Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Традиционная культура долган как объект культурологического исследования

Диссертация: Традиционная культура долган как объект культурологического исследования
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Еще одно основание актуальности темы заключается в том, что, как показало исследование, некоторые особенности истории формирования долганской культуры имеют общекультурное значение. История формирования относительно молодого долганского этноса имеет такую специфику, знание которой может оказаться важным и полезным в современных условиях. Активное взаимодействие разных культур, свидетелями… Читать ещё >

Традиционная культура долган как объект культурологического исследования (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Систематизация научных исследований по традиционной долганской культуре
    • 1. 1. Начальный период собирания сведений о долганской культуре в трудах путешественников и миссионеров
    • 1. 2. Материалы по долганской культуре, собранные географами и геологами
    • 1. 3. Исследования этнографов, фольклористов и лингвистов как основа долгановедения
  • Глава 2. Классификация этнокультурологических источников по традиционной долганской культуре
    • 2. 1. Источники по хозяйственной деятельности и материальной культуре
    • 2. 2. Источники по социальной и духовной культуре
    • 2. 3. Источники по этногенезу
  • Глава 3. Становление методологических принципов этнокультурологического анализа источников по традиционной культуре долган
    • 3. 1. Применение эволюционистского и диффузиоиистского методов
    • 3. 2. Системный подход в долгановедении
    • 3. 3. Проблемы этнокультурогенеза долган
    • 3. 4. Исследование взаимодействия традиций и инноваций в долганской культуре
  • Глава 4. Системообразующие доминанты традиционной культуры долган
    • 4. 1. Оленеводство как основной вектор развития этнической культуры долган
    • 4. 2. Специфика традиций обмена в культуре долган
    • 4. 3. Традиционное исчисление времени у долган как маркер их культуры
    • 4. 4. Христианизация как фактор этнокультурогенеза долган

Актуальность исследования: Сохранение традиционных культур народов Севера, которые относят в культурной антропологии к архаическим культурам, является важной научной, культурной и государственной задачей. В основе архаических культур лежит традиционное природопользование, от которого уже отошла наша современная техногенная и урбанистическая цивилизация. Только носители этой традиционной культуры могут производить продукты традиционного природопользования, например, продукты оленеводческого хозяйства. Соответственно, сохранения этих культур важно не только в аспектах охраны культуры этнических культур малых этносов, но и в экономическом плане. Важно поэтому найти способы включения традиционных культур народов Севера, и в том числе долганской, в инфраструктуру современной техногенной цивилизации, начиная с экономических аспектов и заканчивая культурными вопросами. Эту сложную работу невозможно сделать без предварительного детального изучения данных культур.

Народы Севера изучались в рамках разных гуманитарных дисциплин. Однако для общего анализа традиционной культуры малых народов Севера необходим культурологический подход к исследованию, который будет иметь максимальный научный и практический резонанс в настоящем. В данной работе на примере истории изучения традиционной культуры конкретного этноса долган применяется культурологический подход для анализа работ и обобщения фактического материала, полученного в ряде гуманитарных дисциплин: географии, истории, этнографии, лингвистики, фольклористики.

Долганы — молодой этнос, относительно недавно сложившийся из трех этнических компонентов: якутов, эвенков и русских (затундровые крестьяне) в результате процессов ассимиляции и аккультурации. Это означает, что их традиционная культура, состоящая из компонентов разных этнических культур, требует особого анализа, который гораздо многогранней можно 4 осуществить при культурологическом подходе, нежели при конкретных специализированных этнографических методах исследования. Соответственно, в рамках настоящей работы культурологический подход применяется к материалам по традиционной культуре долган, полученным в ряде конкретных гуманитарных дисциплин.

Кроме того, сохранение и возрождение долганских традиций является одним из непременных условий сохранения долганского этноса и его самобытной культуры, а это невозможно без учета анализа опыта предшествующих поколений, зафиксированного в разрозненных источниках, часто малодоступных для читателя. В контексте современных тенденций, связанных с сопротивлением долган культурной унификации, актуальным представляется обобщение накопленных наукой данных, касающихся тех этнокультурных традиций, которые долганы стремятся сохранить. Между тем, опубликованные к настоящему времени материалы и исследования по традиционной культуре долган, разрозненны и касаются различных частных вопросов. Порой в таких источниках содержится лишь краткое упоминание необходимой для культурологического анализа информации. Кроме того, часть существенного и важного для понимания долганской культуры материала до сих пор не опубликована и находится в архивах. Некоторые из архивных материалов не переведены на русский язык. Это обусловливает актуальность работы по выявлению и систематизации опубликованных и неопубликованных данных о традиционной культуре долган.

Еще одно основание актуальности темы заключается в том, что, как показало исследование, некоторые особенности истории формирования долганской культуры имеют общекультурное значение. История формирования относительно молодого долганского этноса имеет такую специфику, знание которой может оказаться важным и полезным в современных условиях. Активное взаимодействие разных культур, свидетелями которого мы являемся, нередко сопровождается как ассимиляционными процессами, так и одновременным усилением этнической мобилизации, актуализацией вопросов национальной идентичности. Культурные процессы, имевшие место при сложении в особых условиях долганского народа, в определенных своих чертах аналогичны современным культурным процессам. Сопоставительный анализ этих событий и обобщение знаний об этих процессах может оказаться полезным для выработки адекватной оценки современных этнических образований. Общекультурное значение имеет, на наш взгляд, также опыт человеческих отношений в долганском традиционном обществе. Он может оказаться полезным при построении стратегии защиты против таких современных негативных социальных тенденций, как разного рода разногласия, от проблем в семье до межгосударственных конфликтов. Выработанный долганами опыт воспитания детей, построение ими семейных отношений, традиции гостеприимства могут оказаться актуальными и сегодня. Сложившееся в долганской культуре отношение человека к природе важно знать в настоящее время, в условиях урбанизации и экологического кризиса и т. д.

Особо важным моментом для сохранения традиционных занятий долган, главным образом оленеводства, является разрешение вопросов выживания и устойчивости этих занятий в контексте неуклонно расширяющейся урбанистической среды и технократической культуры. В связи с усложнением технической и информационной среды в городах большая часть населения относится сейчас к оленеводству как к архаическому и отсталому виду деятельности. Вследствие такого убеждения не принимается во внимание культурная и внутренняя сторона образа жизни, основанного на тонкой связи природы и человека, дистанция между которыми становится в настоящее время всё больше и больше. На сегодняшний день разрешение этих противоречий, сохранение оленеводческой деятельности, а значит и огромного традиционного пласта культуры долган является актуальной культурологической задачей.

В настоящее время исконные занятия долган легко меняются под воздействием нововведений и теряют свои традиционные формы. В этом случае сохранение самосознания народа остается, по нашему мнению, актуальной задачей долгановедения. Изучение и сохранение долганского языка и популяризация знаний о долганской традиционной культуре (осуществляемая, например, через книги, учебники, средства массовой информации и образцы материальной и духовной культуры долган) может сыграть важную роль в сохранении этой культуры.

В связи с пристальным интересом к современным социальным и культурным проблемам народов Севера, культурологические исследования, отвечающие современной действительности, могли бы стать эффективным инструментом в решении актуальных вопросов и в построении стратегии развития и сохранения здоровой социальной среды в традиционных обществах. Для этого также необходимо анализировать процессы взаимодействия традиционной и модернизированной культур.

Кроме того, изучение истории накопления и развития знаний по традиционной долганской культуре важно также для определения направлений дальнейших исследований по данной теме. В современных условиях, когда долганская культура во многом сохраняет еще свои традиционные черты, и полевые материалы по традиционной культуре остаются еще доступными для собирания, такое выявление приоритетных направлений исследования является весьма актуальным.

Объект исследования: традиционная культура долган.

Предмет исследования: анализ источников по традиционной культуре долган.

Целью настоящей работы является систематизация научных исследований и фактических данных для культурологического анализа традиционной культуры долган.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

1. Собрать воедино и систематизировать имеющиеся материалы и исследования, касающиеся формирования традиционной культуры долган.

2. Определить культурологический подход к изучению традиционной культуры долган.

3. Осуществить анализ источников по традиционной культуре долган.

4. Провести анализ фактического материала для культурологического исследования традиционной культуры долган.

5. Обозначить те информационные лакуны, которые выявляются в результате обобщения имеющихся в нашем распоряжении исследований по долганской традиционной культуре, с тем, чтобы определить возможные пути дальнейшего ее исследования.

Целесообразные направления дальнейшего исследования культуры долган могут быть определены в результате собрания воедино, систематизации и обобщения имеющихся материалов и исследований по традиционной культуре долган, что даст возможность увидеть эту культуру как целое и отметить имеющиеся информационные лакуны.

Следует также подчеркнуть, что задачей настоящей диссертационной работы не является развернутое всеобъемлющее, полное и всестороннее представление всей традиционной культуры долган, содержащее исчерпывающую информацию обо всех касающихся ее исследованиях. В работе будут отмечены только те элементы культуры долган и относящиеся к ним исследования, которые, по нашему мнению, наиболее репрезентативны и представляют её наиболее существенные и характерные особенности.

Степень разработанности проблемы Изучение традиционной культуры долган до сих пор остаётся узкой специализацией. В период развития этнографических исследований в России в середине XIX века публикаций по данной теме очень мало. Первые отрывочные упоминания о долганах на Таймыре находятся в работах А. П. Степанова (1835) — A.M. Кастрена (1860) — А. Ф. Миддендорфа (1869) — A.A. Мордвинова (1860) — М. Ф. Кривошапкина (1865) — П. И. Третьякова (1869) — H.A. Кострова (1878) — Н. В. Латкина (1895). Это в основе своей краткие упоминания о долганах, в которых ещё чётко не определены научные критерии этнической и культурной идентификации. В последующие годы также постепенно продолжался сбор материалов по отдельным элементам традиционной культуры долган исследователями разных областей знания.

Основной фактический материал по традиционной культуре долган был собран A.A. Поповым в 30-х годах XX века. Теоретическое обоснование этногенеза долган было осуществлено Б. О. Долгих. Этнические и социально-экономические процессы среди долган XX века легли в основе работ Г. Н. Грачёвой, И. С. Гурвича и др. Лингвистические исследования были осуществлены Е. И. Убрятовой, В. М. Наделяевым, Н. Б. Бельтюковой, З. П. Демьяненко, Т. М. Кошверовой. Последующее изучение языка долган продолжили Н. М. Артемьев, A.A. Петров. В разработке учебников, словарей, программ активное участие принимали Е. Е. Аксёнова, A.A. Барболина, В. П. Парфирьев, Т. С. Ерёмина, H.A. Попов, М. И. Попова, И. П. Сотников, Ж. Г1. Спиридонова и др. В изучении фольклора долган внесли свой вклад П. Е. Ефремов, Г. Г. Алексеева. Традиционное искусство и традиционное оленеводство долган отражено в работах А. И. Саввинова и В. И. Дьяченко.

Источниковедческий аспект в культурологической методологии в исследовании традиционной культуры долган предпринимается впервые.

Теоретическая и методологическая основа исследования:

Основу методологии исследования представляет культурологический подход в исследовании традиционной культуры долган. При изучении опубликованных работ по культуре долган выясняется некоторая неполнота представленной в них информации и упущения в отдельно взятых исследованиях. Фактического материала по долганской культуре не достаточно, в особенности в сфере музыкальной культуры и религии. Возможно, наличие такого фактора, как недостаток фактического материала по данному предмету для долгановедения долгое время служило причиной практического отсутствия в ней культурологической интерпретации традиций. Культурологический анализ позволяет рассматривать объект исследования в широком междисциплинарном поле, что логично сочетается также с комплексным подходом, интегрирующим исследовательский материал различных областей гуманитарного знания.

Используемый также в работе исторический метод позволяет рассматривать историю изучения традиционной культуры долган в развитии. Одним из важнейших условий для успешного осуществления такой задачи при рассмотрении источниковедческого аспекта данной темы является, с нашей точки зрения, учет биографических и профессиональных данных исследователей. Эта сторона вопроса порой незаслуженно игнорируется или упускается во многих публикациях, хотя для полного уяснения историографии долгановедения эти сведения имеют существенное значение. К примеру, каждый исследователь может смотреть на одну и ту же проблему по-разному, в зависимости от своего образования, специальности, национальности, вероисповедания, гражданства и даже места жительства и возраста и т. д. Кроме того, при рассмотрении традиционной культуры долган необходимо учитывать культурно-исторический аспект, естественным образом связанный с этногенезом данного народа. Все это обусловливает необходимость применения в настоящей работе историко-фактологического и биографического методов исследования. Таким образом, культурологический анализ оказывается в диссертации в средоточии более широкого методологического подхода.

Метод выборочного исследования в данной работе определён предметными, территориальными и хронологическими рамками. В работе применяется также метод сравнительного языкознания, так как язык изучаемого народа является родным для автора.

Территориальными рамками работы является этническая территория этноса долган и его локальных групп.

Хронологическими рамками работы являются конец XIX — начало XX веков — хронологический период, где фактические данные по традиционной культуре долган представлены наиболее полно. Более ранние отрывочные сведения (ХУ1П-Х1Х века) и данные советского периода (30−60-ее гг. XX века) привлекаются в качестве сравнения.

Источники исследования:

1. Опубликованные работы по традиционной культуре долган или работы, содержащие материалы по традиционной культуре долган: исторические, географические, этнографические, лингвистические, фольклористические, экономические, геологические и краеведческие исследования, включая раритетные издания Императорского Русского Географического Общества и его отделов, и другие ранние периодические и отдельные издания XVIII и XIX веков, где встречаются упоминания о долганах.

2. Архивные источники, некоторые неопубликованные материалы Музея Антропологии и Этнографии им. Петра Великого РАН (Кунсткамера) МАЭ РАН, архива РАН филиал СПб, материалы фондов Российского этнографического музея (РЭМ). Некоторые из архивных материалов потребовали расшифровки и перевода на русский язык.

3. Дополнительными источниками по традиционной долганской культуре служат мягкие и твёрдые фонды музеев, находящихся в Санкт-Петербурге, с учётом особого статуса и вклада институтов и учёных этого города в этнографию народов Севера, в том числе долган.

Новизна исследования состоит в двух аспектах:

1) Источниковедческий аспект — впервые анализируется полный набор источников, где помимо географических, исторических, этнографических, лингвистических работ по долганам, анализируются фактические данные по традиционной культуре долган, содержащиеся в работах геологов, экономистов, краеведов (интеллигенции долган). В настоящей работе впервые осуществлен обзор литературы, прежде всего, давно не переиздававшейся (например, с конца XIX века) и потому труднодоступной для читателя. Кроме того, в данный обзор и в научный обиход в целом впервые вводятся документы и исследования, ранее не публиковавшиеся и сохранившиеся лишь в архивах. В необходимых случаях архивные материалы переведены автором на русский язык.

2) Методологический аспект — многоплановые работы по традиционной культуре долган впервые анализируются с позиций культурологического исследования. Характер данного исследования, связанный с непосредственным изучением традиционной культуры этноса долган на основе этнографических и этнологических исследований, также определяется направлением «этнокультурологии», на основе теоретического и практического опыта при анализе современных этнокультурных процессов в предметной области североведения на кафедре этнокультурологии при Институте народов севера РГПУ им. А. И. Герцена под руководством профессора И. Л. Набока.

Теоретическая значимость.

Дается анализ литературы и источников по традиционной культуре долган с позиций культурологического анализа.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что она может способствовать как исследованию отдельных элементов долганской традиционной культуры, так и рассмотрению её как целостного, самобытного явления. Историографическая и источниковедческая часть работы может быть пособием для чтения лекций в вузах, подготовки школьных курсов и практических работ в местных клубах и домах культуры по традиционной культуре долган.

Апробация исследования.

Результаты исследования доложены на двух международных научно-практических конференциях («Культура и менталитет населения Сибири», Санкт-Петербург, СПбГУ, 2003; «Реальность этноса: Этносоциальные аспекты модернизации образования» Санкт-Петербург, РГПУ, 2003), а также на двух Всероссийских научно-практических конференциях («Проблемы Сибирской ментальности» Санкт-Петербург, СПбГУ, 2004; Всероссийская научно-практическая конференция, посвящённая 75-летию Института народов севера: Североведческие исследования. Отдельные разделы работы использовались автором при чтении лекций студентам Института народов Севера РГПУ им. А. И. Герцена 2003 г. Основные положения диссертации нашли отражение в семи опубликованных статьях.

Объём и структура:

Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка используемой литературы, архивных источников и списка сокращений. Общий объём диссертации составляет 198 страниц. Список использованной литературы включает 269 наименований.

Выводы. Специфика традиционной долганской культуры обусловлена своеобразным соединением в ней трёх составляющих: компонентов традиционной культуры эвенков, компонентов традиционной культуры якутов и компонентов традиционной культуры русских. Соединившись в долганской культуре, данные составные части образовали целостную культуру, отличающуюся неповторимыми, своеобразными чертами. Материальная и духовная составляющие оленеводства как основного вида деятельности традиционной культуры долган включаются в единую органичную систему культуры вместе с другими элементами жизнеобеспечения. Традиции обмена и фактор христианизации сыграли важную роль в системе материальных и духовных ценностей долганского этноса.

Заключение

.

Традиционная долганская культура исследована неравномерно. Достаточно полно освоены наукой лишь отдельные ее стороны, в то время как другие остаются все еще малоизученными. Это определяется следующими факторами. Во-первых, до настоящего времени неравномерно был зафиксирован фактический материал. Кое-что из незафиксированной информации восполнить уже, видимо, не удастся (например, недоступным стал сбор дополнительной информации о долганском шаманстве). Сбор сведений о других, уходящих в прошлое, но все еще бытующих традициях все еще доступен и весьма актуален. Во-вторых, значительная часть собранного исследователями материала до сих пор остается неопубликованной, она хранится в архивах и не известна порой не только широкой публике, но и научному сообществу. Например, не опубликована часть материалов, собранных A.A. Поповым. В-третьих, не исчерпан полностью потенциал музейных фондов, располагающих богатыми коллекциями, в том числе и по культуре долган. Наконец, значительная часть опубликованных материалов по долганской культуре носит описательный характер и систематизация их на настоящий момент еще недостаточна.

Можно также обозначить те информационные лакуны, которые выявляются в результате обобщения имеющихся в нашем распоряжении исследований по долганской традиционной культуре, и определить возможные пути дальнейшего ее исследования. Особого внимания требует, на наш взгляд, разрешение вопросов сохранения традиционных занятий долган, главным образом оленеводства, среди неуклонно расширяющейся урбанистической среды и технократической культуры. Практически не изученной является тема долганской культуры приготовления пищи. Нет также работ, специально посвященных обменной и торговой деятельности долган. Способы обмена в традиционном обществе, возможность и актуальность их сохранения в современных условиях также не привлекали внимания исследователей. В связи со специфическими формами обмена, представляющими собой иногда один из видов взаимопомощи, столь необходимой в условиях Севера, интересно было бы также рассмотреть в контексте особой, по сравнению с другими коренными народами Сибири, приверженности долган к христианству. Практически не исследована также тема влияния христианства на определенные социокультурные традиции долган.

При решении вопросов о сохранении традиций важно определить приоритетность для самосознания долган тех или иных сторон их культуры. Теоретические исследования традиций показывают важность их культурной аккумуляции в социальной группе. Дефицит культурных традиций может привести к отсутствию чёткой системы социальных норм, к разрушению единства культуры и к несоответствию жизненного опыта людей нормам общественной жизни, т. е. к аномии. Как показало исследование, наибольшую значимость долганы придавали типу хозяйственной деятельности (разведение тех или иных домашних животных, охота на дикого оленя и водоплавающую птицу и т. д.). Традиционно сохраняются также некоторые детали одежды, например, женская парка «Иацыях», зимние шапки кормолпш", «бэргэИэ», заимствованные от русских большие платки. В то же время другие стороны долганской культуры менее консервативны и легко подвержены изменениям (например, обустройство бытовых условий долган, и в частности, жилища). Именно через эти стороны долганская культура приспосабливается к меняющимся условиям и оказывается восприимчивой к инновациям.

Сохранение самосознания долганского народа остается, в том числе, и в руках долгановедения. Главным инструментом долгановедепия для решения данной задачи является изучение и сохранение особенностей долганской культуры и популяризация накопленных наукой знаний через книги, учебники, средства массовой информации. Таким образом, на наш взгляд, можно способствовать сохранению выработанных веками традиций материальной и духовной культуры долган.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Е.Е. Стихи долганской поэтессы Евдокии Аксёновой /К 40-летию Таймырского национального округа/. — Дудинка, 1970. — 39с.
  2. Е.Е. Бараксан. Красноярск, 1973.
  3. Е.Е. Муора ардайдара. КоЬооннор. /Узоры тундры/. Красноярск, 1976.-95с.
  4. Е.Е. Тыатаагыкаан. Красноярск, 1979. — 24с.
  5. Е.Е. Тундровичок. — Красноярск, 1979. 24с.
  6. Е.Е. Морошка, /стихи. М., 1980. — 18с.
  7. Е.Е. Приезжайте в тундру к нам. М., 1987. — 32с.
  8. Е.Е. Песни баргана. Баргаан ырыалара. — Красноярск, 1988. -46с.
  9. Е.Е. Талые воды. Стихи и поэма: Перевод с долганского А. Зорина. -М., 1989.-75с.
  10. Е.Е. Весёлая азбука. Бэсэлээ буквалар. Красноярск, 1990. -16с.
  11. Е.Е. Огуруо бытык. Долганские народные сказки. Красноярск, 1992.-31с.
  12. Е.Е., Барболина A.A., Парфирьев В. Н. Экспериментальный букварь долганского языка. М., 1981. — 104с.
  13. Е.Е., Барболина A.A. Букварь для 1 класса долганских школ. JL, 1990, — 127с.
  14. Е.Е., Бельтюкова Н. П., Кошеверова Т. М. Долганско-русский, русско-долганский словарь: Пособие для учащихся начальной школы. -СПб.: Просвещение, 1992. 192с.
  15. Акты Архивов Якутской области (с 1650 г. до 1800 г.) т.1. Известия Якутской Областной Ученой архивной Комиссии. — Якутск. 1916. 334с.
  16. Г. Г. Музыкальный фольклор долган. /Памятники фольклора народов Сибири и Д. Востока. Т. 19. Новосибирск. Изд. Инсг. Арх. И Этногр. СО РАН. 2000. — 438с.
  17. Г. Г. Истоки долганского музыкального фольклора// Полярная звезда. Якутск. 1991. № 6 (ноябрь, декабрь). — С. 166−172.
  18. Д. Тундровики. Экология и самосознание таймырских эвенков и долган. Новосибирск, 1998. — 272с.
  19. В.Н. Экология и мировоззрение. Уч. пос. Комсомольск-на-Амуре, 1995.-34с.
  20. Н.М. Долганский язык: структурно-семантический сравнительный анализ/Диссертация в виде научного доклада по опубликованным трудам, представленная на соискание ученой степени доктора филологических наук. -СПб., 2001.-85с.
  21. Н.М., Парфирьев В. Н. Дулгаттар тыллара. Долганский язык: Учебник и книга для чтения для 2 класса. Л., 1990. — 208с.
  22. Н.М., Парфирьев В. Н. Методика преподавания долганского языка в начальных классах: Программа. Л.:РГПУ им. А. И. Герцена, 1990. — 27с.
  23. Н.М., Петров A.A. Долганы: язык, история, фольклор, культура. Справочно-библиографическое пособие. СПб.: Образование. 2003. — 28с.
  24. Н.М. Долганский язык: Программа курса по специальности «Педагогика и методика начального обучения». Л.:РГПУ им. А. И. Герцена, 1990.-26с.
  25. Н.М. Письменность на долганском языке: проблемы и перспективы //Языки народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: Сб. научных трудов. Спб., 1999. — С. 130−137.
  26. Н.М. К вопросу об этнопедагогике долган // Этнопедагогика. Проблемы обучения и воспитания: Научно-педагогическое пособие. СПб., 2003.-С.5−9.
  27. С.А. Обычай, ритуал, традиция. //С.Э. М., Наука. 1981. № 2. -С.97−99.
  28. A.A. Национальная кухня народов севера. Дудинка, 1990.
  29. A.A. Традиционные блюда долган //Северные просторы. 1991. № 45.
  30. Барболина А. А Краткий словарь долганского языка. СГ1б.:Просвещение, 1995.- 175с.
  31. A.A. Этнопедагогические средства формирования национального самосознания учащихся(на примере школ Таймыра): Автореферат дис. на соиск. канд. пед. наук. М., 1996. — 24с.
  32. A.A. Традиционное воспитание у долган //Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации. СПб., 2002. -С.457−462.
  33. A.A. Ойуулаа. (Раскраска для самых маленьких) Для детей 1−3 лет. — Спб.:Просвещение, 2003. 16с. Илл.
  34. A.A. культурология. Антропологические теории культур. — М.: Рос. гос. гум. ун.-т. 1999. — 241с.
  35. Н.П. Консонатизм долганского языка (Экспериментальное исследование): Дис на соиск. канд. филол. наук. Томск, 1978 (Библиотека Казахской Академии наук, г. Алма-Ага).
  36. Н.П. Щелевые шумные фонемы западного варианта долганского языка // Народы и языки Сибири. Новосибирск, 1980. — С. 156−163.
  37. Н.П. Состав согласных фонем в долганском языке // Языки народов Якутии: диалектология, экспериментальная лингвистика. Якутск, 1989. — С.121−143.
  38. Н.П. Сонорные согласные долганского языка // Языки и топономия Сибири. Томск, 1975. вып.7. — С.35−42.
  39. Н.П. Переднеязычный j в долганском // Происхождение аборигенов Сибири и их языков. Томск, 1976. — С.68−70.
  40. Н.П. Ртовые малошумные согласные в долганском // Исследования по фонетике сибирских языков. Томск, 1976. — С.3−25.
  41. Н.П. Фонетическая трактовка фонически сверхдолгих согласных фонем долганского языка в неразложимых основах // Экспериментальная фонетика сибирских языков. Новосибирск, 1986. — С.74−78.
  42. Е.С., Рандин В. А. Долганская одежда. Искусство, рожденное бытом. — М.: Полиграфвидео. 40с.
  43. Богораз-Тан В. Г. Предисловие к работе A.A. Попова «Техника у долган». С.Э., 1. 1937. -С.88−90.
  44. Е.Т. Традиции средства развития способностей людей к простому воспроизводству общественной жизни. С. 53−54 47 // СЭ. М.: Наука, 1981. № 3.
  45. Г. М. Эвенкийско-русский словарь. С приложениями и грамматическим очерком эвенкийского языка. М., 1958. — 802с.
  46. Г. М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков. /Сборник музея антропологии и этнографии, Отв.ред. С. П. Толстов. т. 17. М.-Л. АНСССР. 1957.-С. 151−183.
  47. В.И. Тюрко-самодийские этнокультурные контакты па Сибирском Севере в историческое время. /Проблемы происхождения и этнической истории тюркских народов Сибири. Томск. 1987. — С. 177−184.
  48. В.И., Туголуков В. А. Полевая работа в Таймырском национальном округе в 1959 г. //Советская этнография. 1960.-№ 5.
  49. В.И., Туголуков В. А. Этнографические исследования на Таймыре в 1959.//Советская этнография. М.: АН СССР. 1960. № 5. — С. 128−141.
  50. В.И., Симченко Ю. Б. Переустройство хозяйства, быта и культуры коренного населения Таймырского национального округа. /Осуществление ленинской национальной политики у народов Крайнего севера. Отв. ред. Гурвич И. С. -М.: Наука. 1971. С.245−296.
  51. В.Н. Шаманский костюм и бубен у якугов. Рецензия. Никифоров А.//Живая старина. XIX. Вып.№ 3. отд.З. СПб., 1910 г. — С.263−265.
  52. В.Н. Изображение долгано-якутских духов как атрибуты шаманства. //Живая старина. Т.18., вып. 2−3.отд.1−2. СПб., 1909. — С.269−288.
  53. В.Н. Краткий очерк инородцев севера Туруханского края. //Ежегодник Русского Антропологического общества при имп. СПб. Ун.-тс. Под ред. Б. Ф. Адлер. СПб, 1908. — С.56−87.
  54. JI. Разве ручей дышит? //Северные просторы. 1987. № 6. (*о долг. худ. Молчанове Б.Н.) С.24−26.
  55. Героический эпос долган — олонхо / Долган Ьакалар ырыараак олоцколоро. — Красноярск, ИПЦ КААС, 2008. — 120с.
  56. К. Культурология XX века./ Гл. ред. И. Л. Галинская. М., 1997.
  57. И. Первоисследователи Таймыра. С.243−253. /Полярный круг. -М.: Мысль. 1974.-348с.
  58. Государственный доклад «О состоянии окружающей природной среды РФ в 1998 г.» / Ред. Туманова H.A. М.: Изд-во Гос. центр. Эколог. 1 Iporp. 1999. -575с.
  59. Г. Н. Бытовые рассказы долганки П.Р. Безруких. Фольклор и этнографическая действительность: (Сб. статей.). СПб., 1992. — С.136−146.
  60. Г. Н. Таймырский посёлок Усть-Авам (преобразования в хозяйстве и этнические процессы.) «Этнографические аспекты изучения современности». Сборник.-Л., 1980.-С. 136−152.
  61. Г. Н. Таймырские коллекции МАЭ (долганы и нганасаны.) Сборник Музея Антропологии и Этнографии. Т.35. Л., 1980. — С.57−64.
  62. Г. Н. Поездка к западным долганам. Полевые исследования института этнографии 1979 года. М.: Наука. 1983. — С.56−67.
  63. Г. Н. Последние встречи: (из полевого дневника), встречи с шаманом. Кунтскамера. Вып.1. СПб., 1993. — С.221−224.
  64. Г. Н. Коренные народности Таймыра в послевоенное время. «Проблемы археологии и этнографии». Вып.2. Л., 1983. — С. 19−25.
  65. Г. Н. Многонациональный посёлок Усть-Авам. (Современное состояние и перспективы развития.) СЭ., 1978. № 1. С. 19−25.
  66. Г. Н. Палеоэтнографические материалы Таймыра. (Захоронения самодийцев)// Ранние формы религии народов Сибири. Мат. 3 сов.-франц. симпозиума. СПб. 1992. — С.38−48.
  67. Г. Н. Происхождение долган и вопросы ассимиляции русского населения Таймыра / Особенности естественно-географической среды и исторические процессы в Западной Сибири. Сб. ст. Ред. Чиндина Л. А. -Томск: Изд-во Томск. Ун-та, 1979. С.103−105.
  68. Г. Н. Балок зимнее жилище долган. //Северные просторы. 1987. № 3. — С.40−42.
  69. А.Н. Традиционные представления особенности тундровых оленеводов России (кон. 19−20 вв.). Этнографические очерки. М.: РАН, 1993. -300с.
  70. Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Айрис-пресс, 2005. — 557с.
  71. И.С. Социалистическое переустройство хозяйства и быта якутов бассейна Оленёка и Анабары. //Советская этнография. 1950. № 1. С. 107−123.
  72. И.С. Северные якуты и долганы. /Этническая история народов Севера. Сб. ст.-М.: Наука. 1982. С.180−197.
  73. И.С. Северная экспедиция Института этнографии АНСССР (исследование вопросов материальной и духовной культуры). /Памятниковедение. Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики. Сб. научных трудов. М., 1990.
  74. И.С. К вопросу об этнической принадлежности населения северо-запада ЯАССР. //Советская этнография. 1950. № 4. С.150−168.
  75. И.С. Древние этнокультурные контакты Северо-восточной Сибири по этнографическим данным. /Этнические культуры Сибири. Проблемы эволюции и контактов. Сборник. Новосибирск, 1986. — С.60−69.
  76. И.С. Современные этнические процессы, протекающие на Севере Якутии. //Советская этнография. 1960. № 5. С.3−11.
  77. И.С. Оленёкские и Анабарские якуты, (историко-этнографическин очерк). Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: Тип. Госархитектурного изд. 1949. — 20с.
  78. И.С. Космогонические представления и пережитки тотемического культа у населения Оленёкского района. //С.Э. 1948. № 3. С.128−131.
  79. И.С. Культура северных якутов-оленеводов. К вопросу о поздних этапах формирования якутского народа. АНСССР- Институт Этнографии им Миклухо-Маклая. -М.:Наука, 1977.-247с. ил. 1л.
  80. И.С. Охотничьи обычаи и обряды у населения Оленёкского района//Сборник материалов по этнографии якутов. Якутск: Якут. Гос. Изд-во, 1948. — С.74−94.
  81. И.С. Эвены камчатской области. /Современное хозяйство, культура и быт малых народов Севера. М., АНСССР, 1960. — С.63−91.
  82. В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1978. т. 1 -699с.
  83. Л.В. Традиция как специфический способ социального наследования//СЭ. М.: Наука, 1981. № 3. — С.48−50.
  84. З.П. Тюрко-монгольские параллели в лексике языка долган // Актуальные проблемы лексикологии. — Новосибирск, 1971. С. 173−175.
  85. З.П. Лексический материал как источник по истории долган и якутов // Проблемы этногенеза народов Сибири и Дальнего Востока. -Новосибирск, 1973.-С. 176−177.
  86. З.П. Тюрко — кетские словарные общности и их отражение в долганском языке. /Происхождение аборигенов Сибири и их языков. Материалы всесоюзной конференции 14−16 июня 1973 года. Томск. 1973. -С. 120−122.
  87. З.П. Долганская анатомическая лексика эвенкийского происхождения //Языки и топонимия Сибири. Томск, 1975. вып.7. — С.23−29
  88. З.П. Заметки по долганской лексике // Языки и топонимия Сибири. Томск, 1975. Вып.7. — С.30−34.
  89. З.П. Долганксие названия частей тела // Языки и топонимия. -Томск, 1975. Вып.7. С. 106−114.
  90. З.П. Заметки по долганской лексике // Языки и топонимия. -Томск, 1977, Вып. 4. С.91−96.
  91. З.П. Долганские «куйка», «кыйка», «кыньыка» и их связи с данными алтайских и енисейких языков // Советская тюркология. 1979. № 6. — С.43−49.
  92. Д. Из устья Оби к устью Енисея. //Советская Арктика. Изд. Главсевморпути. № 2. 1940. С.83−90.
  93. Доброво-Ядринцева Л. Н. Туземцы Туруханского края. Опыт исследования экономического положения. /Под. Ред В. Лаврова. Новониколаевск. 1925. — 81с., 6 табл., карта Туруханского края с районами кочевания инордцев.
  94. Долганские загадки и приметы. / Лебедева Жанна Карувна (автор-составитель). Фольклор народов Крайнего Севера. Хрестоматия для учащихся 5−9 классов русскоязычных школ. Якутск: ПКФ Сунгирь, 1993. Ч.З. 112с.-С.7−17.
  95. Долганский фольклор. Вступительная статья, тексты, переводы A.A. Попова. Ред. М. А. Сергеев. M.-JL, 1937. — 260с.
  96. .О. Этнографический состав населения Якутского уезда в 17 веке. «Краткие сообщения института этнографии АНСССР». Вып.24. М., 1955. -С.30−56.
  97. .О. О населении бассейна рек Оленёка и верховьев Анабара. //С.Э., 1952. № 2. С.86−91.
  98. .О. К вопросу о населении бассейна Оленёка и верховьев Анабара. //С.Э., 1950. № 4.-С. 169−173.
  99. .О. Колхоз имени Кирова Таймырского национального округа. //СЭ., 1949. № 4. С.75−93.
  100. .О. Происхождение долган. «Труды института этнографии АНСССР». Т.84. 1963. С.92−141.
  101. .О. Родовой и племенной состав народов Сибири в 17 веке. 1960. -622с.
  102. .О. Происхождение нганасанов. Некоторые предварительные замечания. / Сибирский этнографический сборник. Сб. науч. ст. — M .-Л. АН СССР, 1952. Вып 1. С.5−87.
  103. .О., Файнберг Л. А. Таймырские нганасаны. / Современное хозяйство, культура и быт малых народов Севера. Отв. ред. Долгих Б. О. М.: АНСССР, 1960.--С.9−62.
  104. Дополнения к актам историческим. Ред. члены археографической комиссии Бередников Я. и Коркунов M. Т.5. СПб., 1853. — 51 010.с.
  105. Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографической комиссиею. Т. 1. СПб., 1846.
  106. В.И. «Охотники высоких широт. Долганы и северные якуты». -СПб.: Европейский дом, 2005. -217с.
  107. П.Е. Долганское олонхо. Якутск: Якут. книж. изд. 1984. — 132с.
  108. И5. Ефремов П. Е. Мифология долганов в их фольклорных произведениях. /Мифология народов Якутии. — Якутск. 1980. С.26−32.1 16. Ефремов П. Е. Таймырские сказы. Пер. с долг. В. И. Ермаков. Красноярск, 1982.- 159с.
  109. П.Е., Алексеев H.A. Фольклор долган. /Памятники фольклора народов Сибири и Д. Востока. Т. 19. Новосибирск: Изд. Инсг. Арх. и Этногр. СО РАН. — С. 11 -27.
  110. М.Г. Традиция как способ самоидентификации общества. Автрореферат дис. канд. философ, наук. Екатеринбург. 1997. — 21с.
  111. Д.К. «Описание рукописей учёного архива Императорского русского Географического Общества». Вып.1. Пг.: Тип. А. В. Орлова. 1914. — 483с., вып.2. Пг. 1915.-988с., вып.З. Пг. 1916.- 1279с.
  112. М.Б. Понятие «память» как концептуальная основа для организации междисциплинарного исследования понятия «культурная традиция» //СЭ. — М.: Наука, 1981. № 3. С. 46−47
  113. Известия СО ИРГО. / Под ред. Управителя дел А. Ф. Усольцева. Т.З. № 1. -Иркутск: Тип. H.H. Синицына. 1872.
  114. С.Н. История культурологических теорий. Уч. нос. в Зх частях. -СПб., 2001.
  115. О.В. Жилые и хозяйственные постройки якутов. (Историко-этнографический очерк). Сибирский этнографический сборник. M.-JL: АНСССР. 1952. Вып. 1. — С.239−319.
  116. История Сибири. Учеб. пособие. / Ред. З. Я. Бояршинова. Томск. 1987.
  117. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники Российской истории. Уч. пос. для гум. спец./И.Н. Данилевский, В. В. Кабанов, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. М.: Рос. гос. гум. ун-т., 1998. — 702с.
  118. .И. Культурология: Учебное пособие / под ред. В. В. Дибижева. -М.: Юриспруденция, 2001. 224с.
  119. Н.И. Полярный круг и северное сияние. /Народное декоративно-прикладное искусство Крайнего Севера и Дальнего Востока: Книга для учащихся старших классов. М.: Просвещение. 1980. — С.31−40.
  120. А.И. Источниковедение и вспомогательные исторические дисциплины: Учебно-методическое пособие для студентов факультета гуманитарных и социальных наук. М.: Изд-во РУДН, 2000. — 48с.
  121. А.Ю. Долганы. Коренные малочисленные народы Севера и Сибири: руководство для исследователей. М.: Vassa, 1999. — С. 104−107.
  122. . По стране оленных людей. Путешествия В. Г. Тана-Богораза. — М.: Гос. Изд. Геогр. Лит., 1959. 45с.
  123. Кастрен Матиас Алексангери (1813−1852). Путешествие в Сибирь (18 451 849). / Под. ред. С. Г-Пархимовича. Тюмень. 1999. Т.2.
  124. С.Н. Долганские национальные игры: Пособие для учителя. — Спб.:Просвещение, 2001. — 33с.
  125. К.Б. Традиционное природопользование народов Севера: концепция сохранения и развития. СПб., 1997. — 91с.
  126. В.И. Основные проблемы этнической экологии // СЭ., № 1. М.: Наука, 1983.-C.3−16.
  127. Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке в 18 веке. Сб. арх. мат./ Под ред. Я. П. Алькора и А. К. Дрезена. Вступит, статья С. Б. Окуня. 3−22. Изд. Института народов Севера ЦИК СССР. Л., 1935. — 211с.
  128. O.A. Сто двадцать пять лет географического общества СССР. -Л.: Главполграф., 1970. — 19с.
  129. Ю.Х. Основание Петербургской Академии Наук. JT.: Наука. 1977.-221 с.
  130. H.A. Очерки Туруханского края. //Записки СОИРГО. СПб., 1857. Т.4. — С.61−87.
  131. Т.М. Основные значения и функции долганского исходного падежа // Языки и топонимия. Томск, 1975. Вып. 7. — С.43−49.
  132. Т.М. Значения и функции творительного падежа в долганском языке //Языки и топонимия. Томск, 1976. Вып. 2. — С. 134−138.
  133. Т.М. Долганские твёрдорядные долгие гласные по данным ренгенографирования // Звуковой строй сибирских языков. Новосибирск, 1980. — С.32−38.
  134. В.Е. «Я пишу Вам больше от радости». 66 писем Огдо Аксёновой к Валерию Кравцу и 327 его комментариев к этим письмам. — М., 2001. 159с.
  135. Краски вечности. Фотоальбом детских рисунков п. Хатанга. Красноярск, 2001.- 128с.
  136. В.П. К современной этнической ситуации у долган. //Этнографическое обозрение. М., Наука. 2000. № 5. — С. 106−117.
  137. М.Ф. Енисейский округ и его жизнь. Соч. М. Ф. Кривошапкина. С 2-мя табл. и карт, золотоносной обл. Енисейского округа, т. 1−2. СПб., ИРГО, на иждивении В. А. Кокорева, 1865. — 650с.
  138. Г. В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Т. 1−2. Якутск: Нац. Изд. Респ. Саха (Якутия). 1992. -416с.
  139. К.Г., Попов Г. Р. Таймыр, наш край родной. Красноярск, 1980.
  140. А.Г. Источниковедение отечественной истории (с древнейших времен до монгольского завоевания): Учебное пособие. М.: Прометей, 2002. 240с.
  141. Культурология. Учебник. /Под. ред. Ю. Н. Солонина и М. С. Кагана. М.: Высшее образование. 2008. — 568с.
  142. В.А. Переходное общество: наследие, традиции, опыт. М., 1999. -95с.
  143. H.B. Туруханский край. //Живописная Россия. Т.12. чЛ. — СПб.-М., 1895.-С. 100−109.
  144. Лебедев В. В, Лопуленко H.A., Симченко Ю. Б. Хозяйство, быт и культура коренного населения Авамской тундры по материалам Таймырского отряда Северной экспедиции. «Новое в этнографических и антропологических исследованиях 1972 года». М., 1974. — С.32−41.
  145. В., Чиркова С. Кто настоящий рыбак? //Северные просторы. 1990. № 6. -С. 1−3.
  146. Е. Секреты северной кухни. //"Северные просторы", 1990.№ 5. -С.29.
  147. Е. Кердиляк. //Северные просторы. 1990. Ж>. С.42−43.
  148. H.A. Дневник Туруханской экспедиции 1866 года. //Записки ИРГО. Т.28. № 2.
  149. C.B. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. М.: Аспект пресс, 1997. — 448с.
  150. Р.К. Вилюйский округ. 2-е издание. — М.: «Яна». 1994. 592с.
  151. Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. / Советская Этнография, 1981, N 2.
  152. Материалы Международной научно-практической конференции «Сохранение и развитие родных языков и культуры коренных малочисленных народов Севера в Таймырском (Долгапоно-Ненецком) автономном округе» /Под ред. В. Н. Парфирьева. Дудинка. 2003. — 114с.
  153. Д. Долганская экспедиция Академии наук. /Советский север, (общественно-научный журнал). № 1. 1931.
  154. Ю.Н. Методика работы с историческими источниками. -Ульяновск: УлГПУ, 2001. 75с.
  155. А.Ф. Долганы. /Путешествие на Север и Восток Сибири. 4.2. Север и Восток Сибири в естественно историческом отношении. Отд. 5. Сибирская фауна. — СПб. 1869. — С.688−698.
  156. С.С. Рождение культурологии. СПб.: Нестор, 1999. — 265с.
  157. A.A. Инородцы обитающие в Туруханском крае. // Вестник РГО. Т.28.Ч.2. СПб., 1860. — С.27−32.
  158. A.A. Записки о Туруханском крае. //Современник. СПб., 1860. Т.84. С.373−432.
  159. И.Л. Актуализация гуманитарного образования: эстетико-культурологический аспект // Образование и культура северо-запада России/ Вестник северо-западного отделения Рос. Акад. Образования. Вып № 3. -СПб, 1998. С.20−28.
  160. В.М. Теоретическое и практическое значение фонетических исследований по языкам народов Севера // Письменность народов Сибири: Исследования и перспективы. Новосибирск, 1981. — С.11−29.
  161. В.М. Проект алфавита долганской письменности // Письменность народов Сибири. История и перспективы. — Новосибирск, 1981. — С.30−37.
  162. В.М. Графика и орфография долганского языка // Экспериментальная фонетика сибирских языков. Новосибирск, 1982. — С. З-50.
  163. К.К. Несколько слов о торговле и промышленности округов Якутской области. //Известия СО ИРГО. Т.З. № 1. Иркутск.: Тип. H.H. Синицына. 1872. — С. 32−69
  164. Николаев (Сомоготто) С. С. Происхождение народа саха. Якутск: НИПК Саха-политиздат, 1995. — 112с.
  165. O.IT. Культурология. Теория культуры: Учебное пособие. -Новосибирск: НГАСУ, 2000. 88с.
  166. В.Е. Социально-экономическое развитие народов Енисейского крайнего севера. М., 1967.
  167. Е.А. Экологический календарь. Январь-февраль. // «Северные просторы», 1990. № 1. С.38−40.
  168. Е.А. Экологический календарь. Март-апрель. // «Северные просторы», 1990. № 2. С. 18−19.
  169. Е.А. Экологический календарь. Май-июнь. // «Северные просторы», 1990. № 3. С.28−29.
  170. Е.А. Экологический календарь. Июль-август. // «Северные просторы», 1990. № 4. С.35−36.
  171. Е.А. Экологический календарь. Сентябрь-октябрь. // «Северные просторы», 1990. № 5. С.27−28.
  172. Е.А. Экологический календарь. Ноябрь-декабрь. // «Северные просторы», 1990. № 6. С.24−25.
  173. Е.А. Народы Севера в современном мире: взгляды и позиции. СЭ&bdquo- 1988. № 5. С.146−151.
  174. Одежда народов Сибири. Л., 1970. — 224с.
  175. Т.Н. Русское географическое общество: Изучение народов северо-востока Азии 1845−1917гг. Новосибирск: ВО Наука. 1994. — 176с.
  176. А.П. Русские полярные мореходы 17в. у берегов Таймыра. Изд-е 2-е испр. и доп. М.: Морской транспорт, 1957. — 120с.
  177. Е.И. Э.К. Пекарский как лексикограф./Отв. ред. к. филол. н. П. А. Слепцов. Новосибирск: Наука. Сиб. отд. 1982. — 143с.
  178. М.Б. О некоторых особенностях структуры т развития научной традиции // Традиции в познании и культуре. Сборник докладов. — М., 1986.
  179. Памятная книжка Якутской области за 1 863 г. Якутск. — 220с.
  180. Памятная книжка Якутской области за 1891 г. под.ред. члена секретаря, сотника Попова А. Якутск. 1891. 167 — LXXVIIIc.
  181. В.Н. Программа по долганскому языку для 1−2 класов. М., 1985.-20с.
  182. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. /Под ред. H.A. Тройницкого. Т.73. Енисейская губерния. 1904. 195с.
  183. А.И. Проблемы теории традиции глазами этнографа. //С.Э. М.: Наука, 1981. № 3. — С.45−46
  184. A.A. Долганский фольклор: Программа курса для студентов ФНКС. СПб.:РГПУ им. А. И. Герцена, 1993. — 12с.
  185. A.A. Техника у долган. СЭ., 1937. № 1. С.91−136.
  186. A.A. Охота и рыболовство у долган. «В памяти В. Г. Богораза (18 651 936)». Сборник статей. Л.-М., 1937. — С.147−206.
  187. A.A. Шаманство у долган. «Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири». (По материалам 2-й половины 19-начала 20 века). Сборник. Л., 1981. — С.253−264.
  188. A.A. Семейная жизнь у долган. СЭ., 1946.№ 4. С.50−74.
  189. A.A. Оленеводство у долган. СЭ., 1935. № 4−5. С. 184−205.
  190. A.A. Кочевая жизнь и типы жилищ у долган. (По материалам командировки от АНСССР в 1930−31 годах). «Сибирский этнографический сборник», т. 1. 1952. С. 142−172.
  191. А.А. Материалы по родословному строю долгап. СЭ., 1934. № 6. -С.116−139.
  192. A.A. Пережитки древних дорелигиозньтх воззрений долганов на природу. СЭ., 1958. № 2. С.77−99.
  193. A.A. Поездка к долганам. Изд. АНСССР и Сек г. Науки И.КП. РСФСР. СЭ. Л., 1931. № 3−4.
  194. H.A. Эристин. Рассказы /на долг, и рус. яз. СПб.: отд-ние изд-ва «Просвещение», 2000. — 199с.
  195. H.A. Из рода Каранто. Рассказы. Красноярск, 1989.
  196. H.A., Попова М. И. Теробут тылым: Учебник для 3 класса долганских школ. СПб.: Просвещение, 2001. — 151с.
  197. H.A., Сотникова И. П. Теребут тылым: Учебник для 4 класса долганских школ. СПб.: Просвещение, 2002. — 208с.
  198. М.И. Этнопедагогика малочисленных народностей Таймыра. Уч. пос. М.: ИНГ10, 1995. — 88с.
  199. М.И. Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра. Хрестоматия. 42. Пособие для учителей и учащихся. Красноярск.: Кн. Изд.-во, 1995.-252с.
  200. М.И. Уроки предков: Учебное пособие для учащихся 2 класса Таймырского автономного округа. СПб.: Просвещение, 2001. — 87с.
  201. A.C. Олонколор. Сказки/ Пер. на долганский язык Попов H.A. -СПб.: Просвещение, 2000. 87с.
  202. В.А. Орнаменты. Долганы. Нганасаны. Ненцы. СПб., 1992. — 56с.
  203. В.М. Культурология. Учебник. -М.: ИНФРА-МФорум. 2000. 344с.
  204. K.M. Енисейские тунгусы. //Землеведение. (Периодическое издание Географического отделения Императорского Общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии). Под ред. Д. Н. Анучина, A.A. Крубера. Кн. 1−2.-М., 1917.-С.1−67.
  205. А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства. — Новосибирск: Наука, 2005. — 312с.
  206. А.И. Хатанго-Анабарский этнографический отряд Якутской экспедиции АН СССР 1925−1930 гг. // Сибирские чтения. К 90-летию со дня рождения А. А. Попова. СПб., 1992. — С.16−17.
  207. В.А. Экологические проблемы Таймыра. М.: СИГ1РИА, 1998. -194с.
  208. П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. -2-е изд., доп. СПб.: Лениздат- Издательство Союз, 2001. — 560с., ил.
  209. В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. 2-е изд. -М., 1993.-736с.
  210. Ю.Б. Религиозные пережитки нганасан и долган и пути их преодоления//Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и сознании людей и становление новых обычаев, обрядов и традиций у народов Сибири. Вып. 2. Улан-удэ. 1966. — С.65−67.
  211. А. Берег Ледовитого моря, между рек Оби и Оленёка. По съёмке 1734−42гг. Записки лейтенанта Лаптева Х. П. и замечания других описателей / Записки гидрографич. деп-та мор. мин-ва. Ч. 9. СПб., 1851. — С. 1−77.
  212. А. Северная экспедиция 1733−43гг. / Записки гидрографического департамента Морского министерства. Ч. 9. СПб., 1851. — С. 190−469.
  213. Н.В. Наследие и время. М.: Союз, 1996. — 109с.
  214. Таймыр: Документы Учредительного съезда оленеводов и материалы научно практической конференции «Современное состояние и развитие оленеводства и промысла дикого северного оленя"/Под ред. Н. В. Ловелиуса. СПб.: Астерион, 2004. — 256С.
  215. Таймырский (Долгано-Ненецский) Автономный округ. /Народы Советского Севера. /Отв. ред. И. С. Гурвич, З. П. Соколова. М. 1991. — С. 186−204.
  216. Теория и история источниковедения: Пособие. /В.П. Грицевич, С. Б. Каун, С. Н. Ходин. Минск: БГУ, 2000. — 221с.
  217. П.Д. Традиция: преемственность и разрыв // Культура Традиции — Образование. (Ежегодник ННИ культуры). — М., 1990. — 263с.
  218. И.П. Хатангская экспедиция И.Р. Географического Общества. //Труды Троицкосавско Кяхтинского Отделения Приамурского отдела ИРГО. Т.9. вып. 1. — СПб., 1906. — С.6−27.
  219. С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат. 1990. — 621 1.с.
  220. П.И. Туруханский край, его природа и жители. //Записки РГО по общей географии. СПб., 1869. Т.2. — С.215−530.
  221. В.А. Остров Диксон. Историко-гео! рафический очерк. -Красноярск: Краснояр. Кн. Изд. 1972. — 143с.
  222. В.А. Записки Харитона Лаптева. М.: Мысль, 1982. — 143с.
  223. В.А. Хатанга. Красноярск: Краснояр. Кн. Изд. 1987. — 184с.
  224. В. Символ и ритуал. М., Наука. 1983. — 277с.
  225. Е.И. О языке долган. // Языки и фольклор народов Сибирского Севера. -М.-Л., 1966. С.41−68.
  226. Е.И. Создание письменности на языках народов Севера в СССР // Письменность народов Сибири. История и перспективы. Новосибирск, 1981.-С.З-11.
  227. Е.И. Язык Норильских долган. Новосибирск: Наука. 1985. -216с.
  228. H.H. Как мы нашли почту Амудцена. //Полярный круг. Сост. В. И. Бардин, Н. Я. Болотников. -М.: Мысль, 1974. С. 232−242
  229. H.H. Таймыр край мой северный. — М.: Мысль, 1978. — 238с.
  230. В.Л. Краткий словарь культуроглогических терминов и понятий. Справочное учебное пособие. Оренбург: Изд. центр ОГАУ, 2001. — 32с.
  231. B.B. Источниковедение и его метод. Опыт анализа понятий и терминологии.-М.: Наука, 1983.
  232. И. Первая книга на долганском языке. //Кыым/Искра, г. Якутск/. -1974, 21 февраля. /О книге О. Аксёновой «Бараксан».
  233. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л. Ф. Ильичёв, П. Ф. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов М.: Сов. Энциклопедия, 1983. — 840с.
  234. А.Я. Культурология для культурологов. Уч. пос. для высш. шк. М.: Академический Проект. 2000. — 496с.
  235. Фудзисиро Сэцу, A.A. Барболина. Полное собрание сочинений Огдо Аксеновой .- Япония, 2001 г. 391 с.
  236. Д. Краткая грамматика якутского языка. М., 1958.
  237. Хитрово. Описание Жиганского улуса. //ЗСОИРГО.т.1. СПб., 1856. — С.55−84.
  238. А.Д. Механизм становления социального идеала: синтез традиций // Вестник АН СССР. М., 1991. № 5. — С.3−14.
  239. В.И. Песни о Таймыре. СПб.: филиал изд-ва «Просвещение», 2004. -32с.
  240. М.В. Я спешу к любимой. Песни. Дудинка, 1997. — 47с.
  241. А.Л. Оленёкская экспедиция. //Изв.РГО. т.11. вып.5. — СПб., 1875.
  242. Н.С. Наука как феномен культуры: Учебное пособие. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001. 104с.
  243. Ю.В., Дьяченко В. И., Карлин К., Давид Ф. Оленеводство долган восточного Таймыра. Традиционная школа выпаса. /Материалы полевыхэтнографических исследований. Отв. ред. Федорова Е. Г. Вып. 4. СПб. 1998. — С.45−65.
  244. .И. О методологической и терминологической путанице в вопросах первобытного мышления. (По поводу статьи A.A. Попова). //СЭ., -М.: 1958. № 6. С.61−75.
  245. Шацкий Ежи. Утопия и традиция: Пер. с польск./Общ. ред. и послесловие Чаликовой В. А. -М.: Прогресс, 1990. 456с.
  246. С.О. Современные проблемы источниковедения. // Источниковедение. Теоретические и методические проблемы/Отв. ред. Шмидт С. О. М.: Наука, 1969. — С.7−58.
  247. О. Закат Европы. -М.: Эскимо, 2007. 800с.
  248. A.C., Шушарина О. П. Диалектика традиций и новаций (философский аспект)//Традиции и инновации в духовной жизни общества/ Отв. ред. Володин Э. Ф. Сб. науч. трудов. М., 1986. — 193с.
  249. А.П. Историко-географические и этнологические заметки о Сибирском крае// Известия СОИРГО. Том 3. № 3,4,5. Иркутск, 1872.
  250. Н.Д. экспедиция к устью р. Лены с 1881 по 1884 годы. //Изв. РГО. Т.21. вып. 4. 1885. С.249−302.
  251. Ядринцев ILM. Сибирские инородцы их быт и современное положение. Этнографические и статистические исследования с приложением статистических таблиц. СПб.: Изд. И. М. Сибирякова. 1891. — 308с.
  252. А.И. Угасание инородческих племён Севера. Доклад в I секции Русского Общества охранения народного здравия. СПб., 1893.
  253. Архив Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН. СПб., ф. 14, оп.1. личный архив А. А. Попова.
  254. Архив Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН. — СПб., ф.14, оп.1. № 208. (Биография В.Н. Васильева)
  255. Архив Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого РАН. СПб., ф. к-1, оп.2. Личный архив Г. Н. Грачёвой. Полевые материалы 1969−83 гг.
  256. АР АН (ПФА РАН) СПб., ф.202, оп.1. ед. 67. личный архив Э. К. Пекарского, корреспонденция, (фрагмент текста долганского олоцко «Эрэйдээк буруйдаак Эр Соготох» записанный П. Е. Островских в 1902 году на станке Боганида, Туруханского края) с. 1−7.
  257. АР АН (ПФА РАН) СПб., ф.202, оп.1. № 124.3аписи якутского фольклора (рукописные материалы П. В. Слепцова 1927−28 гг. по северным якутам и долганам).
  258. АР АН (ПФА РАН) СПб., ф.202, оп.1. № 45. 224 л. поэма «Эр Соготох». (Текст поэмы на русском и якутском языке записанные C.B. Ястремским 1895 года от якута Мегинского улуса Якутского округа).
  259. АРАН (ПФА РАН) СПб., ф.202, оп.1. сд.67. с. 111. П. Н. Малыгин. «Предание о том откуда произошли якуты"(1907г.)
  260. АРАН (ПФА РАН) СПб., ф.21, оп.4. Портфели Г. Ф. Миллера.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!