Исмаилитская философия Носира Хусрава

Актуальность темы

исследования. Носири Хусрав является тем мыслителем, чье творчество оставило заметный след в истории философской мысли, исмаилитской теологии, в истории литературного процесса. Он был одним из первых фарси язычных мыслителей, сумевшим органически соединить в своем мировоззрении философию с теологией, религию — с научным познанием, веру — с разумом. В его наследии явно заметно стремление достигнуть понимания содержания веры посредством применения разума и философии к истинам откровения, приблизить сверхъестественную истину к мыслящему человеческому духу. Поэтому его теологию и философию почти невозможно разграничить. Учение мыслителя представляет собой действительный синтез религиозного и философского миропонимания. К тому же в его творчестве и литература была подчинена задачам выражения и пропаганды религиозно-философских идей. Кстати, Носира Хусрава не без основания считают основоположником жанра религиозно-философской касыды. По оценке известного английского востоковеда Эдварда Брауна, «Носири Хусрав был не только поэтом-новатором и творцом, но и по учености. и смелости мысли, презрению к лицемерам и льстецам, а также свободомыслию он превосходил всех иранских поэтов» (41, 358)1.

Носири Хусрав при разработке и обосновании своего учения, часто вступая в страстную полемику с представителями различных философских и религиозных течений и школ, конспективно излагает систему их взглядов и тем самым воссоздает общую картину происходящей между ними непримиримой борьбы. Следовательно, исследование философской концепции Носира Хусрава так или иначе осуществляется в общем контексте развития философской мысли той эпохи, а.

1 Здесь и далее приведенные в скобках цифры указывают: первая на порядковый номер цитируемого источника, вторая — на его страницу. это «имеет кардинальное значение не только для установления преемственности, но и для анализа взаимных влияний, противоречий и споров школ и т. д. Без этого невозможно научное исследование историко-философского процесса» (120,157).

Исследуя философскую концепцию Носира Хусрава, мы в то же время сможем более конкретно представить пути развития арабо-фарсиязычной философии в средневековый период истории, ибо в его духовном наследии, как это подобает творчеству поистине великого представителя этой философии, отразился весь перечень проблем полемики между различными религиозно-философскими течениями средневековья.

Другим важным фактором, определяющим актуальность исследования философской концепции Носира Хусрава является то, что она неразрывно связана с исмаилитской верой, исповедуемой определенной частью населения Таджикистана и оказывающей по сей день заметное влияние на его сознание и образ жизни. В связи с произошедшими в республике известными событиями (получение суверенитета, гражданская война, создание различных партий, обществ, объединений) проповедники исмаилизма значительно активизировали свою деятельность, по-своему оценив реалии в политике и человеческие нужды.

Актуальность изучения системы философских взглядов Носира Хусрава состоит также в том, что многие его этические идеи в силу общечеловеческого их содержания оказывают благотворное воздействие на совершенствование нравственности, аккумулируя в себе ценный гуманистический потенциал.

Представленная докторская диссертация является, пожалуй, первой работой в области историко-философских исследований, написанной с использованием всех сохранившихся сочинений Носира Хусрава, что обусловило более глубокий и обстоятельный анализ поставленных проблем и тем самым позволило впервые реконструировать целостную философскую концепцию Носира Хусрава.

Степень изученности проблемы. Биография и творчество Носира Хусрава стали предметом изучения еще в последней четверти XIX в. Европейские и восточные исследователи занялись восстановлением подлинной биографии автора, подготовкой и изданием текстов ряда его трудов. В результате были изданы многочисленные статьи и несколько монографических исследований, защищены кандидатские диссертации по истории, философии, филологии, касающиеся или посвященные творчеству великого философа. В их числе книга «Носири Хусрав и исмаилизм», принадлежащая перу эмигрировавшего в Индию русского востоковеда В. А. Иванова. Эта монография является, пожалуй, первым исследованием биографии, творческого наследия, религиозного и философского миропонимания Носира Хусрава, изложенных ее автором в систематической последовательности. Благодаря ей можно составить целостное представление о всех аспектах воззрений мыслителя. В этом труде автор старается уверить читателя в том, что Носири Хусрав во всех своих трудах лишь рассуждает о философских проблемах, не внося в их трактовку ничего оригинального. В. А. Иванов не считает Носира Хусрава философом редкого дарования. Согласно его утверждению, Носири Хусрав «не принадлежит к плеяде тех истинных философов, которые не только пересказывают учения других, но и творят что-что новое и оригинальное, и что он не обладает этим талантом и не создал собственной школы.» (213, 36) Во всех своих произведениях он будто бы «ничего нового и оригинального в философии не создал, и не сделал ничего такого, что могло бы способствовать дальнейшему развитию философской мысли. Поэтому его никак нельзя сравнить с такими известными учеными исмаилизма, как Абу Хотам Рози, или исследователь теологии и философии Хамидуддин Кирмони, даже с таким второстепенным автором, как Абу Якуб Сиджистони или ас-Сагзи, которых он всячески осуждал» (213, 13−14). Более того, В. А. Иванов подчеркивает, что «Диван» Носира Хусрава «для исследователей исмаи-лизма никакой полезной информации не дает» (213, 69).

На несостоятельность и тенденциозность подобных утверждений впоследствии указал А. Е. Бертельс в своей одноименной с В. А. Ивановым монографии, которая заслужила признание в мире. Вопрос об отношении Носира Хусрава к исмаилизму и его роли в обосновании идеологии данного течения нашел здесь блестящее отражение. Эта работа охватывает многие важные проблемы движения исмаилитов со времен его возникновения до эпохи Носира Хусрава и достаточно глубоко и правдиво отражает тот след, который оставил поэт и философ в учении исмаилизма. Автор стремится как можно полнее и глубже разъяснить читателю проблему отношения Носира Хусрава к исмаилизму в контексте изучения общественной жизни и классовых противоречий своей эпохи (115).

В 1953 г. Анри Корбэн снабдил издание «Джоме'-ул-хикматайн» («Свод двух мудростей») Носира Хусрава большим введением на французском языке под названием «Предварительное исследование», состоящим из 114 страниц и равном по объему отдельному трактату. По словам Анри Корбэна, Носири Хусрав в «Джоме'-ул-хикматайн» защищает философскую мысль и вообще мышление весьма впечатляюще, удачно используя остроту и меткость своего образного литературного языка. Опровергая утверждение В. Иванова, он говорит, что Носири Хусрав «не был во всяком случае скучным писателем, и строки первой главы „Джоме'-ул-хикматайн“ свидетельствуют о тяжелой идеологической схватке, проявлении острого кризиса культуры, который дал о себе знать в Хорасане под воздействием религиозного фанатизма» (21, 63). Специальное изучение мировоззрения Носира Хусрава, особенно его философских взглядов, началось в Таджикистане под руководством академика A.M. Богоутди-нова. Первым его результатом стала защита диссертации A.C.

Эдельманом на соискание ученой степени кандидата филологических наук. В этой работе в отдельных параграфах анализируются социально-политические, философские, этические и антиклерикальные воззрения мыслителя. Но исследованию присуща свойственная научным исследованиям тех лет тенденциозность в объяснении вопроса. Дело в том, что А. С. Эдельман в силу вульгарного понимания зависимости форм сознания от социальной жизни искаженно интерпретировал сущность духовных явлений, в том числе философских и теологических учений, пытаясь найти проявления материалистических тенденций в последовательно идеалистической системе и даже в теологии мыслителя. Подтверждением этому может служить следующая цитата из автореферата, упомянутого нами выше автора. По его словам, «материалистические тенденции в философии Носири Хусрау проявляются с особой силой в его борьбе с исламом, наталкиваются, как на непреодолимое препятствие, на попытку мыслителя узаконить религию, философски ее оправдать» (207,130).

Здесь имеет место явное преувеличение, так как известно, что Носири Хусрав стоял на позиции объективного идеализма и смаилит-скойтеологии. В противоположность утверждению А. С. Эдельмана Носири Хусрав боролся против материализма и атеизма и никогда не стремился противопоставить философию религии и теологии. Напротив, он старался соединить философию с исмаилитской теологией и этим путем создать между ними гармонию и единство.

Такое явное искажение философского учения Носира Хусрава в те годы, наверняка, было характерно для исследований филологического профиля, примером чему является кандидатская диссертация В. Б. Никитиной «Некоторые особенности лирики Носири Хосрова», защищенная в 1955 г. Она пишет: «Носири Хосров все же подошел в своей критике бога к вопросу о том, что мир не есть его создание, поскольку „всемилостивый и милосердный“ не мог создать землю столь несправедливо и столь дурно, что является известным проявлением материалистических устремлений поэта, подкрепленных рационалистическим анализом» (165, 223). С точки зрения автора диссертации, «во взглядах Носири Хосрова на создание материального мира и его строение имелись определенные элементы материализма: это идеи материальности мира, его объективности, подход к признанию вечно.

V м п сти мира, идея несотворимости явлении природы, выращивания их ею самой" (165, 203). Помимо цитированной нами мысли, В. Б. Никитина также утверждает, что Носири Хусрав якобы разделял идею «об отсутствии принципиальной разницы между живой и неживой природой» (164, 204), и эту идею В. Б. Никитина почему-то считает прогрессивной. Для ясности приведем еще одну цитату из диссертации этого автора. Вот что она пишет: «Носири Хосров видел переход материи из одной формы в другую, и, хотя наивно, но отмечал это явление. Высказывая мысль о способности бытия превращаться из одного состояния в другое, он преодолел метафизический взгляд на природу, подошел к мысли о борьбе противоположностей как источнике движения. При этом Носири Хосров видит диалектику бытия (жизнь — умирание), диалектику движения и покоя, угадывает диалектику общего и единичного (мир — общее — вечен, в то время как каждая единичная вещь тленна). Таким образом, процессы в природе, ее законы в известной мере не зависят от бога, хотя поэт и не может отделаться до конца от мысли о божественном предопределении» (161,225).

Без особого доказательства здесь совершенно ясно, что такая оценка не соответствует содержанию философии Носира Хусрава и является явной фальсификацией, которая вполне отвечала требованиям того времени и преследовала цель преподать учение мыслителя как безупречное и вполне прогрессивное.

Начиная с середины 60-х годов, ученые занялись исследованием идейного наследия Носира Хусрава исключительно в философском плане. Теперь исследователи ограничивались только анализом конкретных философских проблем на материале отдельных сочинений мыслителя, что открыло путь к более глубокому и всестороннему изучению вопросов онтологии и гносеологии. Примером в этом отношении является работа Г. Ашурова «Философские взгляды Носири Хусрава» (на основе трактата «Зод-ул-мусофирин»), охватывающая только проблемы онтологии и гносеологии в философии Носира Хусрава (113). В этом исследовании отсутствуют явные искажения и идеализация учения о бытии и теории познания философа. Но постановка сугубо конкретных вопросов онтологии и гносеологии ограничила рамки исследования Г. Ашурова, социально-этическое учение и анализ вопросов теологии, которые всегда находилось в фокусе идейных исканий Носира Хусрава, остались в стороне.

Опыт исследования философии Носира Хусрава на материале отдельного его произведения в Таджикистане продолжила Т.Муродова. В ее работе «Джоме'-ул-хикматайн» Носири Хусрава как философский труд" проанализированы следующие проблемы философского мировоззрения мыслителя: отношение бога и природы, единство субстанции и акциденции, отношение единичного, особенного и общего, сущность движения и времени, иерархия совершенствования бытия, соотношение души и тела, чувства и разума. Автор приходит к заключению, что в процессе «осмысления многих вопросов, касающихся материального мира, он отходит от мистицизма исмаилитского толка в сторону материализма. (156,6). Но выводы Т. Муродовой прямо противоречат философским воззрениям Носира Хусрава, и скорее надуманны, навязаны мыслителю (156,14).

Философии Носира Хусрава была посвящена кандидатская диссертация А. Шохуморова, и касалась она проблемы гносеологии. Автор эту проблему рассматривает в связи с отрицательной теологией Носира Хусрава, являющейся исходным моментом его философии. Свое внимание А. Шохуморов сосредоточивает на исследовании таких проблем: о роли чувств в процессе познания мира, о возможностях и методах познания, путях становления знания, о способах спасения души, которых человек может достигнуть с помощью науки. Выводы авторане свободны от ошибок и преувеличений. Например, он утверждает, что Носири Хусрав от отрицательной теологии якобы перешел к мировоззрению, весьма близкому к атеистическому (204, 137). В другом месте автор делает вывод, что Носири Хусрав признает бесконечность Вселенной (204, 73). Однако этот вывод не соответствует теологической космологии философа, так как у него Вселенная представляется в пространстве ограниченной, а по форме круглой.

Среди работ, посвященных изучению философии исмаилизма как с точки зрения всесторонности охвата проблем, так и со стороны глубины их анализа, отличаются труды Х. Додихудоева (135,136). Однако в понимании и интерпретации многих вопросов мировоззрения Но-сира Хусрава X. Додихудоев и мы придерживаемся противоположных позиций, о чем будет сказано в диссертации.

Как видим, несмотря на проведенные исследования мировоззрения и вклада Носира Хусрава в философию и культуру, их изучение нельзя считать завершенным, ибо многие проблемы его философии все еще остаются мало исследованными или вообще не исследованными. Более того, многие идеи, мысли и точки зрения исследователей, касающиеся мировоззрения мыслителя, вызывают споры и порождают сомнения. Так, до сих пор нет ясности в определении философской позиции Носира Хусрава в конфронтации философских направлений. Если одни исследователи считают, что, несмотря на идеалистическое решение мыслителем основного вопроса философии, «в его взглядах явно проступает материалистическая тенденция» (113,56), то другие усматривают проявление материализма лишь в теории познания философа (205,16). Согласно же точке зрения третьей группы ученых, «решение вопроса о соотношении бога и природы приближает исмаилитов (конечно, и Носира Хусрава. — H.A.) к деизму и в некоторой степени к атеизму.» (136,71,156,13). С точки зрения четвертой группы исследователей, «материалистическая тенденция в философии Носири Хусрау проявляется с особой силой в его борьбе с исламом» (207,13).

Эта разноголосица свидетельствует о том, что еще не все проблемы философии Носира Хусрава достаточно глубоко и всесторонне исследованы. К таким проблемам, например, относятся: теология Носира Хусрава, его учение о сотворении мира (креационизм) и место человека в иерархии бытия. Кроме того, в имеющихся исследованиях не получили должного освещения учение мыслителя о психофизической проблеме, субстанциальности тел, проблемы соотношения материи и формы, акциденции бытия, а также специфика процесса познания с учетом внутренней логической связи между чувственными и рациональными его моментами. Если же говорить о теории морали Носира Хусрава, то смело можно утверждать, что данная проблема вообще осталась за пределами научного анализа. Из сказанного становится ясным, что продолжение исследования философских взглядов Носира Хусрава не потеряло своей актуальности и до сих пор. В данной работе мы использовали почти всю имеющуюся научную литературу о Носире Хусраве. Однако наше исследование не является повторением уже существующих работ, так как в ней, с одной стороны, не только повторно, но глубже и шире, с позиций современных требований, исследуются те вопросы, которые уже были предметом изучения ученыхс другой, она охватывает немаловажные совершенно не исследованные или недостаточно изученные учеными проблемы философии Носира Хусрава. Для подтверждения своих мыслей и выводов нами приведены многочисленные цитаты почти из всех сохранившихся произведений Носира Хусрава, чтобы читатель мог получить достоверные знания о его философских взглядах.

Цель и задачи исследования

Целью данной работы, исходя из степени изученности проблемы, — это исследование философской концепции Носира Хусрава. В соответствии с этой общей целью решаются следующие задачи:

— реконструкция философской системы Носира Хусрава, соответствующей логическому строю его учения;

— анализ основной проблематики теологии Носира Хусрава;

— общий анализ концепции бытия Носира Хусрава и определение места человеке в ее иерархии;

— углубленное исследование теоретико-познавательной проблематики философии Носира Хусрава, определение на этой основе сущности и мировоззренческой тенденции его гносеологии;

— анализ этического учения философа-исмаилита, выявление гуманистического смысла категории добра и принципов его этики;

— освещение нравственных аспектов слова и словесного общения;

— обсуждение в ходе исследования спорных точек зрения о философии Носира Хусрава и попытка их адекватного решения;

— выяснение отношения Носира Хусрава к различным религиозно-философским течениям средневековьяопределяется место Носира Хусрава в истории ирано-таджикской философии вообще и исмаилигской в частности.

Научная новизна работы, состоит в том, что в ней впервые:

— дается целостный анализ религиозно-философской доктрины Носира Хусрава;

— анализируются вопросы теологии Носира Хусрава, такие как единство божественной сущности, сотворенность мира, скептицизм, аллегорическое толкование Корана, пророчество и имамат;

— предметом обстоятельного исследования стали проблемы онтологии Носира Хусрава;

— аргументированно и обоснованно изложено учение мыслителя о субстанции и акциденциях бытия;

— интерпретируется в новой постановке психофизическая проблема;

— в контексте анализа проблемы бытия характеризуются сущность и назначение человека;

— доказываются преемственная связь и отличие гносеологии Носи-ра Хусрава и Ибн Сины;

V-«.

— освещается содержание категории добра, являющейся стержневой в этическом учении Носира Хусрава;

— дается сопоставительный анализ этических концепций Абу Ба-кра Рози и Носира Хусрава;

— излагаются нравственные аспекты слова и словесного общения;

— дана аргументированная критика встречающейся в научной литературе фальсификации философии Носира Хусрава;

— вводится в научный оборот ряд новых источников, ранее не привлеченных к исследованию философии мыслителя.

Теоретической и методологической основой исследования стали концептуальные и методологические принципы изучения и оценки историко-философского процесса, разработанные признанными учеными — крупными специалистами по истории философии, которые синтезировали в своих исследованиях диалектический метод разработки научной проблематики со сравнительно-аналитическим подходом к ее анализу.

Практическая значимость исследования состоит в том, что оно дает возможность для дальнейшего исследования целостной картины развития философской мысли на средневековом Востоке, помогает правильной интерпретации религиозно-философской доктрины исмаи-лизма, способствует преодолению неадекватных оценок философской концепции Носира Хусрава. Содержание и теоретические выводы монографии могут быть использованы в преподавании истории философии, религии, при чтении курса истории таджикской философии и истории таджикской литературы.

Апробация работы. Основные положения диссертации были освещены в статьях автора, опубликованных в различных издаваемых в республике журналах. Их перечень приводится в библиографии. Полученные в ходе исследования результаты были доложены на ежегодных научных конференциях, проходивших в ТГУ, на научной конференции «Носири Хусрав — поэт, философ, гуманист» (Курган-Тюбе, 1991), научно-практической конференции «Философия в Таджикистане» (Душанбе, 1993). Содержание диссертации нашло отражение в одноименной монографии автора под названием «Носири Хусрав: анализ философской концепции», выпущенной в 1994 году республиканским издательством «Маориф». Она получила положительную оценку в рецензиях К. Олимова — «Полезное философское исследование» (Нидои ранчбар. 27 август — 1 сентябрь 1995), А. Саъдуллаева — «Человек в изменчивом мире» (по поводу исследования Н. Арабзода о Носире Хусраве. — Садои мардум. 29 октябрь 1994), У. Султонова — «Значительное достижение» (Илм ва хаёт.-1996,-N1−3.-0.37−38).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Анализ философской концепции Носира Хусрава, которая была предметом данного исследования, показал, что в интерпретации и решении почти всех вопросов онтологии, гносеологии и этики мыслитель вовсе не выходил за рамки теологическо-философской доктрины исмаилизма. Однако это утверждение никак не исключает мысли о том, что в философии Носира Хусрава не нашло отражение влияние учений других религиозных и философских школ, в том числе перипатетизма, который в духовной жизни средневекового мусульманского Востока олицетворялся прежде всего именем Абу Али ибн Сино. Су-хейл М. Афнан в книге «Авиценна. Его жизнь и творчество» пишет, что пока трудно определить, в какой степени он оказал влияние на творчество Носира Хусрава. Несмотря на это, автор книги отмечает, что в философских произведениях Носира Хусрава проблемы времени и пространства, а также способности души, нередко изложены в стиле Аристотеля, в то же время в них видны следы арабской и персидской терминологии Авиценны (210,244−245).

Действительно, влияние Абу Али ибн Сино на учение Носира Хусрава не ограничивается только использованием философских терминов, возможно, оно проявляется в постановке и интерпретации вопросов теологии, учения о бытии и познании, а также этики, поскольку Ибн Сино, как он сам признается в трактате «Жизнеописание», рос в исмаилитском окружении, под влиянием пропаганды исповедующих исмаилизм отца и брата. Приняв призыв египетских проповедников, т. е. фатимидских исмаилитов, они и его «стали призывать присоединиться к этому учению» (12, 46). Под влиянием этого фактора, а также общности дискутируемых проблем у различных религиозных и философских течений средних веков, Носири Хусрав проблемы монотеизма, субстанции и атрибутов бога, эманации божественной сущности, иерархии бытия, субстанции и акциденции, материи и формы, движения, времени и пространства, сущности души и совершенствования духовных сил, которые происходят в процессе познания бытия, вероятно, толковал, как Ибн Сино. Но эта общность не исключает важнейшего отличия исмаилитской философии Носира Хус-рава от системы перипатетического учения Ибн Сины. Шайхурраис, несомненно, имел склонность к освобождению философского мышления от «статуса служанки богословия» и обеспечению свободы научного мышления и мировоззрения. Однако Носири Хусрав, вопреки такой интерпретации статуса и роли философии, считал ее средством познания религиозной истины и божественного откровения. В учении Носира Хусрава философское мышление и божественная мудрость выражают ясную и скрытую сущность одной истины. Разум и вера, наука и религия в системе его мировоззрения имеют неразрывную связь. Исмаилитский философ в своих размышлениях одинаково соблюдал и повеления разума и требования шариата.

Эти факторы определяют особенность философского мировоззрения Носира Хусрава, фундаментом которого является теологический идеализм. Проблемы бытия, т. е. проблемы субстанции и акциденции, материи и формы, сущности души, движения, пространства и времени, он анализировал и объяснял с этой философской позиции. Конкретные аспекты этого анализа составляют содержание соответствующих глав нашей работы.

Теория познания философа охватывает познание сущности бытия, которое осуществляет душа при помощи разума и чувств. Онидва важнейших средства получения душой информации о мире и познания сущности и явлений действительности. Но Носири Хусрав, вопреки традиции, не подчеркивает превосходства и преимущества одного из этих средств познания перед другим, не противопоставляет их друг другу. К теории познания исмаилитского философа бессмысленно привязывать характеристики сенсуализма и рационализма. Однако это никогда не становилось препятствием Носиру Хусраву, избравшему темой своих касыд и маснави важные философские проблемы, для восхваления выдающегося места разума и знаний, науки и мудрости, потому что поэзия, с его точки зрения, не имеет ценности в отрыве от мысли и размышлений.

Носири Хусрав при исследовании проблемы познания многократно обращался к деятельности человека, использующего в процессе труда орудия, но глубоко и ясно не понимал, что «разрешение теоретических загадок есть задача практики и опосредствуется практически». Говоря словами Маркса, ему еще не было ясно, что «истинная практика является условием действительных и положительных теорий» (152, 135). Он, конечно, признавал что «действие без знания лучше, чем знание без действия». (26, 57). Но в своих книгах Носири Хусрав это действие в сущности объяснял не как производственную деятельность человека, а как исполнение предписаний религии и соблюдение правил вежливости, при помощи которых душа человека, приобретая нравственные добродетели, постепенно совершенствуется и стремится в высокий божественный мир. Исмаилигский философ преследовал эту цель не только при исследовании исключительно проблем познания, но и при рассмотрении специальных вопросов, относящихся только к теологии, ибо и в теологии он искал пути познания смысла бытия человека и его духовного развития и совершенствования.

В этой точке соприкасаются теология и теория познания Носира Хусрава с его этическим учением, основной идеей которого были пропаганда добра и призыв людей к добродетельности. При этом, понятия добра и добродетельности в этическом учении мыслителя никогда не были абстрактными, а имели всецело конкретное социальное содержание. Пропаганда идеи добра и критика насилия и жестокости, деспотизма и угнетения в его этике отвечали интересам угнетенных и страдающих слоев общества. Причина широкой славы, уважения и любви народа к Носиру Хусраву по сей день прежде всего заключается в его доброжелательности к бедным и проявлении заботы о нуждающихся.