Состояние совершенной удовлетворённости и самоуглублённости, абсолютной независимости внутреннего бытия является положительным эквивалентомугашения желаний. В свою очередь, это есть освобождение, или нирвана. В космическом плане она выступает как остановка волнения дхарм, которая в дальнейшем в школах хинаяны описывается как неподвижный, неизменный элемент, в школах махаяны — как дхармакая, тело дхармы, тождественное с Буддой как сущностью его учения, воплощённого в целокупности всего существующего. В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлечённым и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчёркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовноматериального бытия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Творческим началом бытия, его конечной причиной в буддизме оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад. Из неабсолютных значений для буддизма является характерным существование всего безотносительно к субъекту. В буддизме основным положением является отсутствие созидательных устремлений личности, поэтому можно сделать вывод, что бог как высшее существо имманентен человеку (миру), а с другой стороны в боге нет надобности как творце, спасителе, промыслителе, то есть каквообще безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришёл к её признанию. Происходит отождествление высшей реальности буддизма — нирваны — с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды. Буддийский пантеон растёт за счёт введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом.
Культ, охватывающий все стороны жизни верующего, начиная от семейно-бытовой и кончая всеобщими праздниками, особенно усложнился в некоторых течениях махаяны, в частности в ламаизме. Чрезвычайно рано в буддизме появляется сангха—монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация. Таким образом, буддизм, оказавшись в оппозиции к освящённому брахманизмом кастовому строю в Индии, провозгласил равенство всех независимо от каст и сословий. Однако, поскольку определяющим принципом буддизма является принцип абсолютной автономии личности и необходимости «освобождения» от пут реального, «профанического» существования, буддизм рассматривает все связи, в том числе и социальные, как зло и поэтому он глубоко асоциален по своей природе. Идеал абсолютной отрешённости от окружающего приводит последователей буддизма к устранению от совершенствования этого окружающего, хотя известные группы буддистов принимали и принимают участие в общественной и политической жизни своих стран. Буддизм оказал существенное влияние на все стороны жизни принявших его стран. Распространение буддизма способствовало созданию тех синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Корниенко А. Буддизм — Харьков: Фолио, 2012. —.
384 с. Нидал Лама. Каким все является. — M.: Эксмо, 2013.
— 208. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Пер. с англ. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2013. — 317с. Успенский В. Л. Тибетский буддизм в Пекине. —.
Санкт-Петербург: ООО «Студия НП-Принт», 2011. — 368 с. Пятигорский А.
Введение
в изучение буддийской философии.
— М.: Новое литературное обозрение, 2009. — 288 с.Тралег.
Кьябгон. Сущность буддизма. — Нижний Новгород: Деком, 2009. — 192 с.
