Экзистенциальная онтология или феноменология: «нормализация»

Второе поколение профессоров философии, вдохновленное феноменологией в ее разнообразных формах, сформулировало философию, преобладавшую в латиноамериканской мысли до конца 1960;х гг. Были развиты два различных стиля феноменологии, которые, по мнению Э. Дусселя, стали источником «раздвоения». Карлос Астрада (1894—1970), обучавшийся в духе неокантианства у М. Шелера, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера во Фрайбурге, написал, что «между феноменологическим идеализмом (Гуссерль) и экзистенциальной метафизикой (Хайдеггер) существует фундаментальное различие». Хайдеггер радикализирует экзистенцию, а Гуссерль строго следует феноменологии^[1]. К. Астрада показал, что Гуссерль оставался в пределах горизонта объекта сознания отдельного лица, в то время как Хайдеггер был открыт для всего «мира», где объекты противостоят нам как явления. Этот «мир» и был обнаружен как латиноамериканский.

Стиль феноменологии, который был связан с онтологией Хайдеггера, ориентирован на бытие в историческом мире, с практическими латиноамериканскими отношениями и освободительной философией. Другой — обязан гуссерлианской феноменологии, которая дает первенство субъекту перед объектом как эйдос^[2]. Оба стиля формируются одновременно и параллельно, во взаимном оплодотворении и коммуникации. Хайдеггеровская мысль имела глубокое воздействие на Латинскую Америку по причинам, подобным тем, которые определили его идеи в Германии: миро-историческая интерпретация была связана с укреплением проекта национальной буржуазии и с одновременным массовым появлением в более развитых странах Латинской Америки рабочего класса. В 1930—1940;е гг. группа мыслителей пыталась определить отдельные сферы новой философии: природу континента, энергию метиса, душу земли^[3].

Латиноамериканские студенты, которые учились в Германии или Швейцарии (сменив французские университеты) у М. Хайдеггера (Карлос Асграда и Альберто Вагнер де Рейна), у Э. Кассирера (Нимио де Анкин), или в Цюрихе (Луис Хуан Гуерреро), по возвращении отображали латиноамериканскую действительность в своих сочинениях. Некоторые выбирали положительное видение того, что является американским, имеющим длинную историю. «Миф гаучо» (1948) Карлоса Астрады был попыткой философской интерпретации национальной сущности аргентинца. Ее представил Хосе Эрнандес в своей поэме «Мартин Фьерро», где гаучо — носитель особой культуры и образа жизни. Даже закономерно, что после онтологической прогрессии от М. Хайдеггера до Г. В. Ф. Гегеля, К. Астрада повернул к марксизму, а следуя влиянию Франкфуртской школы, актуализировал проблемы истории. Таким образом, гаучо стал пролетариатом как субъект истории в марксистской традиции Хосе Мариа Арико (1931—1991). Другой онтолог, Феликс Швартцманн, представил латиноамериканца в Чили трагически, как «лишенного истории», «дикаря» в «онтологическом вакууме»^[4]. В Венесуэле Эрнесто Маис Вальенилья охарактеризовал будущее латиноамериканца как «ожидание»^[5], Нимио де Анкин пишет об его «чистом будущем». Н. А. Мерена рассуждает об его «оригинальном грехе», способствующем удалению из Европы. Эдмундо О’Горман говорит об «открытии» Америки X. Колумбом в 1492 г. как об «изобретении Америки» западной культурой, которая не замечала интерпретацию местными народами этого «открытия» как «вторжения» из Cemanahuac («целый мир» у ацтеков)^[6]. Альберто Катерелли считал, что быть латиноамериканцем означало «быть скотом», без истории, «незрелым»^[7].

Хосе Гаос (1900—1969), испанец, достойно оплативший гостеприимство Мексики, знакомит мексиканскую общественность с трудами немецких и французских философов, издает онтологию древнегреческих философов. Он отступает от М. Хайдеггера, чтобы раскрыть проблему латиноамериканца и мексиканца, освоить автохтонное в национальной культуре, сломать стереотипы относительно «развивающегося мира». Его перевод на испанский работы М. Хайдеггера «Бытие и время» — больше чем простой перевод, это еще и историческая философская работа. Его идеи восприняли Леопольдо Сеа и ученики, воплотившие его идеи в аналитической философии (например, Л. Виллоро, Ф. Сальмерон).

Альберто Вагнер де Рейна (1915—2006) получил образование в Лиме, а позже учился у Э. Шпрангера и М. Хайдеггера в Германии. В 1937 г. он защитил докторскую диссертацию по теме «Фундаментальная онтология Хайдеггера». Его зрелая работа «Аналогия и воскрешение» касается кьеркегорианских проблем и христианских интерпретаций мыслей Хайдеггера. По глубине проникновения в философские проблемы его сравнивают с К. Астрадой и X. Гаосом. Данило Крус Велез учился у М. Хайдеггера во Фрайбурге в 1951 г., но перешел на гуссерлианский стиль в своих работах «Философия без предположений: от Гуссерля до Хайдеггера» и «От Гегеля до Маркузе».

Мыслители другого стиля — феноменологического, аксиологического, — следующие Э. Гуссерлю, М. Шелеру или Э. Гартману, широко присутствовали в академическом мире как «профессора философии». Самым ярким представителем был, несомненно, Франсиско Ромеро (1891 — 1962). Если принимать во внимание не его «письменную работу», а обучение других философов и влияние на них — его важность становится очевидной^[8]. Благодаря его контактам Ромеро начал из Вашингтона публикацию собрания по латиноамериканской мысли. Он предопределял проект строгой философии на континенте, а его энтузиазм и инициатива вдохновили целое поколение. Его теоретические работы следовали онтологии Гартмана, положению о месте человека в космосе Шелера и различию между индивидуальным и персональным, уникальному для персоналистов, особенно Жака Маритена.

В этой традиции в Аргентине работала группа значительных философов (например, Мигель Анхель Вирасоро, Висенте Фагоне, Анхель Васайо, Рисери Фрондиси, Артур Гарсия Астрада, Карлос Сириотто, а потом и Рикардо Малианди (изучавший трансцендентальную прагматику у К.-О. Апеля)). Луис Хуан Герреро написал интересную книгу по эстетике^[9] под решающим влиянием М. Хайдеггера, но также используя источники из Э. Гуссерля, М. Мерло-Понти и др., что делает заметным его описание существа работы искусства на континенте. В Бразилии Мигель Реале вводил феноменологическое движение в традицию философии права, в «аксиологический персонализм», связанный с «трехмерностью доктрины нрава». Винсенти Феррейра да Силва феноменологически проанализировал сферы аксиологии, формальной логики, метафизики и философии религии. В Перу Франсиско Миро Кесада дебютировал в 1941 г. с работой «Значение феноменологического движения». Он никогда не подыгрывал онтологическому стилю и оставался на феноменологическом уровне рационализма при исследовании истории латиноамериканской мысли. Колумбиец Гильермо Нойос строго следовал методологии, перешедшей от Э. Гуссерля к М. Хайдеггеру и затем к Ю. Хабермасу и осуществившей критический анализ научного позитивизма. Среди интерпретаторов может быть упомянут известный колумбийский философ Карлос Гутиеррес, избранный в 1990;х гг. президентом Межамериканского общества философии.

• [1] Carlos Astrada. Idealismo fenomenologico у metafisica existencial. Buenos Aires: Imprentade la Universidad, 1936. 6.
• [2] Эйдос (от греч. eidos — образ, вид) — термин античной философии и литературыи феноменологии Э. Гуссерля, который обозначал им сущность, противоположную внешним ее проявлениям.
• [3] См.: Franz Tamayo. Creadon de la pedagogia nacional. La Paz, 1910; Ezec/uiel MartinezEstrada. Radiografia dc la Pampa. Buenos Aires: Losada, 1961; Gilberto Freyre. Casa-grande уsenzala. Buenos Aires: Biblioteca de Autores Brasilenos, 1942; Samuel Ramos. El perfil del hombreу la culture en Mexico. Mexico City: Imprenta Mundial, 1934; Villegas A. Panorama de la filosofiaiberoamericana actual. Buenos Aires: EUDEBA, 1963. 74—92.
• [4] Felix Schwartzmann. El sentimiento de lo humano en America. Santiago: Universidad deChile, 1950.
• [5] Ernesto Mayz Vallenilla. El problema de America. Caracas: Universidad Central, 1959.
• [6] Edmundo O’Gorman. La invention de America: el universalismo de la culture de Occidente. Mexico City: FCE, 1958. Cm.: Enrique Dussel. El encubrimiento del Otro. Madrid: Nueva Utopia, 1992.31−47.
• [7] Alberto Caturelli. America Bifronte. Ensayo de ontologia у de filosofia de la historia. BuenosAires: Troquel, 1961.
• [8] См.: Solomon Lipp. Francisco Romero // Solomon Lipp. Three Argentine Thinkers. N. Y. :Philosophical Library, 1969. 113—167.
• [9] Luis Juan Guerrero. Estetica operatoria. 3 vols. Buenos Aires: Losada, 1956—1967.