Закономерности и онтологические перспективы развития нравственного сознания

Актуальность темы

исследования.

Обострение глобальных проблем человечества наводит на мысль о том, что оно входит в точку бифуркации и должно быть подготовлено к этому вхождению. Стремительные изменения, происходящие в настоящее время в различных областях научной, общественной и культурной жизни, требуют переоценки сложившихся взглядов на мир и роль философского знания в этой системе взглядов. Формируются новые тенденции осмысления единства человека и мира, центральной проблемой которых является космопланетарное толкование человека, что обязывает рассматривать его в неразрывной связи с устройством и тенденциями развития Вселенной. Тот уровень сложности, согласованности, осмысленности, в котором открылся для человека мир, делает антропоцентрическую парадигму недостаточной для его полноценного осмысления.

Парадигма техногенной модели развития цивилизации, с характерной для нее доминантой: идеей преобразования окружающего мира на базе научного познания его закономерностей, не в состоянии обеспечить дальнейшее развитие. Более того, влияние различных антропогенных факторов, искусственно созданные продукты индустриальной цивилизации и деградация природных образований, чревато, по мнению многих мыслителей, не только глобальным экологическим кризисом, но и глобальной катастрофой и гибелью человечества. Если попытаться свести в некую систему все негативные процессы и факторы, определяющие это понятие, то можно выделить среди них наиболее разрушительный, так или иначе лежащий в основе всех остальных: им является кризис во внутреннем мире самого человека, кризис его основных ценностей, разрушение нравственных основ.

Возникает практическая необходимость формирования и утверждения заново осмысленной жизнестойкой системы нравственных ценностей. Поэтому как никогда становится актуальной задача теоретического исследования проблем духовности, современного научного обоснования фундаментальных нравственных норм, выявление их онтологические оснований, взаимосвязи с вопросами формирования сознания индивида на основе понимания его как части мироздания.

Степень разработанности темы.

Проблемы, связанные с нравственным сознанием человека входили в большинство философских школ и учений. Наиболее фундаментальные из них — о происхождении морали, формировании нравственных качеств, взаимодействии человека и общества — были поставлены в трудах Платона, Аристотеля, Сенеки. В западно-европейской мысли различные подходы к их решению развивали И. Кант, Г. Гегель, И. Бентам. Проблемы нравственного сознания человека решали в рамках экзистенциализма М. Бубер, А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперсэволюционного гуманизма — Дж. Хаксли и ряд других авторов.

Среди отечественных философов советского периода, прежде всего, следует назвать С. Ф. Анисимова, Р. Г. Апресяна, JIM. Архангельского, A.A. Гусейнова, О. Г. Дробницкого, Л. П. Коновалову, Ф. А. Селиванова, и др., которыми были разработаны многие теоретические проблемы, в особенности вопросы генезиса морального сознания.

Формирование концепции самоорганизации как новой междисциплинарной парадигмы привело к возникновению нового взгляда на эволюцию. В этом направлении работали С. П. Курдюмов, Г. Г. Маленецкий, И. Пригожин и другие.

В трудах В. И. Вернадского, Э. Шредингера и др. показано, что жизнь на земле явила собой особый биологический тип эволюции, основной действующей силой которого выступила самоорганизация организмов и сообществ.

Существенный вклад в осмысление проблем эволюции внесли X. Ортега-и-Гассет, А. Швейцер, П. Тейяр де Шарден, Э. Фромм, П. Фейерабенд, H.H. Моисеев и многие другие исследователи. При этом реализацию данных задач большинство исследователей видит, прежде всего, в налаживании устойчивых гармоничных отношений в системе «человек-мир». Одними из первых в этом ключе начали работать В. И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден, H.H. Моисеев и другие. Именно в работах В. И. Вернадского сформулировано учение о биосфере и ее преобразование в ноосферу. Заслугой «второго открытия» учения о биосфере и придания ему современного звучания принадлежит Н.В. Тимофееву-Рессовскому. Итогом его работы было создание концепции-обобщения об уровнях организации живого. Идеи Н. В. Тимофеева-Ресовского продолжили А. Н. Тюрюканов, В. М. Федоров.

Завершая обзор литературы, связанной с темой нашего исследования, можно сделать вывод, что несмотря на множество разработанных подходов, концепций и построений, полученных конкретных результатов, до сих пор целостно проблема нравственных основ бытия не решена. Также при наличии большого числа работ посвященных отдельно вопросам рациональности, нравственности, коэволюции, проблема их взаимосвязи остается практически не исследованной с позиций научной методологии и на основе последних достижений синергетики.

Цель и задачи исследования

.

Целью диссертационной работы является философское обоснование возникновения нравственного сознания как проявления универсально-космических закономерностей.

Для реализации этой цели поставлены следующие задачи:

1. Раскрыть сущностные аспекты нравственного сознания как одной из важнейших форм проявления человеческого сознания и обосновать, что нравственное сознание возникает на определенном закономерном этапе космогенеза.

2. Доказать, что сознание, в том числе и нравственное, выражает всеобщие закономерности бытия и эволюция сознания происходит в соответствии с общими принципами развития универсума.

3. Исследовать нравственное сознание как специфическое проявление глобального эволюционного принципа единства Вселенной, неразрывно взаимосвязанного с принципами гармонии и оптимальности.

4. Обосновать, что сознание человека на определенном этапе эволюции содержит в себе регулирующие, оптимизирующие механизмы онтологического порядка и усиление нравственного аспекта сознания является проявлением этих закономерностей.

5. Выявить основополагающие понятия и закономерности синергетического миропонимания как нового этапа в развитии постклассической рациональности в аспекте коэволюционного взгляда на мир.

Объектом исследования в диссертации являются процессы совместного гармонического развития системы «человек-мир».

Предметом исследования является нравственное сознание. Теоретические и методологические основы.

Данное исследование опирается на антропокосмический способ миропонимания, согласно которому мир рассматривается как единое целое, находящееся в процессе саморазвития. Человек при этом является активным участником глобального процесса мировой организации. Особенности антропокосмического миропонимания требуют при решении проблем использования методологического принципа системного подхода к концепции глобального эволюционизма. Новизна работы.

Содержательная новизна заключается в выносимых на защиту итогах исследования:

1. Нравственное сознание выступает как одна из важнейших форм проявления человеческого сознания и выражает определенный закономерный этап космогенеза.

2. Сознание, в том числе и нравственное, выражает всеобщие закономерности бытия, и эволюция сознания происходит в соответствии с общими принципами универсума.

3. Нравственное сознание является специфическим проявлением глобального эволюционного принципа единства Вселенной, неразрывно взаимосвязанного с принципами гармонии и оптимальности.

4. С развитием нравственного сознания возрастает способность оптимальной реализации разумной творческой деятельности в соответствии с фундаментальными законами Вселенной.

5. Возникновение системно-синергетической парадигмы, синергетического миропонимания, суть которой выражена в понятии коэволюционного развития мира, нравственных ее компонентов.

Структура диссертации.

Структура работы определена целью и поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение

.

Проведенный анализ позволяет сделать следующие выводы: 1. Нравственное сознание выступает как одна из важнейших форм проявления человеческого сознания и выражает определенный закономерный этап космогенеза. В этом смысле актуальным становится вопрос об онтологических перспективах развития нравственного сознания. Суммируем пункты обоснования этого тезиса:

— развитие универсума — направленный процессразвитие сознания совпадает с направленностью космоэволюционного процесса;

— космоэволюционное развитие направлено в сторону возрастания организованностикаждая его ступень (появление живого вещества, биосферы, разума) — способ производства негэнтропии. Последовательные этапы эволюции являют разные способы снижения энтропии и возрастания организованности.

— Следовательно, очередным этапом эволюционного процесса должно быть развитие самого сознания в том его модусе, который является фактором направленной эволюции.

2. Сознание, в том числе нравственное, выражает всеобщие закономерности бытия, и эволюция сознания происходит в соответствии с общими принципами эволюции универсума.

3. Нравственное сознание является специфическим проявлением глобального эволюционного принципа единства Вселенной, неразрывно взаимосвязанного с принципами гармонии и оптимальности. Вселенная рассматривается как единая направленно эволюционирующая функциональная суперсистема, в которой любые процессы должны подчиняться законам оптимальной согласованности, кооперирования. Нравственное сознание отражает эти закономерности и содержит регулирующие механизмы, обеспечивающие гармоничное возрастание организованности среды.

4. С развитием нравственного сознания возрастает способность оптимальной реализации разумной творческой деятельности в соответствии с фундаментальными законами Вселенной. На базе идеи глобального эволюционизма создается образ Универсума как эволюционно связанной целостности, как единого мирового процесса, в котором человек является не случайным продуктом космогенеза, а его неотъемлемой, закономерно возникающей составляющей. Человек становится активным участником глобального процесса мировой организации. Включаясь в процесс эволюции Вселенной, человек начинает нести ответственность за ход эволюции. Принцип нравственного сознания приобретает особое значение в связи с тем, что человек обладает свободной волей. Развитие нравственного сознания выражает процесс становления человеческого разума, как применения свободы воли в направлении реализации единой эволюции планеты. Сформированный Вернадским принцип ноосферы как высшего этапа развития биосферы одновременно содержит в себе принципы нравственного сознания. Через эти принципы начинает устанавливаться продукивный канал связи естественных и гуманитарных наук.

5. Рассмотрен вопрос возникновения системно-синергетической парадигмы, синергетического миропонимания, суть которой выражена в понятии коэволюционного развития мира, нравственных ее компонентов. Принципы нравственого сознания стали непосредственно связываться с принципами самоорганизации систем, с принципами управления и роста самоорганизации систем.