Трансформация функций философии в современной культуре

Актуальность темы

исследования. Принятое в классической традиции рассмотрение философии как социально значимого интеллектуального феномена сегодня все больше уступает место представлениям о философии как феномене культуры. В связи с этим встает вопрос об экспликации культурных функций философии и их отделения от социальных функций, нахождения их сходства и различия. Во многом это обусловлено тем, что культурные изменения в целом оказались достаточно автономными от социальных, иногда опережая последние, а иногда и отставая от них.

Сегодня человечество переживает особый этап в развитии культуры, связанный с коренными преобразованиями ее глубинных основ. Современная социокультурная ситуация характеризуется процессами глобализации, информатизации, сопровождающимися радикальной перестройкой основ человеческой жизнедеятельности, ломкой существующих традиций и всеобщей переоценкой ценностей. Философия в такие переломные периоды человеческого развития играет особую роль, являясь «самосознанием культуры», позволяющим культуре познавать себя, получая информацию о самой себе, рассматриваемой как бы со стороны, в законах своего строения, функционирования и развития. Философия выступает способом самоописания культуры в целом, обоснованием образа мира и человека, создаваемого в той или иной культуре, а также способом самооценки и оценки своего положения среди других культурных миров.

Философия не только сохраняет свое место в системе культуры, ее значимость возрастает на современном этапе культурного развития в условиях духовного кризиса, поразившего все сферы культуры и являющегося во многом следствием научно-технического прогресса, дискредитировавшего себя воплощением собственных достижений. Он не только показал несостоятельность научного разума раскрыть все тайны мироздания, но и породил ряд проблем, вставших перед человечеством, — расколотое мировоззрение, преобладание сциентизма и техницизма, дегуманизация, бездуховность, дискредитация человеческих ценностей, — которые нельзя разрешить только средствами одной науки. Кризисные явления в современной культуре связаны с практическим использованием научных достижений, с распространением антинаучных интересов. Понятие кризиса современной науки означает понимание, что наука не может заменить собой всю культуру и иные социальные структуры. Поэтому особое значение в познавательном континууме культуры приобретает философское знание как способ познания всеобщего, необходимый для преодоления разрыва между различными формами культуры.

Одним из факторов, обусловивших актуальность рассмотрения места и роли философии в культуре, является тезис о «конце» философии, о ее «смерти», выдвигаемый сегодня представителями постмодернизма. Согласно их заявлениям, философия утратила всякий смысл и современная культура больше в ней не нуждается, поэтому философия должна либо исчезнуть, либо трансформироваться во что-то иное, либо быть вытесненной литературной критикой, или наукой, или культурологией. Однако проблемы, встающие перед современным человеком, показывают необоснованность выводов об исчерпанности философии. Другие формы культуры, так называемые «конкуренты» философии (религия, наука, политика), не способны заменить философию в культурной системе, так как, являясь новыми способами теоретического мышления, в то же время считаются областью философских исследований. Специфика философии заключается в том, что она дает средства для рефлексии не только над основаниями культуры, но и по поводу всякого знания в культуре, самой культурной жизни.

Вопросы и проблемы, связанные с определением дальнейшей судьбы философии в культуре, являются предметом постоянных дискуссий и обсуждений. В связи с этим назрела необходимость в коррекции прежних дефиниций роли и места философии в культуре, но уже в новых культурных условиях.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема места и роли философии в культуре тесно связана с вопросом о сущности философии и ее предназначении. Каждый философ в своем творчестве прямо или косвенно пытается ответить на вопрос о том, чем для него является философия и какова ее роль в жизни человека и культуры в целом.

Долгое время в отечественной науке господствовало сциентистское определение философии как науки о наиболее общих законах природы, общества и мышления, которое зачастую исключало из области философского знания формы философствования, не соответствующие критерию научного знания. В духе марксистского учения в советской науке был разработан подход, в соответствии с которым философию рассматривали как одну из форм общественного сознания и выделяли ее функции в обществе.

Существует иной подход, восходящий к Г. В. Ф. Гегелю, который соотносит философию с культурой и ставит вопрос о функциях философии в культуре. Среди отечественных философов, разрабатывающих данное направление, можно назвать М. К. Мамардашвили, B.C. Лекторского, B.C. Сте-пина.

Проблеме функционирования философии в современной культуре посвящен «круглый стол», в котором приняли участие В. А. Лекторский, B.C. Степин, И. Т. Касавин, А. А. Гусейнов, В. М. Межуев, В. Н. Порус, А. Ф. Зотов.1.

Функции философии в научном познании исследовали В.П. Коханов-ский, А. К. Астафьев, А. А. Корольков, В. П. Бранский, Л. А. Микешина, М. Ю. Опенков.2.

Об исключительной роли рациональности и философии в генезисе западноевропейской культуры писали в своих работах X. Ортега-и-Гассет, Б. Рассел, М. Вебер, К. Поппер, Э. Гуссерль, Г. Зиммель, Э. Кассирер.1.

1 Философия в современной культуре: новые перспективы (материалы «круглого стола»)//Вопросы философии. — 2004. — № 4. — С. 3−46.

Кохановский В. П. Философия и методология науки. — Ростов /Д, 1999; Роль философии в научном исследовании/ Астафьев А. К., Пашков М. В., Гре-чаный В.В. и др.- Под ред. А. А. Королькова, В. П. Бранского. — Л., 1990; Микешина Л. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. -М., 1997.

Проблема становления нового «постиндустриального», информационного типа общества на Западе рассматривается в трудах западных мыслителей Д. Белла, О. Тоффлера, С. Хантингтона, Г. Маркузе.2 Анализу современного состояния культуры посвящены работы и публикации как зарубежных философов Ж.-Ф. Лиотара, П. Козловски, 3. Баумана, Ю. Хабермаса, так и отечественных мыслителей И. П. Ильина, Д. И. Дубровского, В. А. Кутырева, Л. Г. Ионина, Н. С. Автономовой, И. А. Гобозова, А. Е. Чучина-Русова, С. А. Ушакина, Н. А. Терещенко, Т. М. Шатуновой.3.

1 Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? — М., 1991; Рассел Б. Мудрость Запада. — М., 1998; Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990; Поппер К. Открытое общество и его враги. — М., 1992; Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия/ Культурология. XX век: Антология. — М., 1995; Зиммель Г. Конфликт современной культуры/ Культурология. XX век: Антология. — М., 1995; Кассирер Э. Лекции по философии и культуре/ Культурология. XX век: Антология. — М., 1995.

2 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. — М., 1999; Тоффлер Э. Третья волна. — М., 1999; Маркузе Г. Одномерный человек. — М., 1994.

3 Лиотар Ф. Состояние постмодерна. — М., СПб., 1998; Козловски П. Культура постмодерна. — М., 1997; Бауман 3. Индивидуализированное общество. -М., 2002; Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. — М., 1998; Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструк-тивизм. Постмодернизм. — М., 1996; Дубровский Д. И. Постмодернистская мода// Вопросы философии. — 2002. — № 8. — С. 42−55- Кутырев В. А. Культура и технология: борьба миров. — М., 2001; Кутырев В. А. Пост-пред-гипер-контр-модернизм: концы начала// Вопросы философии. — 1998. — № 5. Кутырев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура// Вопросы философии, — 1996. — № 11. — С. 23−32- Ионин Л. Г. Социология культуры: Путь в новое тысячелетие. — М., 2000; Автономова Н. С. Возвращаясь к азам//Вопросы философии. — 1993. — № 3. — С. 17−23. Автономова Н. С. Философия и филология //Логос. — 2001. — № 4. — С. 91−105- Гобозов И. А. Кризис современной эпохи и философия постмодернизма// Философия и общество. — 2000. — № 2. — С. 80−99- Чучин-Русов А. Е. Новый культурный ландшафт: постмодернизм или неоархаика?// Вопросы философии. — 1999. — № 4. — С. 24−40- Ушакин С А. После модернизма: язык власти или власть языка// Общественные науки и современность. — 1996. — № 4. — С. 130−142- Терещенко Н. А., Шатунова Т. М. Постмодерн как ситуация философствования. — СПб., 2003.

Важное значение для прояснения проблемы изменения роли философии в современной культуре, а также признания равноценности иных способов и форм философствования имели работы JL Витгенштейна, М. Хайдегге-ра, Р. Рорти, Ж. Делеза, Ф. Гватгари.1.

Проблеме историко-культурной эволюции философских идей в русской культуре посвящены работы Г. Г. Шпета, М. Н. Громова, Н. С. Козлова, А. Ф. Замалеева, Л. В. Полякова, И. И. Евлампиева. 2.

Специфические особенности русской философии выделяют и анализируют в своих трудах С. Л. Франк, В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, А. Ф. Лосев.3 Большое значение для прояснения проблемы места и роли философии в русской культуре имели работы Н. А. Бердяева, П. Л. Лаврова, К. Д. Кавелина.4 Объектом исследования является философия как функциональный феномен культуры.

1 Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. — М., 1994; Хайдеггер М. Время картины мира/ Время и бытие. М., 1993; Рорти Р. От религии через философию к литературе: путь западных интеллектуалов// Вопросы философии. — 2003. — № 3. — С. 30−42- Рорти Р. Случайность, ирония, солидарность. — М., 1996; Рорти Р. Философия и будущее// Вопросы философии. — 1994. -№ 6. — С. 29−35- Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? — СПб., 1998.

2 Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии/ Сочинения. — М., 1989; Громов М. Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии// Вопросы философии. — 1994. — № 1. — С. 54−61- Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X—XVII вв. — М., 1990; Замалеев А. Ф. Лепты: Исследования по русской философии. — СПб., 1996; Поляков Л. В. Философские идеи в культуре Древней Руси. — М., 1988; Евлампиев И. И. История русской философии. — М., 2002.

3 Франк С. Л. сущность и ведущие мотивы русской философии// Философские науки. — 1990. — № 5. — С. 83−91- Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. — Ростов н/Д, 1999; Лосский Н. О. История русской философии. — М., 1991; Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., 1991.

4 Бердяев Н. А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX. Судьба России. — М., 1997; Кавелин К. Д. Наш умственный строй. -М., 1989.

В качестве предмета исследования выступает процесс трансформации функций философии в контексте современной культурной динамики.

Целью исследования является анализ специфики функционирования философского знания в современной культуре.

Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

— рассмотреть философию как функциональный феномен культуры;

— проследить эволюцию культурных функций философии на различных этапах развития европейской истории;

— определить специфику функционального значения философии в различных культурах и культурно-исторических типах;

— выявить основные факторы, обусловившие функциональную специфику русской философии;

— выявить взаимосзязь и взаимообусловленность развития философии и культуры на современном этапе;

— проанализировать трансформацию системы функций философии в ситуации постмодерна и в период кризисного состояния культуры.

Теоретико-методологическую основу исследования составляет куль-туроцентристский подход, который указывает на самодостаточность культурных систем и их первичность по отношению к социальным и позволяет выявить отличительные особенности различных культурных образований, тогда как социоцентризм делает культурные явления вторичными и производными от общества.

В ходе проведения научного исследования были использованы возможности формационного и цивилизационного подходов для выявления функциональной специфики философии в западной и восточной культурах. С этой целью для решения основных задач привлекаются методы сравнительно-исторического и культурно-исторического анализа, позволяющего установить сходства и различия специфики функционирования философии на различных исторических этапах развития культуры и в различных культурных типах.

Особое значение приобретает системный подход, обусловивший рассмотрение философии в целостном контексте культурной деятельности как способную в свою очередь играть культуросозидающую роль по отношению к культуре в целом. Применение структурно-функционального метода позволило выделить систему универсальных функций философии и определить особенности функционирования философии в пространстве культуры. В работе сочетаются принципы конкретности и всесторонности рассмотрения философии как культурного феномена, принцип историзма и объективности.

В работе широко используются труды отечественных и зарубежных ученых, посвященные анализу современного состояния культуры, ее динамики, характерных особенностей, специфики функционирования философии в системе культуры, изменения роли и места философии в период глобальных культурных трансформаций. Кроме того, нашли отражение результаты научных исследований в области истории философии, философии культуры, философской антропологии, философии истории, социологии культуры и культурологии.

Центральное место в методологии отводится герменевтико-феноменологическому методу, позволяющему определять смысловую основу функциональных трансформаций.

Научная нпвизна диссертационной работы заключается в следующем:

• на основе рассмотрения философии как функционального феномена культуры обоснована продуктивность перехода от социоцентризма к культуроцентризму;

• прослежена эволюция культурных функций философии в различные периоды европейского исторического развития и выявлена основная тенденция культурно-функциональной динамики, проявляющаяся в усилении ее теоретического начала в ущерб практическому;

• в контексте культуроцентризма выявлены механизмы формирования культурной самоидентификации западной и восточной культур и показана роль философии в формировании культурно-типической идентичности;

• доказано, что специфика взаимоотношений философии и культуры в России характеризуется функциональной нечеткостью;

• установлено, что философия в динамично развивающемся культурном мире все больше обнаруживает свой практический смысл, превращаясь из поставщика теорий и отстраненного наблюдателя в активного участника культуротворчества;

• проанализирована трансформация системы функций философии в ситуации постмодернаэксплицированы причины, обусловившие доминирование критической функции философии в современной культуре. На защиту выносятся следующие положения.

1. В развитии гуманитарных и социальных наук социально-философская парадигма более не является доминирующей, но дополняется культурфилософским анализом социальных проблем, согласно которому культура признается одной из важных и самодостаточных детерминант социальных изменений. В связи с этим целесообразно рассматривать философию не в качестве формы общественного сознания, как принято в социально-философской традиции, а как феномен культуры. В рамках культуроцентри-стской парадигмы философия как феномен культуры обретает новые функции (герменевтическую, коммуникативную, культурообразующую), что говорит о состоятельности данного подхода в исследовании современной культуры.

2. В разные периоды европейской истории роль и место философии в культуре существенно менялись: в эпоху античности философия функционирует как «жизненный проект», начиная со средневековья, а особенно в Новое время, философия распадается на теоретическую (философский дискурс) и практическую (правильная жизнь). В эпоху модерна теоретическая составляющая начинает восприниматься как вся философия, что приводит к превалированию в истории культуры одних функций философии над другими, а также выражается в отчуждении части культурных полномочий философии другим отраслям культуры.

3. Европейская культура во многом обязана своим существованием именно философии, которая сыграла основополагающую культурную роль, являясь при этом оформителем духовного облика Европы. Философские идеи в европейской культуре, как ни в одной другой, оказали влияние на религию, искусство, право, мораль. Философия выступает органом культурного самосознания европейского человека, так как только ему свойственно идентифицировать себя не только по вере, но и по идее, то есть посредством не столько мифологического или религиозного, сколько философского сознания.

4. В русской культуре наблюдается глубокая потребность в философской рефлексии, в то время как в российской истории сложились неблагоприятные условия для классических форм философского дискурса. Философские идеи находили воплощение в религиозном опыте, искусстве, литературе, публицистике, а такие важные функции, как мировоззренческая и познавательная, выполняла литература, философия же обретала несвойственные ей функции, например, идеологическую. Таким образом, для русской философии характерны такие эффекты как функциональная нечеткость и функциональное замещение. В связи с этим постмодернистский отказ от логоцен-тризма означает для российской культуры возврат к опыту русского литера-туроцентричного философствования.

5. Особенности постмодернистского типа философствования вызвали изменения в функционировании философии в современной культуре. Мировоззренческая функция философии заменяется герменевтической, заключающейся в интерпретации культурных смыслов, интегративная функция трансформируется в коммуникативную, обеспечивающую возможность внутрикультурной и межкультурной коммуникации. В ситуации постмодерна философия обретает ранее не свойственную ей «игровую» функцию, выраженную в игровом отношении к слову и мысли.

6. Наряду с ослаблением мировоззренческой функции философии возрастает роль ее критической функции в современной культуре. Философия не только высшее проявление критической способности человека, но и осознанная этическая позиция индивида. Критическая функция философии претерпела историческую эволюцию: если в античности данная функция была лич-ностно ориентирована, то есть направлена на самосовершенствование, то в современной культуре она становится социально ориентированной.

Теоретическая значимость исследования состоит: 1) в придании научного статуса проблеме культуротворческой роли современной философии- 2) в разведении понятий социальные и культурные функции философии- 3) в углубленном анализе функций философии в культуре, фиксировании их изменений в истории человеческой культуры- 4) в исследовании динамики и специфики функционирования философии на современном этапе развития культуры.

Отсюда вытекает практическая значимость исследования: материалы диссертации и полученные результаты указывают на необходимость преобразования вузовского курса философии с целью придания ей практического смысла, требуют отражения процесса трансформации функций философии в курсе истории философии.

Материалы исследования также могут быть использованы в процессе изучения учебного курса философии, философии культуры, а также выступать в качестве теоретической основы специальных курсов и программ. Глубокое и всестороннее знание о многофункциональном влиянии философии на культуру позволит прояснить вопрос о дальнейшей судьбе философии, усовершенствовать структуру философского образования и решить проблемы преподавания философии в вузах.

Апробация диссертации осуществлена в форме выступлений на методологических семинарах на кафедре философии СГУ, а также при участии в следующих конференциях и научно-методических семинарах: 47, 48, 49 конференциях СГУ «Университетская наука — региону» (апрель 2002 г., 2003 г., 2004 г.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Будучи феноменом культуры, философия по-прежнему играет важную роль в культурной системе, которая проявляется через ее функции, и активно участвует в воспроизводстве и развитии социальной жизни. Обращение к теме функционирования философии в культуре особенно актуально в настоящее время, характеризующееся как кризисное. Культура вступила в переломный этап своего развития, когда темпы культурных изменений, творчества социальных и культурных форм многократно возрастают по сравнению с прошлым. Соответственно и основания человеческой деятельности и познания трансформируются гораздо чаще, чем это было раньше. Философия же всегда выступала высшей формой авторефлексии культуры, то есть анализом предельных оснований познания, деятельности и оценки.

Философия как феномен культуры обладает следующими культурными функциями: мировоззренческой, познавательной, критической, аксиологической, методологической, проектирования, интегративной. С утверждением культуроцентристской парадигмы становятся актуальными герменевтическая, культурологическая, культурообразующая функции философии.

Однако роль философии в культуре исторически менялась, что проявилось в доминировании одних функций философии над другими в разные исторические периоды. Несмотря на исторически изменчивую роль философии, суть самого феномена остаются неизменной: философия сохраняет первоначальную рациональную установку, являющуюся для него исходной, изменяется не сама философия, а меняются типы философствования, типы философской рациональности.

Данная рациональная установка является «нормативной», базовой и преобладающей в западной культуре. Согласно мнению многих западных мыслителей (Э. Гуссерля, X. Ортеги-и-Гассета, М. Хайдеггера), философияпорождение именно европейской культуры и не имеет аналогов в предшествующих культурах или на Востоке. Философия является самосознанием европейской культуры, посредством которого данная культура идентифицирует себя. Следовательно, европейская культура в своем истоке — культура философская, для которой философия послужила той культурной идеей, которая задала основные векторы развития западного культурного типа.

В становлении восточных культур философия не имела такого основополагающего значения. Культурообразующую функцию (то есть формирование базовых ценностей, установок, типа поведения, стиля мышления, образа жизни) на Востоке в большей степени выполняли мифология, религия и искусство. Таким образом, в науке сложилась прочная традиция в изучении культур, противопоставляющая западную культуру, как организованную на рациональном начале, восточной культуре, где преобладает иррациональное начало.

Россия в данной культурной схеме оказалась на перекрестке двух культурных миров, соединяя в своей культуре элементы как западной, так и восточной культуры. В русской культуре всегда существовала потребность в философской рефлексии, но внешние исторические условия (в частности отсутствие политической свободы) препятствовали развитию философии. Это создало эффект особого напряжения культуры. В настоящее время в России назрела острая необходимость в формировании философской культуры, для которой, на наш взгляд, имеются все необходимые условия.

Современное состояние культуры определяется как постмодерн, имеющий самые противоречивые оценки: кризис и смерть культуры, вырождение культуры в «тектуру». При всей неоднозначности данного феномена необходимо избежать односторонних его оценок. Несмотря на то, что постмодернизм в культуре зачастую воспринимается негативно, нужно сказать, что он содержит ряд важнейших идей и принципов, которые могут существенно обновить наше мышление.

Центральной идеей постмодернизма является провозглашение плюрализма образов, типов и парадигм философствования, диалога между различными способами познания мира и человека, где философия не доминирует, а является одним из возможных форм познания наряду с другими. Данная ситуация в философии способствует формированию нового типа философской рациональности, поиск которой отразился на смене культурных функций философии на современном этапе развития культуры.

Философия всегда выступала средством осмысления конкретной культурной действительности. Осмысливая происходящие в культуре перемены, философия изменяла ее, но и сама непременно изменялась. В настоящее время философия все больше приобретает практический характер. Она уже не стремится к построению всеобъемлющих систем, претендующих на абсолютность, не претендует на нахождение вечных и неизменных истин, окончательных ответов на все вопросы, что было характерно для классического периода. В настоящее время философия активно включается в деятельность по производству новых смыслов в культуре, выступая посредником между разными видами знания.

Таким образом, философия из теории, формирующей мировоззрение, превращается в интерпретирующую деятельность, целью которой является раскрытие смыслов, заложенных в культуре. На первый план выходит герменевтическая функция философии, в то время как мировоззренческая функция становится второстепенной. А также благодаря интегративной функции, философия выступает посредником между разными формами культурного творчества (религией, наукой, моралью, правом и т. д.), обеспечивая связь между ними.

В переломные кризисные периоды в развитии культуры, когда разрушается старое описание мира, система ценностей и возникает необходимость в новых способах понимания мира и человека, в новой системе ценностей, роль философии необычайно возрастает. Благодаря критической рефлексии философия способна преодолевать кризисы, периодически возникающие в культуре, а также отыскивать новые основы человеческой жизнедеятельности, новые мировоззренческие ориентиры и идеалы.