1932.

244. Frolich C. W. Uber den Menschen und seine Verhaltnisse. B., 1792.

245. Funk Chr. L. Versuh eiener praktischen Anthropologie, oder Anleitung zur Kenntni? des Menschen und zur Vervollkommung seiner Seelenkrafte, als Vorbereitung zur Sitten und Religionslehre. Lpz., 1803.

246. Gallie R. D. Thomas Reid and «The Way of Ideas». L., 1989.

247. Garve Chr., Feder J. G. H. «Die Gottinger Recension» // Immanuel Kants Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik. Hrsg. von K. Vorlander. 4 Aufl., Lpz., 1905, S. 175 182.

248. Gerard A. Essay on Genius. L., 1774.

249. Geschichte der Psychologie. Hrsg. von E. G. Wehner. Darmstadt, 1990.

250. Gilson E., Langan T. Modern Philosophy. Descartes to Kant. N.-Y., 1964.

251. Gottsched J. C. Erste Grunde der gesammten Weltweisheit. Th. 1 2. 5 Aufl. Lpz., 1748- 1749.

252. Grave S. A. The Scottish Philosophy of Common Sense. Oxford, 1960.

253. Guyer P. Kant and the Claims of Knowledge. N.-Y., 1987.

254. Guyer P. Psychology and the Transcendental Deduction // Kant’s Transcendental Deductions, ed. by E. Forster, Stanford, 1989, P. 47 68.

255. Hamann J. G. Briefwechsel. Wiesbaden, 1959.

256. Hamilton W. Contribution towards A History of the Doctrine of Mental Suggestion or Association // Reid T. The Works of Thomas Reid. V. 2. 2 ed. Edinburgh, 1872. P. 889 910.

257. Harms F. Ueber die Psychologie von Johann Nicolas Tetens. B., 1878.

258. Hartley D. Observations on Man, His Frame, His Duty, and His Expectations. V. 1. L., 1949 (Hildesheim, 1967).

259. Hearnshaw L. S. The Shaping of Modern Psychology. L., N.Y., 1987.

260. Heineccius J. G. Elementa philosophiae rationalis et moralis. Ed. 11 emendatior. Francofurti, 1761.

261. Heimsoeth H. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. Th. 1. Ideenlehre und Paralogismen. B., 1966.

262. Hennings J. Chr. Geschichte von den Seelen der Menschen und Thiere. Halle, 1774.

263. Hentsch J. J. Versuch uber die Folge der Veranderungen in der menschlichen Seele. Lpz., 1756.

264. Herder J. G. Abhandlung uber den Ursprung der Sprache. B., 1772.

265. Herder J. G. Werke in 5 Banden. Bd. 3. Weimar, 1957.

266. Herder J. G. Verstand und Erfahrung, Vernunft und Sprache. Eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft. Tubingen, 1817.

267. Herz M. Betrachtungen aus der spekulativen Weltweisheit. Konigsberg, 1771.

268. Herz M. Versuch uber den Schwindel. B., 1786.

269. He? bruggen-Walter S. Nur suchen, nicht finden: Kant, Tetens und die Grundkraft der Seele II. Akten des IX. Internationalen Kant-Kongresses. Bd. 4. B" 2001. S. 368−374.

270. Heusinger J. H. G. Versuch einer Encyclopadie der Philosophie. Th. 1 2. Weimar, 1796.

271. Heydenreich K. H. Psychologische Entwickelung des Aberglaubens und der damit verknupften Schwarmerey. Leipzig, 1798.

272. Hinske N. Kants Weg zu Transzendentalphilosophie. Stuttgart, 1970.

273. Hissmann M. Geschichte der Lehre von der Association der Ideen, nebst einem Anhang vom Unterschied unter associirten und zusammengesetzen Begriffen, und den Ideenreihen. Gottingen, 1777.

274. Hissmann M. Psychologische Versuche. Ein Beitrag zur esoterischen Logik. Frankfurt und Lpz., 1777.

275. Hoerschelmann E. A. W. Kompendium der Philosophie fur Anfanger. Th. l. Reval, 1771.

276. Home H. Versuche uber die ersten Grunde der Sittlichkeit und der naturlichen Religion. Th. 1 -2. Neueste Ausg. Wien, 1786.

277. Horstmann R.-P. Kants Paralogismen // Kant-Studien, 84, 1993. S. 408 -425.

278. Hume D. Enquiries concerning Human Understanding and concerning the Principles of Morals, ed. by L. A. Selby-Bigge. Oxford, 1975.

279. Hume D. A Treatise of Human Nature, ed. by L. A. Selby-Bigge. Oxford, 1987.

280. Hume D. Letters of David Hume. V.l. Oxford, 1932.

281. Hume D. A Letter from Gentleman to His Friend in Edinburgh. Edinburgh, 1967.

282. Hutcheson F. A System of Moral Philosophy. V. 1 2. L., 1755.

283. Irwing K. F. Erfahrungen und Untersuchungen uber den Menschen. Bd. 1−3.B., 1772- 1779.

284. Iselin I. Versuch uber die Geschichte der Menschheit. Frankfurt, 1764.

285. Ith J. Versuch einer Anthropologie. 2 Ausg. Bd. 1. Winterthur, 1803.

286. Jacob L. H.. Grundriss der Erfahrungsseelenlehre. Halle, 1791.

287. Jacobi F. H. Werke. Bd. 2. Lpz., 1815.

288. Jeshonnek R. Einleitung // F. A. Carus. Geschichte der Psychologie. Berlin etc. 1990. S. 13−45.

289. Joel K. Wandlungen der Weltanschauung. Bd. 1. Munchen, 1928.

290. Kant I. Gesammelte Schriften Akademie-Ausgabe. B., 1900 — .

291. Kant und die Berliner Aufklarung. Akten des IX. Internationalen KantKongresses. B., 2001.

292. Karler C. J. Scientists of the Mind. Urbana, 1986.

293. Karpe F. S. Darstellung der Philosophie ohne Beinahmen. Th. 3. Metaphysik. Wien, 1802.

294. Kendler H. H. Historical Foundations of Modern Psychology. 1987.

295. Kiesewetter J. G. Fa? liche Darstellung der Erfahrungsseelenlehre zur Selbstbelehrung fur NichtStudierende. Hamburg, 1806.

296. Kitcher P. Kant’s Transcendental Psychology. N.-Y., 1990.

297. Klein D. B. A History of Scientific Psychology. N.Y., 1970.

298. Klemm O. Geschichte der Psychologie. Lpz., 1911.

299. Knigge A. F. Uber den Umgang mit Menschen. Wien, 1793.

300. Knutzen M. Commentatio philosophica, de commercio mentis et corporis per influxum physicum explicando. Konigsberg, 1735.

301. Knutzen M. Elementa philosophiae rationalis, seu logicae. Regiomonti et Lipsae, 1747.

302. Kristic K. Marko Marulic — The Author of the Term «Psychology» // Acta Instituti Psychologic! Universitatis Zagrabiensis, 36, 1964. P. 7−13.

303. Kruger J. G. Versuch einer Experimental-Seelenlehre. Halle und Helmstadt, 1756.

304. Kuehn M. Kant’s Conception of Hume’s Problem // Journal of the History of Philosophy, 21, 1983, P. 175 193.

305. Kuehn M. The Early Reception of Reid, Oswald and Beattie in Germany: 1768 1800 // Journal of the History of Philosophy, 21, 1983. p. 479 496.

306. Kuehn M. Hume and Tetens // Hume Studies, 15 (2), 1989. P. 365 -375.

307. Lalor B. The Antilogistic Puzzle of Hume’s Appendix to the Treatise // Philosophical Inquiry 20, 22−30,1998.

308. Lambert J. H. Photometria, 1760.

309. Lambert J. H. Neues Organon. Lpz., 1764 (Hildesheim, 1965).

310. Leahey Th. H. A History of Psychology. New Jersey, 1980.

311. Leroy Ch. G. Briefe uber die Thiere und den Menschen. Lpz., 1775.

312. Lichtenberg G. Chr. Werke. Hamburg, 1967.

313. Lossius J. Chr. Neues philosophisches allgemeines Real-Lexicon oder Worterbuch der gesammten philosophischen Wissenschaften. Bd. 1 4. Erfurt, 1803- 1805.

314. Maass J. G. E. Versuch uber die Einbildungskraft. 2 Aufl., 1797.

315. McCosh J. The Scottish Philosophy. L., 1875.

316. McCracken C. J. Malebranche and British Philosophy. Oxford, 1983.

317. Maimon S. Versuch einer neuen Logik, oder Theorie des Denkens. Nebst angehangten Briefen des Philaletes an Aenesidemus. B., 1912.

318. Maimon S. Kritische Untersuchungen uber den menschlichen Geist oder das hohere Erkenntni?- und Willensvermogen. Lpz., 1797.

319. Mall R. A. Naturalism and Criticism. Hague, 1975.

320. Martin B. Locke’s Psychology of Personal Identity // Journal of the History of Philosophy, 38 (1), 2000, P. 41−61.

321. Mauchart J. D. Allgemeines Repertorium fur empirische Psychologie und verwandte Wissenschaften. Bd. 2, Nurnberg, 1792.

322. Meier G. F. Theoretische Lehre von den Gemuthsbewegungen uberhaupt. Halle, 1744.

323. Meier G. F. Gedanken von Zustand der Seele nach dem Tode. Halle, 1746.

324. Meier G. F. Versuch eines neuen Lehrgebaudes von den Seelen der Thiere. Halle, 1749.

325. Meier G. F. Beweis, dass die menschliche Seele ewig lebt. Halle, 1751.

326. Meier G. F. Beweis der vorherbestimmten Uebereinstimmung. 2 Aufl. Halle, 1752.

327. Meier G. F. Betrachtungen uber die Schranken der menschlichen Erkenntni?. Halle, 1755.

328. Meier G. F. Die Metaphysik. Th. 1 4. Halle, 1755 — 1759.

329. Meier G. F. Anfangsgrunde aller schonen Wissenschaften. Th. 2. 3 Aufl. Halle, 1769.

330. Meiners C. Grundriss der Seelen-Lehre, Lemgo, 1786.

331. Meilin G. S. A. Encyclopadisches Worterbuch der Kritischen Philosophie. Bd. 1 7. Jena und Lpz., 1797 — 1804.

332. Mendelssohn M. Phadon oder uber die Unsterblichkeit der Seele. 4 Aufl. 1776.

333. Mendelssohn M. Kleine philosophische Schriften. B., 1789.

334. Menschenkunde. Sammlung der besten und vorzuglichsten Wahrnehmungen und Erfahrungen uber den Menschen. Bd. 1. Lpz., 1792.

335. Meusel J. G. Das gelehrte Teutschland, Bd. 8. Lemgo, 1800.

336. Meyer J. B. Kant’s Psychologie. B., 1870.

337. Mijuskovic B. L. The Achilles of Rationalist Arguments. The Simplicity, Unity, and Identity of Thought and Soul from the Cambridge Platonists to Kant: A Study in the History of an Argument. Hague, 1974.

338. Misiak H. The Philosophical Roots of Scientific Psychology. N.Y., 1961.

339. Moritz C. P. Beitrage zur Philosophie des Lebens. 2 Aufl. B., 1781.

340. Mueller F.-L. Historie de la psychologie. P., 1976.

341. Murray D. J. A History of Western Psychology. Englewood Cliffs (N. J.), 1983.

342. Myrstad J. A. Kant’s Standpoint Anno 1772 / Akten des IX. Internationalen Kant-Kongresses. Bd. 2. B., 2001, S. 35 43.

343. Nelson J. O. Hume’s Missing Shade of Blue Re-viewed // Hume Studies, 15 (2), 1989. P. 353−363.

344. Neues System der Krafte des menschlichen Verstandes, nach dem Unterschiede der untern und obern Erkenntniskrafte, B., 1770.

345. Norris J. An Essay towards the Theory of the Ideal or Intelligible World. P. 1 -2. L., 1701 1704 (Hildesheim, 1974).

346. Norton D. F. «David Hume». Common-Sense Moralist, Sceptical Metaphysican. Pincerton, 1982.

347. Norton D. F. More Evidence that Hume Wrote the «Abstract» // Hume Studies, 19(1), 1993. P. 217−222.

348. Noxon J. Hume’s Philosophical Development. A Study of his Methods. Oxford, 1973.

349. Nudow H. Skizze einer medizinischen Psychologie, 1787.

350. Paley W. The Principles of Moral and Political Philosophy. 6 ed. V. 1. L" 1788.

351. Parusnikova Z. Against the Spirit of Foundations: Postmodernism and David Hume // Hume Studies, 19 (2), 1993. P. 1 17.

352. Patten S. C. Kant’s Cogito // Kant-Studien, 66, 1975, S. 331 341.

353. The Philosophy of Thomas Reid. Ed. by M. Dalgarno and E. Matthews. Dordrecht, 1989.

354. Pillsbury W. B. The History of Psychology. Norton, 1929.

355. Pippin R. B. Kant on the Spontaneity of Mind // Canadian Journal of Philosophy, 17 (2), 1987, P. 449−475.

356. Platner E. Anthropologie fur Aerzte und Weltweise. Th. 1. Lpz., 1772.

357. Platner E. Philosophische Aphorismen. Neue Aufl. Th. 1. Leipzig, 1784.

358. Platner E. Neue Anthropologie fur Aerzte und Weltweise. Bd. 1. Lpz., 1790.

359. Platner E. Lehrbuch der Logik und Metaphysik. Lpz., 1795.

360. Pope A. Essay on Man. L., 1733 1734.

361. Popkin R. H. The High Road to Pyrrhonism. San Diego, 1980.

362. Putz P. Die deutsche Aufklarung. Darmstadt, 1978.

363. Preisschriften uber die Frage: welche Fortschritte hat die Metaphysik seit Leibniizens und Wolffs Zeiten in Deutschland gemacht? Von J. Chr. Schwab, K. L. Reinhold und J. H. Abicht. B., 1796.

364. Randall J. H. (Jr.) The Career of Philosophy. From the Middle Ages to the Enlightement. N.-Y., 1962.

365. Rapaport D. The History of the Concept of Association of Ideas. N. Y., 1974.

366. Reeves J. W. Body and Mind in Western Thought. Baltimore, 1958.

367. Reid T. The Works of Thomas Reid. V. 1 2. 7 ed. Edinburgh, 1872.

368. Reimarus H. S. Die vornehmsten Wahrheiten der naturlichen Religion. 2 Aufl. Hamburg, 1755.

369. Reimarus H. S. Die Vernunftlehre. Hamburg, 1756.

370. Reimarus H. S. Allgemeine Betrachtungen uber die Triebe der Thiere, hauptsachlich uber ihre Kunsttriebe. 2 Ausg. Hamburg, 1762.

371. Reimarus J. A. H. Ueber die Grunde der menschlichen Erkentni? und der naturlichen Religion. Hamburg, 1787.

372. Reinhold C. L. Briefe uber die Kantische Philosophie, Lpz., 1923.

373. Reinhold C. L. Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermogens. Prag and Jena, 1789.

374. Reinhold C. L. Beitrage zur Berichtigung bisheriger Mi? verstandnisse der Philosophen. Bd. 1. Jena, 1790.

375. Reinhold C. L. Ueber das Fundament des philosophischen Wissens. Jena, 1791.

376. Reuss M. Vorlesungen uber die theoretische und praktische Philosophie nach Grundsatzen der kritischen Philosophie. Th. 1−2. Wurzburg, 1797.

377. Robinson D. N. An Intellectual History of Psychology. 3 ed. Madison, Wisconsin, 1995.

378. Robinson W. L. Hume on Personal Identity // Journal of the History of Philosophy, 12,1974, P. 181 193.

379. Rosefeld T. Wer oder was ist «das stehende und bleibende Ich» // Akten des IX. Internationalen Kant-Kongresses. Bd. 2. B., 2001, S. 436 -442.

380. Rosenkranz K. Geschichte der Kant’schen Philosophie. B., 1987 (1840).

381. Rudiger A. Institutiones eruditiones seu philosophia synthetica. 3 ed. Francofurti ad Moenum, 1717.

382. Sahakian W. History and Systems of Psychology. Cambridge, 1975.

383. Sammlung und Auszuge der sammtlichen Streitschriften wegen der Wolffischen Philosophie, zur Erlauterung der bestritten Leibnitzischen und Wolffischen Lehrsatze. verfertiget von Carl Gunter Ludovici. Th. 1. Lpz., 1737.

384. Savioz R. La philosophie de Charles Bonnet de Geneve. Paris, 1948.

385. Schaffrath J. Die Philosophie des Georg Friedrich Meier. Eschweiler, 1940.

386. Shaftesbury A. A. C. Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times. V. 1 3. 2 Ed. L., 1714 (Hildesheim, 1978).

387. Schantz R. Der Sinn des Textes «Ich denke» Kants Kritik der rationalen Psychologie «// Akten des IX. Internationalen KantKongresses. Bd. 2. B., 2001, S. 443 — 452.

388. Schaumann J. Chr. G. Psyche oder Unterhaltungen uber die Seele.1. T T 11 1 HA 1tiaue, i /vi.

389. Schiller F. Werke. Th. 12. Philosophische Schriften und Kritiken. B., etc.

390. Schiller P. Aufgabe der Psychologie. Wien, 1948.

391. Schinz M. Die Moralphilosophie von Tetens. Zurich, 1906.

392. Schmid C. Chr. E. Empirische Psychologie. Jena, 1791.

393. Schmid C. Chr. E. Worterbuch zum leichtern Gebrauch der Kantischen Schriften. 2 Ausg. Jena, 1788.

394. Schmid C. Chr. E. Grundri? der Metaphysik. Jena, 1799.

395. Schmitz H. Was wollte Kant? Bonn, 1989.

396. Schulze G. E Aenesidemus oder uber die Fundamente der vom Herrn Prof. Reinhold in Jena gelieferten Elementar-philosophie. B., 1911.

397. Schulze G. E. Psychische Anthropologie. 3 Ausg. Gottingen, 1826.

398. Schwab J. Chr. Acht Briefe uber einige Widerspruche und Inconsequenzen in Herrn Professor Kants neuesten Schriften. B., 1799.

399. Scott D. Occasionalism and Occasional Causation in Descartes' Philosophy // Journal of the History of Philosophy, 38, 2000, P. 503 528.

400. Seidel A. Tetens' Einflu? auf die kritische Philosophie Kants. Wurzburg, 1932.

401. Smith A. Essays on Philosophical Subjects. L., 1795.

402. Smith N.K. A Commentary on Kant’s Critique of Pure Reason. 2 ed. L" 1930.

403. Smith N. K. The Philosophy of David Hume. L., 1941.

404. Snell F. W. D. Ueber philosophischen Criticismus in Vergleichung mit Dogmatismus und Skepticismus. Giesen, 1802.

405. Soemmerring S. Th. Ueber das Organ der Seele. Konigsberg, 1796.

406. Sommer R. Grundzuge einer Geschichte der deutschen Psychologie und Aesthetik von Wolff-Baumgarten bis Kant-Schiller. Wurzburg, 1892.

407. A Source Book in the History of Psychology. Ed. by. R. J. Herrnstein and E. G. Boring. Cambridge, Massachusetts, 1965.

408. Spalding J. J. Essais sur la destination de l’homme. Dresde, 1752.

409. Spalding J. J. Betrachtungen uber die Bestimmung des Menschen. Neue Aufl. Lpz., 1774.

410. Spazier K. Antiphadon. B., 1961.

411. Stattler B. Anti-Kant, Bd. 1 2, Munchen, 1788.

412. Steinbart G. S. Gemeinnutzige Anleitung des Verstandes zum regelma? igen Selbstdenken. 2 Aufl. Zullichau, 1787.

413. Stephen L. History of English Thought in the Eighteenth Century. V. 1 -2. 3 ed. N.-Y., 1949.

414. Stewart D. Philosophical Essays. 3 ed. Edinburgh, 1818.

415. Stewart D. Elements of the Philosophy of the Human Mind, in two parts, ed. by G. N. Wright. L., 1850.

416. Stiebritz J. Fr. Philosophiae Wolfianae contractae. T. 1 2. Halae Magd., 1744- 1745.

417. Stockhausen J. C. Critischer Entwurf einer auserlesenen Bibliothek fur den Liebhaber der Philosophie und schonen Wissenschaften. B., 1764.

418. Stolle G. Einleitung zur Historie der Gelahrtheit. 4 Aufl. Jena, 1736.

419. Storring G. E. Die Erkenntnistheorie von Tetens. L., 1901.

420. The Story of Scottisch Philosophy, ed. by D. S. Robinson. N.-Y., 1961.

421. Strawson P. F. The Bounds of Sense. L., 1966.

422. Streminger G. David Hume. Sein Leben und sein Werk. Paderborn, 1994.

423. Strozewski S. Bonnets Psychologie in ihrem Verhaltnis zu Condillacs Traite des Sensations. Tubingen, 1905.

424. Struve B. G. Bibiliothecae philosophicae Struvianae emendatae con-tinuatae atque ultra dimidiam partem auctae a L. M. Kahlio. T. 1. Gottin-gae, 1740.

425. Sulzer J. G. Vermischte philosophische Schriften, aus den Jahrbuchern der Akademie der Wissenschaften zu Berlin gesammelt. Lpz., 1773.

426. Swain C. G. Being Sure of One’s Self: Hume on Personal Identity // Hume Studies, 17 (2), 1991. P. 107- 124.

427. Tetens J. N. lieber der Ursprung der Sprachen und Schrift. 1772.

428. Tetens J. N. Philosophische Versuche uber die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1−2 Lpz., 1777.

429. Tetens J. N. Ueber die allgemeine spekulativische Philosophie. Philosophische Versuche uber die menschliche Natur und ihre Entwicklung, Bd. 1. Berlin, 1913.

430. Thiel U. Kant’s Notion of Self-Consciousness in Context «// Akten des IX. Internationalen Kant-Kongresses. Bd. 2. B., 2001, S. 468 476.

431. Thole B. Kant und das Problem der Gesetzmassigkeit der Natur. N.-Y., 1991.

432. Thomas Reid and His Contemporaries // Monist, 1987, 70 (4). La Salle, Illinois, 1987.

433. Thomasius Chr. Versuch vom Wesen des Geistes. Halle, 1699.

434. Thummig L. Ph. Institutiones philosophiae Wolfianae. T. 1 2. Francofurti et Lipsae, 1725 — 1726.

435. Tiedemann D. Untersuchungen uber den Menschen. Bd. 1−3. Lpz., 1777- 1778.

436. Tittel G. A. Erlauterungen der theoretischen und praktischen Philosophie nach Herrn Feders Ordnung. Metaphysik. Neue Aufl. Frankfurth, 1788.

437. Treschow N. Kurzer Entwurf zu einer Lehre von der Kenntni? des Menschen oder Anthropologie. Kopenhagen, 1803.

438. Tucker A. Das Licht der Natur, von Eduard Search, Esq. Th 1. Bd. 1 -2. Gottingen und Gotha, 1771 -1772.

439. Uebele W. J. N. Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet mit besonderer Berucksichtigung des Verhaltnisses zu Kant. B., 1911.

440. Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie. 12 Aufl. B., 1924.

441. Unzer J. A. Sammlung kleiner Schriften zur speculativischen Philosophie, Hamburg und Lpz., 1766.

442. Unzer J. A. Erste Grunde einer Physiologie der eigentlichen thierischen Natur thierischer Korper. Lpz., 1771.

443. Usteri P. Grundlage medicinisch-anthropologischer Vorlesungen fur Nichtarzte. Zurich, 1791.

444. Vater J. S. Uebersicht des Neuesten was fur Philosophie der Sprache in Teutschland gethan worden ist. Gotha, 1799.

445. Villaume P. Geschichte des Menschen. 2 Aufl. Tubingen, 1796.

446. Walch J. G. Einleitung in die Philosophie. Lpz., 1727.

447. Walch J. G. Philosophisches Lexicon. Bd. 1 2. 4 Ausg. Lpz., 1775 (Hildesheim, 1968).

448. Walser P. H. Istitutiones philosophicae. Liber III. Psychologia. Augustae Vindelicorum, 1791.

449. Walsh W. H. Philosophy and Psychology in Kant’s Critique // KantStudien, 57, 1966, P. 186 198.

450. Watkins, E. Kant’s Theory of Physical Influx // Archiv fur Geschichte der Philosophie, 77,1995. P. 285 324.

451. Watkins E. The Development of Physical Influx in Early Eighteenth-Century Germany: Gottsched, Knutzen, and Crusius // Review of Metaphysics, 49, 1995. P. 295 339.

452. Watson R. I. The Great Psychologists from Aristotle to Freud. N.Y., 1963.

453. Watson R. I. Basic Writings in the History of Psychology. N.Y., 1979.

454. Waxman W. Hume’s Theory of Consciousness. Cambridge, 1994.

455. Weiller K. v. Grundlegung zur Psychologie, Munchen, 1817.

456. Weishaupt A. Ueber der Grunde und Gewisheit der menschlichen Erkenntnis zur Prufung der Kantischen Kritik der reinen Vernunft. Nurnberg, 1788.

457. Winckler J. H. Institutiones philosophiae Wolfianae. Lipsae, 1735.

458. Win/c/kler J. H. Institutiones philosophiae universae. Ed. 3. Lipsae, 1762.

459. Whyte L. L. The Unconscious before Freud. N. Y., 1960.

460. Wolff Chr. Vernunftige Gedanken von den Kraften des menschlichen Verstandes. 7 Aufl., Halle im Magdeb., 1733.

461. Wolff Chr. Vernunftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen uberhaupt. 3 Aufl. Halle, 1725.

462. Wolff Chr. Ausfuhrliche Nachricht von seinen eigenen Schriften, die er in deutscher Sprache heraus gegeben. Dia andere Aufl. Frankfurt am Main, 1733 (Hildesheim, 1973).

463. Wolff Chr. Philosophia rationalis sive logica. Ed. altera emendatior. Francofurti et Lipsae, 1732.

464. Wolff Chr. Philosophia prima, sive ontologia, methodo scientifica pertractata, qua omnis cognitionis humanae principia continentur. Frankfurt et Lipsae, 1730.

465. Wolff Chr. Psychologia empirica. Ed. novissima emendatior. Veronae, 1736.

466. Wolff Chr. Psychologia rationalis. Ed. nova priori emendatior. Francofurti et Lipsae, 1740.

467. Christian Wolff als Philosoph der Aufklarung in Deutschland. Halle, 1980.

468. Christian Wolff 1679 1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung. Hrsg. Von W. Schneiders. Hamburg, 1983.

469. Wolff R. P. Kant’s Debt to Hume via Beattie // Journal of the History of Ideas, 21, 1960, P. 117−123.589.

470. Wolff R. P. Kant’s Theory of Mental Activity. Cambridge, 1963.

471. Wolleb E. Gedanken uber die Seele des Menschen und Muthma? ungen uber den Zustand derselben nach dem Tode meistens auf Erfahrung gegrundet. Bd. 1 2. B. und Lpz., 1777.

472. Wundt M. Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklarung. Tubingen, 1945 (Hildesheim, 1992).

473. Wusteman J. E. Einleitung in das philosophische Lehrgebaude des Herrn D. Crusius zum Gebrauche seiner akademischen Vorlesungen herausgegeben, Wittenberg, 1757.

474. Yolton J. W. Thinking Matter. Materialism in Eighteenth Century Britain. Oxford, 1983.

475. Zart G. Einfluss der englischen Philosophen seit Bacon auf die deutsche Philosophie des 18. Jahrhunderts. B., 1881.479. Zaumseil E.

476. Zedier J. H. Grosses vollstandiges Universal-Lexikon. Bd. 1 64. Halle, 1732- 1750.

477. Zimmermann F. A. Synopsis philosophica. Heidelbergae, 1783.

478. Zimmermann F. J. Philosophisch-medicinisches Worterbuch. Wien, 1803.