Знаменное пение как парадигма духовной культуры Древней Руси

Актуальность исследования-€овременное состояние российского общества актуализирует проблему возвращения к его духовным истокам, которые определяются Православием и служат основой русской культуры. — ' /Возрождение православных традиций — это не только восстановление и строительство. храмов, возвращение.-.святБшь на исконную землю, приобщение верующих к соборной молитве, но и изучение православной культуры: ее поэзии, архитектуры, изобразительного искусства, богослужебного обряда, традиций церковного пения.- • bc^^i-v. •.

Знаменное пение как культурная форма воплощения аскетически-духовного потенциала^накопленногсмВизаншей<.щ по сути, «звуковая икона» вечных духовных законов человеческого бытия, в православной культуре занимает особое место.

• • ¦ Культурно-историческое значёдие древнерусского богослужебного пения и художественная ценность его] произведений1 являются общепризнанными в мировой музьжальной культуре. Однакоютадуховные составляющие православной культуры до сих пор остаются недостаточно изученными в культурологическом знании, что объясняется, во-первых, временной отдаленностью знаменного пения pC-XVIL вв.), чтоне позволило сохранитьмногие шедевры до наших днейво-вторых, его фиксацией в идеографической,'крюковойнотации, лишь частично расшифрованной в рукописях с XVII в., в связи с чем результаты научно-исследовательских изысканий нередко содержат выводы, основанные на гиI потетико-дедуктивном методе, И" Зачастую прямо противостоят, друг другув-третьих, «отсталостью» в изучении'-знаменного пения в советское время, когда исполнение — а1 значит, и егошсследование были официально запрещены. Только после отмены «атеистических запретов» вновь возник интерес к этому виду творчества, что дало возможность не только восполнить пробелы в его изучении,(но и восстановить логику развития хорового исполнительства ^профессионального'музыкального!образЬ^анийТншРустксм:'л: м • ип<�и- ¦ ^.

Осознание знаменного пения как парадигмы духовной культуры Древней • v. Руси в контексте культурологического знания, как звуковотшощенной молит-.А: v вы, п6мо1^щей приблизиться^к посшжению незы^{выросших} из духовного потенциала Православия^ необходимое формировании мировоззрения современного российского человека. В. связи с этим, рассмотрение этого вида творчества в контексте современного пространственно-временного континуума Щ й достаточно акгуальным. •.

Степень научной разработанности проблемы в настоящее время не может быть признана исчерпывающей, несмотря на то, что исследование церковного пения Древней Руси нашло отражение в философских, культурологических, искусствоведческих. идругих работах отечественных и западно-." европейскихученых:-" !.. г о: Диссертант’опирадсяща^^фундамейгалвнБхе* (исследования мпо истории и теории культуры (Н.А:'Бердяеву Л^Г.'Березовая, T.G. Георгиева, С. Н. Иконникова, И. А. Ильин, И. В. Кондаков, Вл.С. Соловьев, С. Л. Франк, А. С. Хомяков и др.), культурологии (В-А.!Бачинин, Б. И. Кононенко, О.И. Петрашкевич-Тихомировар А.П.—Садохш1— др'.'Х — эстетике': (Ю.Б. Борев, В-.ММартынов гиде)? •'-.! ic’iepi i Hi hafbli’to.u ri lecNiorfS: па ¦.'•.•.:.: =.

Значительное место в исследовании этой проблемы занимают труды по истории русской музыки (Т.Ф. Владышевская, А. И. Кандинский, Г. В. Кел-дыш^Л.А.: Рапацкая и др.) — истории искусства Древней Руси (Г.К. Вагнер, Т.В. Ильина-<�Ю.А>1Лебедева^^ЙУ^ЛившицунДС. Шихачев^Б.Д.^{Лихачева} и др.), синтеза храмовых1'-искусств-ЩАААзизян, М. М. Бахтин, А. Ю. Зись, С. А. Митасова, Е. Б. Мурина и др.), по истории знаменного пения и характеристике его. основных компонентов -!(И.И. Вознесенский, З. М. Гусейнова, ''Й.Е.'> Лозовая,•МЖМеталло$.И-ШЮ ДШ.'Разумовский^ Н-С. СерегинаВ. Н!-Холопова и др.), церковно-певческого образования в Древней Руси (С.Г. Зверева, Н. Н. Калиниченко,' Е. В. Николаева, Н. П. Парфентьев, Н. Д. Успенский и др.)... • ' •' ' '/i, i>!i'!i. '" Л.А. 1ii р.):. «ViC-i-'opj м I. пскусс: ->.- ¦ ., — .- r.ii. — i. i^ibiU. i-•. v.' J1 доеденаАЛ: И: — J 1ч i’BCU’ii Hi—' Дги’Хаясв, — • 1−3 .Д. Jin <

• • ¦ А. '.-.'. А’ЧА: — ¦ .v • •. 4.

AlA" '" A! C!CVeCTjA (ИА: 'A ''АА" ' 'M.N.

Теоретическую базу выбранной^ составили исследования.

Д.С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, Б. А. Успенского и др.- основой для обобщения и систематизации материала послужили труды И. А. Ильина, В. Н. Топорова, П. А. Флоренского и др. Знаменное пение как культурная форма рассмотрено на примере изучения работ В. И. Лях, О.И. Петрашкевич-Тихомировой, А .Я. Флиера идр.-" - как «парадигма духовной культуры — в контексте научных разработок А. С. Кармина, Т. Куна, Ю. В. Яковца и др.

Особо следует выделить труды М. В. Бражникова, В. В. Бычкова, И. А. Гарднера, И. В. Ефимовой, Е. Г. Мещериной, Н. Д. Успенского, Д.С. Ша-балина и диссертационные исследованиячЯ>ГФ1-Владь1шевской,"Н.ГДенисова, И. Д. Розена, А. А. Синявской,' О. В. Скобелевой, Г. В. Скотниковой, А.Н. Ша-балиной. i'^' -i,. Обширные фактологические сведения по различным аспектам истории знаменного 'пения, взятые в’исторической ретроспективе, позволили качестI венно интерпретировать '-полученныйэмпирическийматериал в культурологическом знании. ' 1.

Анализ изученных источников и литературы подтверждает, что исслеI дование знаменного пения" какпарадигмыдуховной культурьг Древней Руси достаточно' актуально"^'перспективно!^ современном^{культурологическом} дискурсе. • ^ ^>'-: v сосс.

Таким образом, теоретико-методологический и эмпирический материал позволил сформировать авторскую позицию и определить основные подходы к’изучению заявленной проблемыи не-vo!i р 1 1 v.

I.

Объект диссертационногописследования—.духовная культура Древней Руси.

Предмет исследования — знаменное пение как парадигма духовной I культуры Древней Руси: if! w &bdquo-л Цель исследования ^ культурологический — анализ-, знаменного пения как культурной формы. к и 1учпч'к. iiimi, !¦ «чюлемы.

— Задачи исследования: ^ v: • 1. Обосновать.^¦теорешкогметодол^рмескую юсцову. исследования духовной культуры Древней Руси.

2. Проанализировать художественный канон древнерусского искусства.

3. Изучить храмовое искусство как синтез разнородных художествен-v • ных деятельностей. —> - -,: 4. Охарактеризовать: знаМе1шое пение какг/культурную форму и содержательный и структурный конструкт.

5. Выделить новые подходы к исследованию знаменного пения как па' радигмы! духовной^культурБ1 в современном научном знании. ^.

Теорегико-методологическойЮсиовой диссертациошюй t работы стала теоретически культ>ф.ология, концептуальный и методический арсенал которой формируется в процессе взаимодействия различных отраслей научного знания, комплексного и системного подходов к изучению предме-т-а-исследованиял-:'-. -V.

Культурологический подход!'Кисследованиюзнаменногопения складывался на основе совокупности ! методов: аксиологического (М.М. Бахтин, М. Вебер, К. Клакхон, П. А. Сорокин,), историко-культурологического •:'- ,(Ф.иБродеш-^Ж.Ше^Г0ффрПуА^(Оррокин^-А.- !Тойнби, Й. Хейзинга,), сравни-тельно-кужтуроло^еского!-^ метрдов: семиотики и герменевтики1 (Ю.Б: Борев, 1 Щ^Ег^Гадамер) tlOiMa Лотман), искусствоведческого метода (В.И. Лях).

Так, с помощью аксиологического метода изучены, основные ценностные’составляющие знаменного пения как парадигмы духовной культуры Древней Русикак '.культурнойхфорМБ^^сторико^культурологаческий метод выявил динамику ценностного" 'взаимодействия составляющих храмового искусствасравнительно-культурологический метод помог обосновать общее и особенное в характеристике духов! юй культуры Древней Руси. -V¦:>¦:'Семиотическийметод"'позволиввыделить знаменное пением как знако-вую^систему/.как текст", несущйй’зашифро^^^ и определенный смыслструктурно-семиотический метод предоставил возможность реконструкции текста знаменного пения, что. послужило формированию новых^v — способов обработкивоспрйятия'^ выявлению данного вида ис^^ духовной культуры. В совокупности с герменевтическим анализом, в котором целостность знаменного пения постигается через его отдельные части, этот метод помог *не только прочтению невменногог-тёкста, нол «увидеть» в самом интерпретаторе субъект культуры... .

Стилевые особенности знаменного пения выявлены через концепт «культурная форма», которая выступает единицей культурной жизни Древней Руси, привлекает внимание юкультурным процессам и, как особый архетипохватывает все уровни становления человека,'-делая возможным переход Haiдругой этап раЗВИТШ№<�К-ДругомуН?йпу^с03нания:^-|>: ^:^:—'(!VKiii"i.;

Искусствоведческий метод,-включенный нами в контекст культурологии искусства, позволил изучить генезис искусства знаменного пения как со-¦ ставного, элемента1 культуры-!еРо?связи с другими ее частями*, влияющими на его содержание, форму, язык, место и роль в обществе. Поэтому, исследуя церковно-певческое искусство^ Древней Руси— мы обращаемся к характеристике общества, в котором оно функционировало, к «аудитории», которая. его воспринимала, к художникам (распевщикам), которые его «создавали» (интерпретировали):'Таким^ббразом^теоретическое осмысление’знаменного пения XI^-XVHвв^в!контексте1куд^^^ позволило выявить не только закономерности его развития, объяснить специфичность, функции и место в системе культуры, но и расширить рамки его воздействия на со.

•¦¦.' 1 1 ¦ временное социокультурдое пространство^ —i v. ,^.i • i v.-.-, -',.¦¦!.• -^wpM-}, >riblK,^!?CTq" H~pOiIb-i-. OOiUcO'! iic, — !w Vt: J ¦. •.•.—:—,': •-¦ •MC-KV V C’l4l6:-j {,-peBl I d К P" 'C I lV:.i ?: ООП-: •-¦:.¦: -/" «,.

1 О культурологии искусства см.: Лях В. И. Культурология искусства и музыкальное творчество // Лях В. И. Музыкальное искусство Кубани. — Краснодар, 2006. — С. 24−33- Ее же. Культурология искусства как междисциплинарная константа // Интеграция науки и высшего образования в социально-культурной сфере: Сб. науч. трудов: — М., 2007. — С. 114−124- Ее Ысе. К вопросу о содержании концепта «культурология искусства» //Информационные и коммуникационные науки в изменяющейся России: Мат-лы междунар. науч. 'кШфер.Г-'КраснодарУ^ОЬ?:-VС.'24?*оротпЧ-Се:-¦,>с м-.-ниг \l .XVS! Н KOIif- 'ссгпаi:;

В работе использованы различные методы теоретического исследования — сравнение, анализ, синтез, абстрагирование, аналогия, восхождение от абстрактного к конкретному и др.

Сформулированная теоретико-методологическая концепция диссертации конкретизировала и уточнила исследовательский инструментарий, его научную и практическую компетентность.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в разработке и вынесении на защиту следующих положений:

1. Духовность — продукт и фундамент культуры, проявление «человеческого в человеке». Она основана на внутренней свободе личности и выра1 жается в высоких нравственных, эстетических, интеллектуальных и религиозных ориентациях. Сущность духовной культуры Древней Руси — движение к прорыву к сверхреальности, онтологичности, объединившее русскую средневековую культуру с Вечными темами. Целостность духовной культуры обеспечивает Православная религия. Заданная ею картина мира претендует на охват всего культурного пространства, создавая свою иерархию ценностей. Православная культура, формирующая духовность народа через постижение Бога, открыла, таким образом, древнерусскому человеку мир, потребовавший «возделывания» собственных способностей. Культура в Древней I.

Руси приобрела значение «обработки, совершенствования души».

2. Древнерусский художественный канон мы понимаем как систему устоявшихся норм и предписаний, позволяющих воплотить в искусстве вневременные события Священной истории. Согласно П. А. Флоренскому, принятие канона есть ощущение связи с человечеством. Это постижение истины, проверенное и очищенное собором народов и поколений, открывающее родник творчества особого рода, отвергающего произвольное «самовыражение» ради откровения питающих его божественных энергий. Канон, оберегая идеальный мир, его изначально заданное совершенство, не просто предполагает «созерцательное углубление в один, и тот же феномен»: он направляет чело.

V- ^ека-^^ котЮрое особенно.

••¦^уярко воплотилось в храмовом искусстве Древней Руси.

3. Все компоненты храмового синтеза объединяет время, которое, по М. М. Бахтину, состоит в единстве с пространством в культуре и выступает ~:^й-йкатесорией историко-культурологического анализа. Новым подходом в исследовании взаимодействия храмовых искусств стал процесс их синтезирования посредством знаменного/ пения^ которое одухотворяло все формы храмового искусства Древней Руси и отражало один из наиболее возвышенных путей духовного совершенствования людей. Знаменное пение — не про. сто^музыкальное оформлениещравославног. о культа. Это — синтез всех видов церковного искусства: щельт1аяшодель-р^рской-п'равославной культурыоткровение, помогающее' особым! образом 'приблизиться: к постижению незыблемых ценностей. к.— — 4. Знаменное пение как культурная форма является-важной составляющей уловной культуры Древней 1Руси-!-это^^ многомерный и многофункциональный концепт.'! Своеобразие ькультурологического • подхода, детерминирующего изучение знаменного’пения как культурной формы, помогло исследовать его как содержательный и структурный конструктвыявить его стилевые черты на основе! анализа^{церковнославянского} языка как системы символического представления шрацославного вероисповедания,-системы осмогласия' как «устроительного»" 1 а канона нцерковно-певческого искусства, древнерусского невменного письма как отражения сакральности христианского эстетического миропредставления и миросозерцания. !! w й—Оток далок возмЬжнбсть"^ Ьдепа{в: iBbffio^tqro отличительной' 'особенностью древнерусского духовного песнётабрчё^'аЗявляласъ! опора1 на-устоявшиеся правила и нормы, что соответствовало' его основному предназначению — быть формой самого богослужения, воспринятой Русью из Византии после христиани-^зации'йошрйвославнолф'обра^: •. • ¦ 5. Знаменное^пение—'неотЪемлемая:часть:духовноЙ1 культу Древней Руси, несущая •-еебе-д-!'01р6м1й1Й1Н'Духовно-1фавственнь1й ^ потенциал.

Это — парадигма духовной культуры русского средневековьяреальный фе-д -.номен, определявший движениеразличных сфер сознания древнерусского человекадуховная <<идея>>, воплощавшаяся-в реальнь1х образцах.' Как парадигма духовной культуры Древней' Руси, знаменное пение есть нормативно-аксиологическая модель, обладающая содержательной характеристикой, императивной силой для многих поколений мыслителей и художников, предписывающая им рассматривать й решать конкретные творческиезадачи в русле определенных миросозерцательных посылок и типовых мировоззренческих принципов. Это — ценность, символ сверхличных энергий, участвующих в творении мира, сохраняя которую человек приобщается к высшей гармонии бытия, к его абсолютным первоосновам!. i.

Теоретическое и научно-практическое (значение результатов исследования заключается'->вJ томр^тбон^углубля'ет1 представление о знаменном пении Древней Руси в контексте культурологического знания, открывает дополнительные перспективы в изучении вопросов имманентного развития этого-искусства, а также1 ёго^{ейсвйдовых} и межкультурных взаимодействий. — I Каккультурная фо’рМа1 'знайенноё^ пение1 способствует i многоплановым коммуникативным связям, результатомкоторь1х является обмен ментальными и духовными ценностями. В диссертации систематизировано знание о появлении знаменного пения, что позволяет осознать этот процесс с позиции теоретической 'Культурологии?-! I’pt* КТ j М С С КОС i. lit ч с:!": ^{Луггь'пУ-.-. В процессе исследования: выявлена-| раскрыта и (проанализирована сущностная характеристика знаменного пения как культурной формы, что дает возможность рассматривать его в контексте социокультурной динамики. ' это|чМышолагаем,!что-как':парада^ есть. м'н-: -nepBoo6pa3e4:flyxoBHoftJKyflbTypbi ДревнейгРусйи — ,-: >.:-к-юь.- устойчивая совокупность способов/ форм, методов, приемов познания;

— реальный феномен, определявший движение различных сфер сознания древнерусского человека- - ^ <�•••- • тес. р^'система ценностей, — посредством которой человек в Древней Руси вос.

•• :!ос-sодо'"аi'iiiя'i/iя i*he mi? раеkpb'rriiii nni>ahaj-i:iiH>b:u:-^. принимал окружающий его мир.

Таким образом, знаменное пение как парадигмальная форма культуры есть система, важнейший структурный элемент культуры Древней Руси, не-• отделимый в своем функционировании от православной Церкви.

Знаменное пение^мь1(-!-Понимаемйукак?:>.<<�коЕнитивно-ценностный лик" культурного пространства, объединяющий в конкретном «образце», или «модели» социокультурного мира символические обобщения и общепринятые образцы древнерусской эпохи. Как парадигма ценностей и идеалов духовной культуры Древней Руси, знаменное пение есть ориентир для восприятия мира и принятиярешений> при взаимодействии с ним. Оно является той бесспорной истиной, которая и в-современном знании выступает моделью определенной реальности. ¦ Достоверность результатов — диссертации обеспечена^ применением совокупности методов, адекватныхi поставленным • bi '.исследовании, проблемам, системным и комплексным: «подходами к анализу предмета изучения, научной доказательностью и объективностью фактологического материала, изложенного в работе. м-.м i"Материалы-диссертацирнногошсследования могут войти. в курсы по истории русской — духовной i музыкю й чправо’сла&ной i культуры) — Они будут полезны, прежде всего, хормейстерам академических хоров и церковным регентам, поскольку исполнение, а, значит, знание основ русской духовной му. зыки, есть чрезвычайно-важный компоненту их профессиональности.

Апробация и внедрение! результатов^исследования. Материалы диссертационного исследования апробированы s в рамках факультативного курса «Русская духовная музыка», читаемого диссертантом в течение четырех лет на отделении Хорового дирижирования (академическое направление) ГОУ СПОКК «Новороссийскоешузыкальное! училище им. > Шостаковича" — а также i в докладахЗи/вы^пленйж^н^^ конференциях: южно-российской конференции молодыхученых „Художник и время: взаимодействие культур в современном мире“, Краснодар, 2005; южно. '-!.)! К li-С».-i i. • - i S-.I/1ч 1 li. i! i. i:" «. I’S i. ••¦: ' 11 российской конференциимолодых ученых «Интеграция науки и высшего образования в социально-культурной >сфере>>, Краснодар, 2005; научно-практической конференции «Первые аспирантские чтения», Краснодар, 2006; научно-практической конференции «Шестые Кайгородовские чтения», Краснодар, 2006; научно-практической конференции «Семиотика культуры и искусства», Краснодар, 2006; научно-практической: конференции: «Вторые аспирантские чтения», Краснодар^2007; научно-практической конференции «Третьи аспирантские чтения: Наука, культура, образование глазами молодых ученых», Краснодар, 2008 и др. puwcrHo материалам исследования .^издано учебное пособие «Духовная музыка в истории русской. культуры:-Насть I: Знаменноепение Древней Руси конца X — первой половины. XVII 1веков"(Краснодар, 2006), за которое автору присвоено звание на XII Краевом конкурсе «Лучший инновационный проект» работников учреждений среднего профессионального образования (2006;г.), а также в III Краевом^конкурре-преподавателей^ образовательных учреждений 'культуры:й<�искусства-Кр'йсно'дарского'края «Преподаватель искусств Кубани-2 008». «» Н: •.

Основные положения и материалы диссертационной работы можно использовать в дальнейших исследованияхэтой проблемы, а также в процессе преподавания истории культуры-Iкультурологии, истории искусств и других дисциплин теоретико-стилёво'го in художественнотэстётического цикла.

Основные положения диссертации опубликованы в виде статей в научных изданиях, в т. ч. рекомендованных ВАК РФ, общим объемом 15,5 п. л, (2 (госструктура работ ! подчинена^логике f научного поиска ипоследовательного изложения его результатов в’соответствииi сопоставленными целыо и задачами. Диссертационное исследование общим объемом 204 страницы состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. у: • '" г:" =:'¦'•-' ¦ V’pvViо-м'-:.• i'-" «yvo Л. .

Заключение

.

На основании обозначенных в исследовании объекта, предмета и цели, поставленнь1Х-В нем задач, а.:также-Положений, выносимых защиту, диссертантом был проведен ряд научных: изысканийу в результате которых:

— дана характеристика понятиям, «духовности» и «духовной культуры», прослежена их эволюция от древности до современного этапа философского знания-. ¦

— выявлены теоретические основы духовной культуры Древней Руси;

— проанализирован художественный. канон древнерусского искусства в кон.

•li (l-*** k' i’i (') 1 ' Г 1 С' тексте культурологического знания;

— изучено храмовое искусство Древней: Руси как высший синтез разнородных художественных деятельностей-iшложеи-иц. .^, i.:.. !;

— охарактеризовано ^знацец'ноалпение. какс кулвтур^ая^форма.илсодержатель-ныйиструктурный' конструктам ду хов ПОСТ-1! «» 'v'-l i' ¦-¦4y:

— выделены новые подходы к исследованию знаменного пения как парадигмы духовной культуры в. современном научном знании.

— IfмяВееэто•позвоттохтщссертэдпэдсдел^^ .-и: i: o'v 1 х^Культуру!'.ДрёвнейсРусЙ!мо'жна^спониматьркак!-«духовноё юбразова-ние» человеческой души, поскольку она направляла к духовному совершенствованию людей, которое невозможно представить без познания Божест-венныХ|Истин. Духовная 1культура (русского средневековья вела к самым потаенными1святым., основам |бытия-1делая внутрерний фиф. человека глубже, воспитывая национальныйухарактер «по сердцу и совести" — она доказала содержательность русской души, ее богатство в вере, творческую одаренность в созерцании Бога. Поэтому культура: периода XI—XVII вв. есть нечто беско-нечно!прекрасное-и ценное: сцособное: воскресить>народ в. .своей.истории, которая есть «молчаливый глагол: eroiдуха^-таинственнаячзапись: егосудеб, пророческое знамение фядущего» (И.А. Ильин).

2. Древнерусский художественный. канон можно понимать .как систему устоявшихся—норм у илр едписанйщшозволяющйхавоплота^ временные события Священной истории, космогонические образы Вечности. Это своеобразное постижение истины, открывающее родник творчества осо-:б0Г0: рода, отвергающего произвольное, «самовыражение» ради откровения питающих его божественных энергий. ' «» .

Духовное познание и совершенство-^{-которые} ярко воплотились в храмовом искусстве Руси, обличали всю внутреннюю деятельность души, создавали свои идеалы по законам Божественной красоты. С помощью строгих правил, /одухотворенных., соборным :1.единетвом, Софийнойа божественной 11ремудростыо, неисчерпаемыми i глубинами- -символиш юстидр. ев1 юрусское искусство — по своей природе i «коллективное», i «ансамблевое» и «сплоченное», — отразило высокую степень художественности, высоту которого не достигла ни одна из последующих эпох.. — м «» ¦:! 3-: Синтезхрамовых HCicycqiB! ДревнейРуси, независимо от рода объединения -) посредством- 'архитектуры-сБожественного-:Словаиконописи или знаменного пения — отразил чрезвычайно сложное взаимодействие различных видов творчества, сакрализованное христианским сознанием, а потому i.

•'.• • ' 1 намеренно ."искажающее" формы яримого, мира в их художестврнном преломлении.,-гч¹ >-к>, :iv-мitчерпасмыми':глу'оипамйте-нмволичпос:П 1: дрс'-шic.

Комплекс храмовых искусств! Древней Руси былориентирован на создание особой, уникальной духовно-материальной среды, невидимого мира высшей. духовности, основанного. на, идее обожения и запечатленного в мис-териаЛьном действе^ i Лоэтому^храмоДая- 1культура1 данноголериода.^{представляет} • собой «-{"высший.) синтез ч разнрродаыхес&удожеста дёятельно’стей» (П.А. Флоренский), направленный: на I мистический опыт общения с Богом, переживание в экстазе подлинной встречи человека с Абсолютом, религиоз-нойц[рактйкис"единения" с^Полнотой.Бытияр11ри этом-творениядревнерусского искусства отражают мучительный-поиск «духовного зрения», которое, ц’ГЬ-!,.' I г- 1 iC IvVlXTB • ДреШ-ie'n -'Р>Ч: i" -ОЫЛ —. ! ¦ - открывая, мастерам путь к незыблемым ценностям, возводило их на высшую ступень/личной ответственности-^ •.. .

МНОГИХПОКОДеНИЙ^^ ской и духовной деятельности её людейр отражая тем самым динамику ее внутреннего развития. Стремление же к познанию этого. необычайного син-трза^у дейсгвтаельйф^ • веков лесть. духовный праздник красоты, морально-нравственное Совершенство в обыденной жизни. Л- ' «Л ' ' ' ¦¦'.

Все компоненты храмового синтеза искусств Древней Руси объединяет время, .которое, состоит в единстве, пространства. и времени в культуре и выступает- !категорией нисторикрткультурологическЬго, анализа!.(М.М. Бахтин). Исследование. синтеза'-исьсу.сств^'до.средствомезнаменного.чпения выявило его как цельную модель русской православной культуры, одухотворявшую все формы искусства, по-новому и порой неожиданно раскрывающую их орга-ническое-<�единство.- Результатомiданнойсинтетичности сталр. совершенно иное i образование, лозволивщ^а'ш^ цвете, музыкально услышать «краски» Словесно-Божественных творений, соединить пространственно-временные концепции мироздания с возвышенным: ангелоподобным мелосом.) Знаменное, пение как основа синтеза храмо-ВБШискусётв Т7|этогвозможностьуньврго]проникновения1 В 1сутд^{Божественных} йСтин-на пути духовнош-с.ойершет^^ i ioio ¦ riei! i im вы ян.

4. Знаменное пение как/культурнаялформа является важной составляющей духовной культуры Древней.Руси. .Это сложный многомерный и многофункциональный 4концептаХудожественное. воплощениеидей, доминирующихвсознаниидревнерусскогособщества,'-особь1Й. архетип i древней русскойкультуры, — её: язык, — имек^щишунйверсэдьныйлкод. Будучи: частью элитарной культуры, знаменное пение претендует на роль «держателя» ее ценностей, поскольку занимается, тонкой обработкой внутреннего индиви-дуалБнЬга.адзнант^ 'is су! т-')-о>-л.ч-. li!!: i ia 11VI !! -,'iy¦ ' ¦

Учитывая, — что современная, наука допускает риск обновления^ воспроизводя материал знаменного пения разными способами и языками, включая переход изнутри — наружу и обратно, можно говорить о его трактовке как: своего-рода.^ пениекак реальность, не зависящая, от трактующей его персоны, превращает. саму персону в одну из частей этой реальности, позволяя увидеть резерв устойчивости человека в культурном пространстве.

5. Стилевые черты знаменного пения Древней Руси, выявленные через концепт «культурная форма», раскрывают его как весомую часть русской духовной музыки, которую) делят1иа!двачосновцыха1ериода:'гбогослужебное пение (до середины XVTI в.) и духовную музыку (с середины XVII в.). Отличительной особенностью духовного песнетворчества XI—XVII вв. была опора на устоявшиеся правилаjинормы-, что соответствует его! основному предназначению- .как формьи богос^женияр hoi являете^ шротивоположностью второму. периоду, характерным. признаком i которого, :в связи: с формированием национальной композиторской школы, стало усиление личностного начала в интерпретации канонических текстов.. icoi п'(е Анализ^{основных} структурньи^элементовзнаменного пейия, таких, как церковнославянский >[язык, — еладовздгсистома! iосмогласия, — древнерусское невменное письмо, композицияихмелодические разновидности, позволивший выявить общие стилевые черты данного вида искусства и сравнить его с богослужебнымпением, Византии.

— в рамках богослужебного пения XI—XVII вв. происходило формирование важнейших музыкальных жанров, развитие теории музыки, нотацийзнаменное пение’стало, основой: для зарождения композиторской школы, способствовало. становлениюлпрофёссиЬнальногосмузыкального (.образования и традиций1 хорового исполнительства на1Русио: пои: -i.

• ММО!!! П01Г.1!!ИМ !' <.'UC'!'.V.K' * ! Ip6c!)L'CCllOl!'.Ui1>lIОГО .МПИK4L-ii,{iOP ()¦ 0'0|" «Л!Ч< М •- - - знаменное (крюковое) пение — это огромный исторический пласт, предшествовавший инструментальным*жанрам^УХ^Ш^ (с XVIII в.) в России, музыкальный символ^{культуры} XI—XVII вв., несмотря на то, что в период Древней Руси понятия „музыкальное искусство“ не существовало. .^. /^г^б.-Знаменное пение естьпарадигма духовной культуры Древней Руси,.составляющаятаршее.форм^ка^ гика (образование), мораль и, с современной точки зрения, — история, этика и эстетика, культурология и целый ряд других, объединенных в культурном пространстве Церкви. >.-:.¦, ч —. ,. .i. — !^о:', !<�КакшарадйгмалБная!форма^культуръ1- (оно естыважнейший» культурный феномен русского средневековья: 1первробр^ец,?6предёлявший движение различных сфер сознания древнерусских' людейдуховная «идея», воплощавшаяся в реальных образцахценность, посредством которой человек в Древней, Русшвоспринималсокруй$ающий-его мир." —. vjk.-i: д'. ¦.: .— -.ч Как парадигма: духовной) культуры Древцей Руофзнаменное пение есть нормативно-аксиологическаямодель. высокой i степени! семантической обобщенности, вбирающая в себя обширное социокультурное содержание, обладающая императивной силой для. многих поколений мыслителей и художников, предписывающая! имчрассматрива^ьыисрешать. конкретные ктворческие проблемы —исзадачирв/1русл^ и типовых мировоззренческих-Т1ринципов1хЭто культурная ценность, символ сверхличных энергий, участвующих в творении мира, сохраняя которую человек) приобщается к высшей-.гармонии бытия-<�К/егр абсолютным первоосновам. К.:.-л. ми: духовки!4!icib-kjc.н^:.:. 7. Концепт -."знаменное пение! как> парадигма (духовной культуры Древней Руси", изученный в диссертациис-помощью обширной методологии, демонстрирует богатый арсенал функционирования древнерусского духовного • цесн^ортесяжаш^льт^нрйг^ гьy^hi^TriW. : — i (: кк) ь! ii • чидич п" ируслеi iit. v''-посi,.'.-:•.•¦¦ • ¦ ¦ —: «» ." «-li-?'*-:-!» «!!^» «^ f-roiff/l't IОI С — ':-v-' - Г: V: • • .» «.>.

— аксиологический метод позволил изучить его основные ценностные составляющие;

— историко-культурологический- -метод помог выявйть^инамику его щенност1юш-вз:аимЬ^. -. ,.

— сравнительно-культуроло^ обосновать общее и особенное в его характеристике в духовной культуре Древней.

— семиотический метод помог рассмотреть знаменное пение как текст, несущий зашифрованную информацию и смыслструктурно-семиотический метод предоставил возможностью реконструкции текста знаменного пения, что послужило формированию новых способов обработки, восприятия и передачи eroi семиотического^ прля^вь1явлению1, данного вида искусства как феномена: древнерусской iдуховной! культуры1<�Висовокупности с герменевтическим анализом, — в i котором щелостностьч1 знаменного, шения постигается через его отдельные части, этот метод способствовал духовной интерпретации текста, развитию духовности в самом интерпретаторе, становлению его как лич-.ности5-какчсубъёкга<�культу)^ см отретьзнаменnoc.'nci11 юклic.,, ,'oy: -нйскусстврведчесюш мёф^ гии искусства, позволил изучитьгенезис. искусства’знаменного пения как составного элемента культуры, его связи сдругими ее частями, влияющими на ешисодержание, форму, оязык, вместо i и фолю bi обществе- 'вьшвитьзнаменное пение- .каю часть, — социума,. еркровйщнйщо) унйверсальныхсценностей,. универсальную. константу- > отражающ}до1 (направленность, ютечественной i художественной культуры, как способ познания духовной сущности человека. Теоретическое осмысление. знаменного пения XI—XVII вв. в контексте культурологии, искусства,>таким образом, позволило выявить йе только закономерности' его развития, иббъяснитвьспёцйфинность']фунщйиси местов системе культурыно ирасширить рамки .его: воздействия на современное социокультурное пространство.

7. Главное: зцамедное пение ¦ £стьУвоплощение .аскетически-духовного потенциала Древней-Руси, звуковая икона, «умозрениев звуках» вечных духовных законов человеческого бытия. Это цельная модель русской православной культуры, откровение, помогающее особым образом приблизиться к пости— жению незыблемых истин.. ч- «~ I ' ' Г ' * г г— /¦ ^Х» «ft «» .

Знаменное пёние'*Х1-Х^1ГЩ иконописью,.

Божественной поэзией и литературой Древней Руси, послужившее основой отечественной культуры, есть необычайная ценность, познание и сохранение которой является необходимым условием духовного развития современного российского л еловека! i е пи с есть вошюпыыс аске. пчеекч гД 1 и чаа ' си. >ь>ко^ал Hitouci.-«yuupe.u-e-u лС. ПЧО riCjuIOJiL мы, HL 1 iill. ^ ji' мепиое чеппе ХК: ХгУИ» «Вв/,~нарялу~сч>рм:reiciyoou. иконе |, ла | n I ! ,' х «» '.

Mil,. KOK-pwU >1 lyik’x-Ji. .^ООЧОДПМЫl у ЦН),!^. i >) ^.

1 «» I 4 ' '< 1 Ч (Чх, а '-" «.» «.•' •¦'-'.'У,-.1 .iv'¦¦'.¦'.¦'¦ У- '» «.¦'-Л¦ •.

<"