Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Витальная вера в структуре человеческой природы и её генезис

Диссертация: Витальная вера в структуре человеческой природы и её генезис
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Во-вторых, вера — чувствование добра в другом на уровне души, которая сопрягается с чувством любви и сострадания. При этом добро в широком смысле понимается как благо, а в узком — это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Поскольку высшее благо — совершенствование личности и отношений в обществе, то все, что в действиях индивида способствует этому, есть добро. Недостаточно знание… Читать ещё >

Витальная вера в структуре человеческой природы и её генезис (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ВВЕДЕНИЕ
  • ГЛАВА I. ВЕРА В СТРУКТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ
    • 1. Структура человеческой природы
    • 2. Вера как состояние человеческой природы
  • ГЛАВА II. ГЕНЕЗИС ВИТАЛЬНОЙ ВЕРЫ
    • 1. Доверие как начало веры
    • 2. Вера как чувствование добра
    • 3. Вера как устремленность души в доброе будущее

Актуальность темы

исследования.

В современную эпоху глобальных культурных трансформаций и модернизации социальных связей и структур, наблюдается крушение традиционной системы ценностей, столетиями способствовавшей как поддержанию жизненного процесса, так и его развитию. С одной стороны, процесс «переоценки ценностей» неоправданно затянулся на многие годы и ему не видно конца. С другой стороны, современная эпоха, эпоха постмодерна не может предложить конструктивных ценностей. Возникает проблема: или вырабатывать новые базовые ценности, или вернуться к старым, переосмыслив их. Второй подход на сегодняшний день выглядит наиболее продуктивным. В связи с этим необычайную актуальность приобретает философское оправдание традиционных базовых ценностей, к коим, несомненно, относится и вера.

С одной стороны, вера как витальная ценность, долгое время отождествлялась с религиозной верой, вследствие чего нигилистическое отношение к религии вело к вытеснению веры из системы базовых витальных ценностей. С другой стороны, вера традиционно противопоставлялась знанию и в связи с ростом научного знания и его активным влиянием на социальные процессы, вера также оттеснялась на периферию ценностной системы, а порой изгонялась из нее. Кроме того, сокрушительный удар по вере был нанесен идеологами нацизма и терроризма, коими двигала и двигает уверенность в достижении своего господства любыми способами, включая моральное и физическое уничтожение оппонентов. В последнем случае вера наделяется танатальными характеристиками, которые не только не способствуют развитию жизни, но и заводят саму жизнь в тупик. Отсюда актуальным становится критическое осмысление и философское оправдание веры витальной.

Отождествление витальной веры с верой религиозной привело к умалению творческой способности человека, поскольку генетическое начало веры неизбежно связывалось со сверхъестественным миром, с Богом, которые формировали веру в человеке. Но современный человек обладает мощной креативностью, он сам творит мир, но уже без Бога и без религиозной веры. Человек не может жить без веры, однако часто творческая активность формирует танатальную веру, разрушительную. Отсюда актуальным становится рассмотрение человека не только как носителя веры, но и как его генетического основания.

Таким образом, актуальность исследования обусловлена необходимостью критического осмысления и философского оправдания витальной веры, а также необходимостью исследования человеческой природы как генетического основания витальной веры.

Степень разработанности проблемы и теоретические источники.

Вера всегда занимала центральное место в мировоззренческих дискуссиях. Особую остроту эти дискуссии приняли в эпоху противостояния религии и философии, затем религиозного и атеистического мировоззрения. По сути дела это были дискуссии о путях спасения человека. Религия и теология путь спасения связывала с верой, философия — со знанием, разумом. На первых порах победу одержала религия. Мыслители периода патристики: А. Августин, П. Дамиани, Лактан-ций, Ориген, Тертуллиан утверждали, что вера выше знания и не нуждается в последнем. При этом вера понималась как устремленность человека к Богу как сверхъестественному источнику всего существующего. Однако с развитием культуры такая позиция уже все меньше и меньше находила в себе сторонников.

В период схоластики уже признавалась роль знания в спасении человека, но вера рассматривалась как госпожа знания, ее основа. Эта позиция нашла свое выражение в трудах А. Кентерберийского, П.Абеляра. Вместе с тем в средневековой схоластике сформировалась третья позиция о разных путях веры и знания, которая берет свое начало в трудах Ф. Аквинского, Д. Скота, У. Оккама, и которая имела своими истоками идеи античных мыслителей, таких как Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур. Эта традиция продолжалась в последующие эпохи и наиболее ярко она нашла свое выражение у М. Монтеня, Н. Кузанского, Я. Беме, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Д. Юма, И. Г. Фихте, Ч. Пирса, У. Джемса, В. С. Соловьева, Б. П. Вышеславцева.

Таким образом, была задана традиция рассмотрения веры в ракурсе ее соотношения со знанием. В этом случае человек не являлся источником веры, ее источником был Бог. Это привело к тому, что, во-первых, дух лишался способностей верыво-вторых, верующий человек лишался творческой активности.

Основой для анализа категории веры как структурирующего состояния человеческой природы послужили работы Ю. Г. Волкова, И. Т. Касавина, Г. С. Малыгина, Л. А. Микешиной, Х. Ортеги-и-Гассета, В. С. Поликарпова, П. А. Сорокина, М.Шелера. Социальный аспект веры исследовался с привлечением произведений Ч. Пирса, Д. М. Угриновича. Для выяснения причин возникновения веры помогли работы В. И. Носович, В. Л. Петрушенко, Б. Рассела, Г. Н. Щербаковой, Э.Фромма.

Для анализа феномена доверия как начала веры использовались произведения Аристотеля, М. М. Бахтина, А. Бергсона, Н. А. Бердяева, М. Бубера, Т. Гоббса, Э. Гуссерля, Ж. Деррида, В. П. Зинченко, Ф. М. Достоевского, М. С. Кагана, Н. В. Казариновой, Ю. С. Крижанской, В. Н. Кунициной, С. Кьеркегора, К. Маркса, В. Н. Мясищева, Ф. Ницше, А. Ничке, В. М. Поголыпа, Б. Ф. Поршнева, Т. П. Скрипкиной, В. П. Третьякова, Н. Ю. Тишковой, В. Франкла, М. Хайдеггера, Й. Хейзинги, Ю. М. Хрустолева, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера, Ф.Энгельса. Для подтверждения генетической предрасположенности человека к вере использовались труды Ч. Дарвина, С. Ф. Денисова, Д. Дьюсбери, М. С. Егоровой, Ж.-Б.Ламарка, Б. П. Мантейфеля, О. Меннинг, В. В. Семенова, В. П. Эфроимсона.

Рассмотрение веры как чувствование добра строилось с привлечением произведений Р. Г. Апресяна, Аристотеля, С. Н. Булгакова, Ф. Е. Василюк, Б. П. Вышеславцева, Г. В. Ф. Гегеля, К. Гельвеция, Д. Гильдебранда, Л. Н. Гумилева,.

П.С.Гуревича, У. Джемса, И. Канта, А. Н. Книгина, В. В. Кортава, Н. О. Лосского, Б. В. Маркова, М. К. Мамардашвили, Т. П. Матяш, Платона, В. С. Соловьева, П. Тиллиха, Н. В. Федорова, Л. Фейербаха, С. Л. Франка, В. В. Чешева, П. Д. Юркевича.

Выявление устремленности души в доброе будущее строилось с опорой на идеи Я. Беме, Ю. М. Бородая, В. Р. Букина, Д. И. Дубровского, Е. А. Евстифеевой, О. А. Канышевой, С. Кьеркегора, Г. Лебона, Д. В. Пивоварова, П. В. Симанова, Б.Спинозы. Связь веры с идеалом исследовалась при помощи работ В. В. Гречаного, В. А. Лекторского, К. Мангейма, А. П. Мозелова, Н. С. Мудрагей, Т. С. Паниотовой, А. Печчеи, И. В. Фролова, Е. Л. Чертковой. Корреляция веры и воли рассматривалась с привлечением произведений Г. В. Кузнецовой, М. А. Можейко, Е. В. Лаврентьевой, В. И. Носовича, Е. И. Рогова, В. Д. Шадрикова. Основой для анализа категории веры как структурирующего состояния человеческой природы послужили работы Ю. Г. Волкова, И. Т. Касавина, Г. С. Малыгина, В. С. Поликарпова, П. А. Сорокина, М.Шелера. Социальный аспект веры анализировался при помощи произведений Л. А. Микешиной, Х. Ортеги-и-Гассета, Ч. Пирса, Д. М. Угриновича. Для выяснения причин возникновения веры использовались работы В. И. Носович, В. Л. Петрушенко, Б. Рассела, Э. Фромма, Г. Н. Щербаковой.

Разумеется, в многочисленных исследованиях, посвященных явлению веры, довольно много внимания уделяется связи веры с человеческой природой. Однако человеческая природа не рассматривается в качества генетического начала веры, она связывается со сверхъестественным миром.

Проблема исследования обусловлена отсутствием единой философско-антропологической концепции веры в научной литературе и может быть сформулирована в виде вопросов: каков генезис витальной веры? Какое место занимает вера в структуре человеческой природы?

Целью исследования является философско-антропологическое осмысление содержания веры и ее места в человеческой природе.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть веру в структуре человеческой природы.

2. Иследовать доверие как начало веры.

3. Раскрыть веру как чувствование добра.

4. Исследовать веру как проявление человеческой воли.

Методологические основания диссертационного исследования.

Для эффективного и конструктивного решения поставленных задач использовались такие философские методы как диалектический и герменевтический.

Научная новизна исследования и основные положения, выносимые на защиту:

1. Витальная вера — это структурирующее ценностное состояние, которое охватывает человеческую природу в ее трехаспектности и обеспечивает целостность человеческой природы, указывает на имманентную интенциональ-ную способность души (душевно-телесную — душевную — душевно-духовную), объектами которой являются высшие ценности. Начало витальной веры проявляется на душевно-телесном уровне в виде генетической за-данности, определяющей предрасположенность человека к вере. Такое начало веры нашло закрепление в понятии доверие. Витальная вера на душевном уровне — это чувствование добра в другом, проявление любви и милосердия. Витальная вера на душевно-духовном уровне — это волевая устремленность в доброе будущее, отражающая высшие ценности и идеалы, которые доступны духу. Она способствует выживанию человека и дальнейшему развитию жизни.

2. Генезис витальной веры может быть представлен в виде трехступенчатого процесса, первой стадией которого является доверие как предчувствие того, что другой не сделает зла. Доверие — это особое внутреннее отношение человека к людям и к окружающему миру, которое заключается в переживании готовности и открытости, сопровождающееся чувством безопасности, комфортности. Доверие есть генетическая предрасположенность (душевно-телесный уровень), априорно присущая доминанта успешного выживания человека. Витальный смысл доверия заключается в нераспространении зла.

3. Второй стадией в генезисе витальной веры является вера как чувствование добра, представляющая собой эмоционально-чувственную активность души. Установление гуманных отношений в обществе, способствующих проявлению добра, возможно через нравственное самосовершенствование и любовь как объективный закон существования человеческого мира. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения, но оно включает в себя статический аспект. Витальный смысл такой веры заключается в сохранении добра.

4. Третьей стадией в генезисе витальной веры является вера как волевая устремленность в доброе будущее, отражающая высшие ценности и идеалы, которые доступны духу — это творческая активность, обеспечивающая реализацию добра в будущем. Вера в доброе будущее может объединить религиозную и нерелигиозную веры. Такая вера отвечает архетипической проекции в будущее, свойственной сущности человека и выражающей его сокровенные желания и надежды на гармоничное будущее, в котором господствует добро. Витальный смысл такой веры заключается в распространении и приумножении добра.

Теоретическая и практическая значимость проведенных исследований в диссертации заключается в следующем: во-первых, результаты исследования могут быть использованы для решения антропологических проблем, связанных с разнообразными вопросами верыво-вторых, материалы диссертации могут быть использованы при чтении курсов «Философская антропология», «Религиоведение». Апробация работы.

Основные результаты исследования изложены в 7 публикациях, докладах и выступлениях на: IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005) — межвузовской научной конференции «Реальность. Человек. Культура» (Омск, 2002, 2003, 2004) — заседаниях Омского отделения Российского философского общества.

Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии Омского государственного педагогического университета, на философских аспирантских семинарах философского факультета ОмГПУ.

Структура и объем исследования.

Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содержащего 271 наименование. Работа изложена на 150 страницах компьютерной верстки.

Основные выводы второй главы:

Генезис витальной веры, выводимой из природы человека и направленности на объект, сводится к следующему. Во-первых, доверие как предчувствованне того, что другой не сделает зла. Феномен доверия видится как до-верие и обозначает состояние до веры. В общении личное бытие человека растворяется в бытии других людей. Основой совместного бытия, прежде всего, служит доверие, а далее общие интересы и общие заботы. Именно на этой основе люди прочно привязываются друг к другу искренним чувством благодарности. Доверие (себе и.

См.: Шадриков В. Д. Духовность как выражение человечности. Истоки духовности // Шадри-ков В. Д. Происхождение человечности. — М., 1999. — С.71. другому) является основой витальности в общении при условии аксиологической направленности самого общения, а также частной формой доверия к миру.

Доверие — это феномен, существующий в системе «Человек — Человек», а также «Человек — Мир" — это особое внутреннее отношение человека к людям и к окружающему миру, которое заключается в переживании готовности и открытости, сопровождающееся чувством безопасности, комфортности.

Условиями возникновения доверия являются актуальная значимость объекта, его ситуативная полезность и его априорная безопасность (или надежность). Доверие в системе «Человек — Мир» раскрывается в открытости личности всему окружающему миру, так как оно помогает достичь согласия между способом человеческого существования и окружающей средой. При этом мы исходим из утверждения, что такое доверие к бытию является предварительным условием для всякой человеческой жизни. Потеря его неизбежно ведет к отчаянию и к отрицательным экзистенциальным переживаниям.

Доверие в системе «Человек — Человек» предполагает максимальную откровенность, свободное, комфортное, безбоязненное общение, при котором возникает эмоциональная близость: симпатии, радость от общения, сопереживание и сочувствие, обостренное ощущение состояния другого человека, а главное ощущение, что другой не причинит вреда (зла). Наличие доверия — это только лишь предрасположенность, опфьшхлъ человека к общению, его настроенность на внутренний мир другого, и лишь по мере укрепления отношений доверие может перерасти, эволюционировать в веру. Доверие есть генетическая предрасположенность (телесный уровень), априорно присущая доминанта успешного выживания человека.

Доверие видится как предчувствование, что другой не сделает зла. Оно может быть интуитивным и не выводится на уровень осознанности. Доверие как начало веры проявляется в раскрытии глубинных качеств человека, его свободной активности, способности порождать новые смыслы, преодолевая стереотипность репродуктивного поведения. Витальный смысл доверия заключается в нераспространении зла. В своей потенции такое доверительное взаимодействие людей может перейти и в любовь, становясь при этом его качественным признаком.

Во-вторых, вера — чувствование добра в другом на уровне души, которая сопрягается с чувством любви и сострадания. При этом добро в широком смысле понимается как благо, а в узком — это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Поскольку высшее благо — совершенствование личности и отношений в обществе, то все, что в действиях индивида способствует этому, есть добро. Недостаточно знание о гуманном образе поведения, необходимо иметь некую интуитивно-чувственную подоплеку этого образа. В вере отсутствует внутренняя недостаточность, свойственная знанию. Для собственного преодоления она должна превратить объективное в субъективное, т. е. интеризироваться посредством чувств. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения. Установление гуманных отношений в обществе, способствующих проявлению и развитию добра, возможно через нравственное самосовершенствование и любовь как объективный закон существования человеческого мира. В любви переживания души (сердца) находят самое яркое проявление витальности. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения, но оно включает в себя статический момент, так как является пока только предпосылкой для реализации добра в будущем. Витальный смысл такой веры заключается в сохранении добра.

В третьих, вера на уровне души/духа — устремленность в доброе будущее, носящая волевой динамический характер. Вера в доброе будущее может объединить религиозную и нерелигиозную веры. Такая вера, вероятно, отвечает некой архетипической проекции в будущее, свойственной практически каждому человеку и выражающей его сокровенные желания и надежды. Душа является осью телесно-душевно-духовной природы человека. И именно через душу, т. е. благодаря ее преодолению периферии тела и устремлениям к объективным ценностям, дух направляет человека на витально-ориентированный пуп, развития посредством воли, т.к. воля — это духовный акт. Выход из мира предметности в мир ценностей с целями и идеалами) посредством трансцендирования позволяет сделать духовная составляющая. Ведь наши цели относятся к будущему, к тому, чего еще нет. Будущее, обретающее себя в настоящем, представляет прежде всего не материальную, а идеальную ценность. В качестве идеала-цели мы рассматриваем образ/модель доброго будущего. Понимание добра как блага, отражающегося в гуманных отношениях, влечет за собой выделение витального (гуманистического) идеала — цели, маяка, навстречу которому необходимо двигаться, прикладывая волевые усилия. Идея гуманизации человека и его мира — это ключ к решению основной проблемы современной цивилизации — проблемы выживания. Витальный смысл такой веры заключается в распространении добра.

Воля как духовный акт всегда является свободной волей. Связь веры с волей особенно хорошо просматривается в кризисных, переломных ситуациях, когда на карту ставится все, или почти все, что дорого людям. Вот тут-то и необходима глубокая убежденность в возможности преодоления всех испытаний на пути к тому, что дорого, что считается жизненно важным. Возможно, вера в достижение доброго будущего покажется утопичной с точки зрения ее полной реализации. Однако на наш взгляд уже само выделение объекта и критическая переоценка нынешнего положения дел не бесполезное занятие. Мы придерживаемся оптимистической позиции: «Будет вера — будут и дела по этой вере!».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Вера — это перманентное состояние, это внутренняя детерминанта и формообразующее начало всей активности человека. Состояние понимается как настроенность. Настроенность определяет в данный момент все чувства человека, его мысли и желания, поэтому состояние человека есть исходный момент нашего существования. Вера — это такое состояние, которое определяет его чувственно-волевую сферу человека и формируется за счет его мировоззренческих установок, но оно может быть изменено (сам характер настроенности, вектор) в силу обретения нового знания, опыта и т. д. Человек начинается с веры, поэтому крушение веры приводит к разрушению человека.

Вера играет роль системообразующего фактора. Вера — это состояние функционального единства всех сфер психики человека: соматопсихической (телесной), эмоциональной, интеллектуальной, личностной и духовно-нравственной. Вера предполагает активное эмоциональное личностное отношение к своему предмету, которое неизбежно захватывает волевые процессы и проявляется в поведении личности.

Вера как состояние выступает в виде некоего внутреннего ценностного стержня, который и обеспечивает экзистенциальную ориентацию, саморегуляцию, а главное — устойчивую равновесность. Она — центр человеческой экзистен-циальности.

Вера — это предвосхищение цели или результата. Вера свободна от сомнений, иначе это не вера, а скорее надежда или упование. Вера всегда целенаправленна и ее вектор устремлен в будущее. Танатальная вера — это устремление в злое будущее, а витальная — направлена на доброе, гармоничное и справедливое будущее.

Генезис витальной веры, выводимой из природы человека и направленности на объект, сводится к следующему. Во-первых, доверие как предчувствование того, что другой не сделает зла. Феномен доверия видится как до-верие и обозначает некое состояние до веры. В общении личное бытие человека растворяется в бытии других людей. Доверие (себе и другому) является основой витальности в общении при условии аксиологической направленности самого общения, а также частной формой доверия к миру.

Доверие — это внутриличностный феномен, существующий в системе «Человек — Человек», а также «Человек — Мир" — это особое внутреннее отношение человека к людям и к окружающему миру, которое заключается в переживании готовности и открытости, сопровождающееся чувством безопасности, комфортности. Мнение о том, что этика, мораль, эстетика целиком классово обусловлены и что они целиком определяются воспитанием, средой (в широком смысле слова) не правомерно. Генетика ясно установила несостоятельность принципа «или генетика, или среда». На генетическом уровне закладываются возможности различения добра и зла, справедливости и т. д., а также некоторых социальных качеств. Доверие, раскрывающееся, прежде всего, в социальных связях отсюда понимается как генетическая заданность, априорно присущая доминанта успешного выживания человека в мире как биологического существа. •.

Если генетическим предрасположенностям человека не дать возможность проявиться и развиться посредством социализации, они так и останутся возможностями. Поэтому, помимо биологических предпосылок доверия как начала витальной веры, важную роль играют также социальные факторы. Доверие есть генетическая предрасположенность (душевно-телесный уровень), априорно присущая доминанта успешного выживания в бытии человека. Доверие видится как предчувствование, что другой не сделает зла. Оно может быть интуитивным и может не выводиться на уровень осознанности. Доверие как начало веры проявляется в раскрытии глубинных качеств человека, его свободной активности, способности порождать новые смыслы, преодолевая стереотипность репродуктивного поведения.

Условиями возникновения доверия являются актуальная значимость объекта, его ситуативная полезность и его априорная безопасность (или надежность). Доверие в системе «Человек — Мир» раскрывается в открытости личности всему окружающему миру, так как оно помогает достичь согласия между способом человеческого существования и окружающей средой. При этом мы исходим из утверждения, что такое доверие к бытию является предварительным условием для всякой человеческой жизни. Потеря его неизбежно ведет к отрицательным экзистенциальным переживаниям.

Доверие в системе «Человек — Человек» предполагает максимальную откровенность, свободное, комфортное, безбоязненное общение, при котором возникает эмоциональная близость: симпатии, радость от общения, сопереживание и сочувствие, обостренное ощущение состояния другого человека, а главное ощущение, что другой не причинит вреда (зла). Наличие доверия — это только лишь предрасположенность, открытость человека к общению, его настроенность на внутренний мир другого, и лишь по мере укрепления отношений доверие может перерасти, эволюционировать в веру.

Доверие видится как предчувствование, что другой не сделает зла. Оно может быть интуитивным и не выводится на уровень осознанности. Доверие как вид веры проявляется в раскрытии глубинных качеств человека, его свободной активности, способности порождать новые смыслы, преодолевая стереотипность репродуктивного поведения. Витальный смысл доверия заключается в нераспространении зла. В своей потенции такое доверительное взаимодействие людей может перейти и в любовь, становясь при этом его качественным признаком.

Во-вторых, вера — чувствование добра в другом на уровне души, которая сопрягается с чувством любви и сострадания. При этом добро в широком смысле понимается как благо, а в узком — это особый вид блага в сфере человеческого поведения. Поскольку высшее благо — совершенствование личности и отношений в обществе, то все, что в действиях индивида способствует этому, есть добро. Недостаточно знание о гуманном образе поведения, необходимо иметь некую интуитивно-чувственную подоплеку этого образа. В вере отсутствует внутренняя недостаточность, свойственная знанию. Для собственного преодоления она должна превратить объективное в субъективное, т. е. интериоризироваться посредством чувств. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения. Установление гуманных отношений в обществе, способствующих проявлению и развитию добра, возможно через нравственное самосовершенствование и любовь как объективный закон существования человеческого мира. В любви переживания души (сердца) находят самое яркое проявление витальности. Чувствование добра становится специфическим способом мировосприятия, мироощущения, но оно включает в себя статический момент, так как является пока только предпосылкой для реализации добра в будущем. Витальный смысл такой веры заключается в сохранении добра.

В третьих, вера на уровне души/духа — устремленность в доброе будущее, носящая волевой динамический характер. Вера в доброе будущее может послужить объединить религиозную и нерелигиозную веры, то есть веры в высшие ценности. Такая вера, вероятно, отвечает некой архитипической проекции в будущее, свойственной практически каждому человеку и выражающей его сокровенные желания и надежды. Душа является осью телесно-душевно-духовной природы человека. И именно через душу, т. е. благодаря ее преодолению периферии тела и устремлениям к объективным ценностям, дух направляет человека на витально-ориентированный путь развития посредством воли, т.к. воля — это духовный акт. Выход из мира предметности в мир ценностей (с целями и идеалами) посредством трансцендирования позволяет сделать духовная составляющая. Ведь наши цели относятся к будущему, к тому, чего еще нет. Будущее, обретающее себя в настоящем, представляет, прежде всего, не материальную, а идеальную ценность. В качестве идеала-цели мы рассматриваем образ/модель доброго будущего. Понимание добра как блага, отражающегося в гуманных отношениях, влечет за собой выделение витального (гуманистического) идеала — цели, маяка, навстречу которому необходимо двигаться, прикладывая волевые усилия. Идея гуманизации человека и его мира — это ключ к решению основной проблемы современной цивилизации — проблемы выживания. Витальный смысл такой веры заключается в распространении добра.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абульханова-Славская К. А. Личностный аспект проблемы общения // Абуль-ханова-Славская К. А. Проблема общения в психологии. — М.: Наука, 1981. -299с.
  2. Ф. Метафизическая теория бытия и теория познания // Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1969. — Т.1. — 4.2. — С.823−862.
  3. Активность // Психология. Словарь. М.: Политиздат, 1990. — С. 14−15.
  4. П.В., Панин А. В. Познавательные способности человека // Философия: Учебник. 3-е изд, прераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. — С.283−336.
  5. П.В., Панин А. В. Познавательные способности человека // Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд, прераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. — С. 283−336.
  6. Антропология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. — 4.2. — М.: Мысль, 1969.-936с.
  7. Р.Г. Добро // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2000. — Т. 1. — С. 675−677.
  8. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Этика. / Пер. Н. В. Брагинской, Т. А. Миллер. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. — С.39−281.
  9. Аристотель. О душе // Аристотель. Соч.: В 4-х томах. М.: Мысль, 1975. — Т.1. — С.369−448.
  10. М.М. Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин М. М. Собрание сочинений. В 7 т. М.: Русские словари, 1997. — Т.6. — 799с.
  11. М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. 445с.
  12. Я. Аврора или Утренняя заря в восхождении. М.: Политиздат, 1990. -415с.
  13. Я. Вопрос 6. Что может душа // Беме Я. Сорок вопросов о душе. М., 1999.-С.132−138.
  14. А. Введение в метафизику // Творческая эволюция. Материя и память. Минск: Харвест, 1999. — С. 1110−1138.
  15. А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск: Харвест, 1999. -1408с.
  16. Дж. Трактат о началах человеческого знания- Три разговора между Гилласом и Филонусом. Рига: Звайгзне. — 220с.
  17. Н. А. Смысл творчества. Харьков: Фолио, М.: ACT, 2002. — 678с.
  18. Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. 383с.
  19. В.В. Доброта в нас и вокруг нас. М.: Знание, 1988. — 64с.
  20. Ю.М. Эротика смерть — табу: трагедия человеческого сознания. -М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. — 416с.
  21. Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971. — 176с.
  22. Ю.Э. Мудрое слово Востока. М.: Рипол, 1996. 605с.
  23. М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 463с.
  24. М. Диалог // Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. С.94−120.
  25. Будущее в настоящем: Сборник / Сост. Н. Стрельцова- Под общ. ред Э. Араб-Оглы М.: Прогресс, 1984. — 224с.
  26. В.Р., Ерунов Б. А. На грани веры и неверия. JL: Лениздат, 1974. — 164с.
  27. С.Н. Свет невечерний. М.: Изд-во «Республика», 1994. -415с.
  28. Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критической ситуации). М.: Изд-во Московского ун-та, 1984. 200с.
  29. М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. — 704с.
  30. Вениамин (Новик) Вера и знание // URL: http: //www.philosophy.ru/library/misc /novik/vera znan. html
  31. Е. Этюды о симметрии. Перевод с англ. Ю. А. Данилова. Под ред. Я. А. Смородинского. М.: Мир, 1971.-318с.
  32. В.К. Проблема субъективного переживания // Психологические механизмы мотивации человека. М.: Изд-во МГУ, 1990. — С.218−234.
  33. В.К. Субъективные переживания и мотивация // Вилюнтас В. К. Психологические механизмы мотивации человека. М.: Изд-во МГУ, 1990. -С.234−245.
  34. JI. О достоверности // Вопросы философии. 1991. — № 2. — С.67−121.
  35. Ю.Г., Поликарпов B.C. Вера // Человек: Энциклопедический словарь. М.: Гадарики, 1999. — С.234.
  36. М.А. Космос // Волошин М. А. «Средоточье всех путей.»: Стихотворения и поэмы. Проза. Критика. Дневники / Сост., вст. статья, комментарии В. П. Купченко, З. Д. Давыдова. М.: Московский рабочий, 1989. — 605с.
  37. Вольтер. Метафизический трактат // Мир философии: Книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. — 4.2. — С.19−20.
  38. Высказывания знаменитых людей / Пер. с англ. А. И. Блейз. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.-480с.
  39. .П. Этика преображенного Эроса Что такое я сам? М.: Грааль, 2002. — 68с.
  40. Гегель Г. В. Ф. Философия духа // Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. — Т.З. — 471с.
  41. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии // Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2-х т. М.: Мысль, 1977. — Т.1. — С.205−530.
  42. Д. Этика. СПб.: Алетейя, 2001. — 569с.
  43. Т. Гоббс Т. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1991. — Т.2. -736с.
  44. А.В. Основания идеала (веры) // URL: http: //anthropology.ru/ru/texts / govorun/index.html
  45. А.Н., Рузавин Г. И. Вера // Философский словарь / Под ред. И. Ф. Фролова. М.: Республика, 2001. — С.89.
  46. П.С. Гуманизм и вера. М.: Знание, 1990. — 63с.
  47. П.С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997. — 448с.
  48. Е.К. Восприятие межличностных предпочтений в малой группе // Общение и оптимизация совместной деятельности. М.: Изд-во МГУ, 1987. -302с.
  49. Ч. Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благородных рас в борьбе за жизнь. СПб.: Наука, 1991. — 539с.
  50. Р. Страсти души // Декарт Р. Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1989. -Т.1.-С. 481−573.
  51. С.Ф. Библейские и философские стратегемы спасения: антропологические этюды. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. — 216с.
  52. С.Ф. Естественные и технические науки в мире культуры. Учеб. пособие. Омск: Изд-во ОмГТУ, 1997. — 448с.
  53. С.Ф., Денисова Л. В. Человеческое и животное в человеке. Омск, 1995.-184с.
  54. Ю.И. Онтологический статус трансцендентного. Дис.. канд. филос. наук. Омск, 2001. — 142с.5 8. Деррида Ж. Форма и содержание // Деррида Ж. Голос и феномен, и другие работы по теории знака Гуссерля. СПб.: Алетейя, 1999. — 208с.
  55. У. Личность // Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. Ч. 2. -С.262−271.
  56. У. Лекции XI, XII и XIII. Святость // Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. — С.204−259.
  57. В. Описательная психология. СПб.: Алетея, 1996. — 159с.
  58. А.Л. Дух // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. Т.1. — М.: Мысль, 2000. — С.706.
  59. А.И. Психология коллектива. М.: Изд-во МГУ, 1984. — 208с.
  60. Э.К., Абуменко В. Л. Знание // Всемирная энциклопедия: Философия. М.: ACT, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — С. 373.
  61. Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф. М. Соб. соч. В 15-ти томах. Т.11. — М.: Правда, 1988. — 380с.
  62. Ф.М. Братья Карамазовы. Роман в 4-х частях с эпилогом. М.: Худож. лит., 1985. — 511с.
  63. М.И. Английские и русские пословицы и поговорки в иллюстрациях / Худож. В. И. Тильман. 2-е изд. — М.: Просвещение, 1995. — 349с.
  64. .А. Учебное пособие о деятельности личности по курсу «Общая психология». М.: Ун-т дружбы народов, 1979. — 91с.
  65. Д. Поведение животных. М.: Мир, 1981. — 479с.
  66. Евангелие от Иоанна. Гл. 15, ст. 13.
  67. Е.А. К анализу феномена веры // Философские науки. 1984 — № 6. -С.71−76.
  68. Р.А. Вера виртуальный объект сакральности // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11−13 апреля 2000 г. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — С.69−71.
  69. Иерархия живого. Воля, мораль, ценности // URL: http://owc.nm.ru/ees22.html
  70. Императив // Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФА-М, 1997. -С. 174.
  71. М.С. И вновь о сущности человека // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Выпуск I / Под ред., Маркова Б. В., Солонина Ю. Н., Парцвания В. В., СПб.: Петрополис, 2001. С.48−67.
  72. Е.Ф. Генезис душевной жизни (опыт социально-философской рефлексии на материале искусства). Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. — 320с.
  73. Е.Ф. Становление душевной жизни как феномена европейской культуры (на материале изобразительного искусства). Дис. д-ра культурологии. -Новосибирск, 2002. 287с.
  74. В.В., Дрогалина Ж. Н. Апостол спонтанности // Налимов В. В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М.: Прогресс-Традиция, 2000. -С.299−328.
  75. И. Критика чистого разума // Кант И. Соч. в 8-ти т. М.: Мысль, 1994. -Т.З.-741с.
  76. И. О происхождении злого в человеческой природе // Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. — С. 498−504.
  77. И. Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. — 1472с.8 6. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука. 1783. // Кант И. Соч. В.8т. М.: Чоро, 1994. — Т. 1. — С.6−152.
  78. Канышева О. А Вера, надежда, любовь в российской повседневности. Великий Новгород, 2002. // URL: http://www.novsu.ac.ru/second. php3? doc=projects/mi. 12.05.2005 15 Kb
  79. . И.Т. Изобретение веры. Авраам и Иов // Вопросы философии. 1999 — № 2.-С154−167.
  80. Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы // Культурология. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. — С. 163−213.
  81. Ф.Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Этика. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. — С.5−37.
  82. А.Н. Воля как бессознательное // Книгин А. Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1993. — С. 191−196.
  83. А.Н. Опыт переживания // Книгин А. Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1993. — С. 87−94.
  84. О.А. Психологические механизмы регуляции деятельности. М.: Наука, 1980. — 256с.
  85. В.В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. Тбилиси: «МЕЦНИЕРЕБА», 1987. — 64с.
  86. В.В. Понятие внутренней недостаточности // Кортава В. В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. Тбилиси «МЕЦНИЕРЕБА», 1987. -С. 16−25.
  87. П. Пятая гора. Пер. с португальского. К.: София, М.: ИД «Гелиос», 2001.-267с.
  88. И.Н., Абушенко B.JI. Общение // Всемирная энциклопедия: Философия. -М.: ACT, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. С. 723.
  89. Краткая философская энциклопедия. М.: Издательская группа «Прогресс» -«Энциклопедия», 1994. 5741.с.
  90. Ю.С., Третьяков В. П. Грамматика общения. JL: Издательство Ленинградского университета. 1990. — 207с.
  91. В.Л. Онтология человеческой телесности (философские очерки). Ижевск: Изд-во Удм. Ун-та, 1993. 172с.
  92. Г. В., Максимов JI.B. Духовные ценности: утраты, поиски, обретения. Н. Новгород: Волго-Вятское кн. Изд-во, 1991. — 223с.
  93. Кун Т. Структура научных революций // Кун Т. Структура научных революций. -М.: ООО «Издательство ACT», 2001. С. 179−224.
  94. В.Н., Казаринова Н. В., Поголына В. М. Межличностное общение. СПб.: Питер, 2003. — 544с.
  95. Е.В. Воля в структуре духовного мира личности // Формирование духовного мира человека: Межвузовский сборник научных трудов. -Горький: ГТПИ им. Горького, 1989. С.51−59.
  96. В.А. Загадка интенциональности: Брентано и Гуссерль // URL: // http: // www.philosophy.ru/library/lado/intenl .htm
  97. Ламарк Ж.-Б. Философия зоологии: В 2 т. М.-Л.: Гос изд-во биол. и мед. лит., 1937.-Т.1.- С.37−41.
  98. . Сочинения. М.: Мысль, 1983. — 509с.
  99. Г. Психология народов и масс // Лебон Г. Психология толпы. СПб: Изд-во Макет, 1995. — С.236−309.
  100. Г. Новые опыты о человеческом разумении // Лейбниц Г. Соч. в 4-х томах. М.: Мысль, 1983. — Т.2. — 111с.
  101. Лексические минимумы современного русского языка. / Под ред. Морковкина В. В. М.: Рус яз. 1985. — 608с.
  102. В.А. Гуманизм как идеал и как реальность // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. — С.103−114.
  103. А.Н. О дальнейшем психологическом анализе деятельности // Избранные психологические произведения. В 2-х т. М., 1983. — Т.2. — С.240−258.у 114. Лефевр В. А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии. 1990 — № 7. — С.25−32.
  104. Д. Опыт о человеческом разуме // Локк Д. Избранные философские произведения. В 2-х т. М.: Наука, 1960. — Т.1. — 734с.
  105. Н.О. Абсолютность нравственной ответственности // Лосский Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики, Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. — 368с.
  106. С.А. Феномен тела как проблема философской антропологии. Дис.. канд. филос. наук. -М., 2003. 170с.
  107. Г. С. Смысл жизни как способ реализации сущности человека. Дис.. .д-ра филос. наук. Иркутск, 1998. — 269с.
  108. М.К. К пространственно временной феноменологии событий знания // Вопросы философии. 1994 — № 1. — С.73−85.
  109. М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, культура, 1992.-415с.
  110. М.К. Размышления о мышлении // URL: http://www. philosophy/ru/ html
  111. К. Утопическое сознание // Мангейм К. Идеология и утопия. М.: Юрист, 1994. -С.163−219.
  112. .П. Экология поведения животных. М.: Наука, 1980. — 220с. и
  113. .В. Философия и ориентирование человека в мире // Марков Б. В. Стратегии ориентации в постсовременности. СПб.: Лань, 1996. — С.36−53.
  114. .В. Живое и мертвое // Фигуры танатоса: Искусство умирания: Сборник статей / Под ред. А. В. Демичева, М. С. Уварова. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1998. — С.136−152.
  115. Т.П. Чувственная составляющая опыт сознания // Матяш Т. П. Сознание как целостность и рефлексия. Издательство Ростовского ун-та, 1988. -С. 85−99.
  116. О. Поведение животных: Вводный курс. М.: Мир, 1982. — 326с.
  117. JI.A. Вера и достоверность в познании // Микешина JI.A. Философия познания. Полемистические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. -С.259−303.
  118. JI.A. Философия познания. Полемистические главы. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 623с.
  119. Д.В. Философский анализ стратегий телесности современной западной цивилизации. Дис.. д-ра филос. наук. Саратов, 2000. — 357с.
  120. Т.В. Человек в поисках добра // Мишаткина Т. В. Этика. Экспресс курс. М.: Новое знание, 2003. — 176с.
  121. М.А., Щекин Н. С. Вера // Всемирная энциклопедия: Философия. -М.: Харвест, Современный литератор, 2001. С.156−159.
  122. Т.М. Социально-политическое доверие как объект социологического анализа. Дис. канд. соц. наук.-М., 1999.- 171с.
  123. М. Техники тела // Человек 1993 — № 2 — С.64−80.
  124. Н.С. Идеал проблема выбора. // Мудрагей Н. С. Идеал, утопия и критическая рефлексия. — М.: РОССПЭН, 1996. — С.115−135.
  125. В.К. Новый англо-русский словарь / Изд-во «Русский язык», В. К. Мюллер, В. Л. Дашевская, В. А. Каплан и др. 8-е изд. — М.: Рус.яз., 2001. -880с.
  126. В.Н. Основные проблемы и современное состояние психологии отношений человека // Психологическая наука в СССР. Сборник статей. М., 1960.-Т.2.-629с.
  127. В.В. В поисках иных смыслов. М.: Издательская группа «Прогресс». — 1993. — 280с.
  128. В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 344с.
  129. И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М.: Высш. Школа, 1973.-302с.
  130. А.Б. Дух и мыслительные формы в контектсе становления индивидуальности. Дис. д-ра филос. наук. Екатеринбург, 1998. 330с.
  131. Е.Н. Истоки и сущности человеческого бытия // Некрасова Е. Н. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века. М.: Мартис, 1997. — 160с.
  132. Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Казус Вагнер. Антихрист. Ессе Homo. Человеческое, слишком человеческое. Злая мудрость. М.: Харвест, 2003. — С.255−333.
  133. Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей / Под ред. Ра-чинского Г., Бенрмана Я. М.: ИЧП «Жанна», 1994. — 363с.
  134. Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения: В 2-х т. М.: Мысль, 1990. — Т. 1. — С.231−490.
  135. Новая философская энциклопедия: в 4-х т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ. научн. фонд- Научно-ред. совет: преде. В. С. Степин, заместителипреде.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. М.: Мысль, 2000.-Т.1 .-721с.
  136. В.И. Религиозная вера // Носович В. И. Психология веры. JL: Лен-издат, 1970.-С.5−13.
  137. О жизни и смерти: У. Джемс и Ф. Достоевский философские параллели // URL: http://samoubiystvo.by .ru/myweb2/Kj-asnenkova/newp.09.11.2003.
  138. Одиссей. Человек в истории. = Odysseus. Man. М.: Наука, 1989. — 311с.
  139. С.И. Подозрение, подозрительный // Словарь русского языка: Ок. 57 000 слов / Под ред. докт. филол. наук, проф. Н. Ю. Шведовой. 14-е изд., стереотип. — М.: Рус. яз., 1982. — С.477.
  140. .А. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики. М.: Издательская корпорация «Логос», 1995. — 215с.
  141. Ортега-и-Гассет X. Идеи и верования. // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: Весь Мир, 2000. С.404−437.
  142. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. М.: Весь Мир, 2000. — 704с.
  143. Основы социально-психологической теории. / Под ред. А. А. Бодалева и А. Н. Сухова. М.: Международная педагогическая академия, 1995. -420с.
  144. Т.С. Утопия в пространстве диалога культур. Ростов-н/Д: Издательство Ростовского ун-та, 2004. — 304с.
  145. Е.Н. Поведение животных и человека: сходства и различия. Сб. науч. тр. АН СССР, Ин-т эволюционной морфологии животных им. А. Н. Северцова. Пущино, 1989. — 223с.
  146. В.Н. Душа и тело // Панферов В. Н. Психология человека. СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 2000. — С.10−38.
  147. В.Л., Щербакова Г. Н. Вера в духовном мире личности. -Львов: Высшая школа. Изд-во при Львов, ун-те, 1989. 96с.
  148. А. Сто страниц для будущего // Будущее в настоящем: Сборник. -М.: Прогресс, 1984. С. 26−48.
  149. Д.В. Душа и вера. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003. — 223с.
  150. Д.В. Проблема носителя идеального образа: операционный аспект. Сверловск, 1986. — 129с.
  151. Д.В., Медведев А. В. История и философия религии. Екатеринбург, изд-во УрГУ- Нижневартовск, изд-во Нижневартовского пед. Инст-та, 2000.-408с.
  152. М.Т. Роман Н.Г.Чернышевского «Что делать?». М.: Просвещение, 1988.- 303с.
  153. Ч.С. Закрепление верования // Вопросы философии. 1996 — № 12 -С. 106−120.
  154. Платон. Горгий // Платон. Диалоги. Т.З. — М.: Мысль, 1999. — С.477−575.
  155. Платон. Кратил // Платон. Сочинения. В 4-х т.- М.: Мысль, 1990. Т.З. -613−682с.
  156. Платон. Соч. в 4-х томах / Под общ. ред. А. Ф. Лосева. М.: Мысль. Т.1. 1990.-862с.
  157. Платон. Тимей // Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1999. — Т. З — С. 421 -500.
  158. Платон. Федон // Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1999. — Т.2 — С.7−81
  159. К.К. Психология религии: Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967.-239с.
  160. Н.А. Духовные потребности и реальное поведение. Кишинев «ШТИИНЦА», 1990.-216с.
  161. В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: Изд-во «Ad Marginem», 1995. — 340с.
  162. Г. М. Утопия и утопическое сознание в контексте русской культуры XIX-начала XX вв. Дис.. д-ра филос. наук. М., 1996. — 219с.
  163. .Ф. Контрсуггестия и история: элементарное социально-психологическое явление и его трансформация в развитии человечества // Поршнев Б. Ф. История и психология. М.: Наука, 1971. — С.7−34.
  164. Психология. Словарь / Под ред Петровского А. В., Ярошевского М. Г. М.: Политиздат, 1990.-495с.
  165. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах / Сост.: В. Н. Назаров, Г. П. Сидоров. М.: Политиздат, 1990. — 605с.
  166. . Космогония Платона // История западной философии. Кн.1, 4.2, Гл. XVII. 21:40 | РУДН. URL: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/49 390. -4.12.2003.
  167. . Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987. — 334с.
  168. . Человеческое познание: его сфера и границы. М.: Терра -Книжный клуб- Республика, 2000. — 464с.
  169. Е.И. Эмоции и воля. М.: Гуманитарный издательский центр BJIA-ДОС, 1999.-240с.
  170. А.Ш. Антропная витальность: явление и сущность. Автореф.. канд. филос. наук. Омск, 2003. — 20с.
  171. Н.А. Духовные экзистенциапы и коммуникативные свойства личности. (Социально-философский анализ факторов гуманистического общения в социальной работе). Дис.. канд. филос. наук. -М., 1996. 160с.
  172. B.C. О психологии доверительного общения // Проблема общения в психологии. М.: Наука, 1981.- С.264−272.
  173. Ю.В. Состояние // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2000. — Т.З. — 2001. — С.600−601.
  174. A.JI. Понятие «состояние» как философская категория. Новосибирск: Наука, 1982. — 127с.
  175. A.JI. Связь понятия «состояние» с философскими категориями. Всеобщность этого понятия // Понятие «состояние» как философская категория. Новосибирск: Наука, 1982. — С.51−57.
  176. П.В. Что такое душа // Симанов П. В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989. С.5−23.
  177. В.В. Возлюби болезнь свою. М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. -395с.
  178. В.В. Прививка от стресса, или психоэнергетическое айкидо. -М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. 207с.
  179. Т.П. Взаимодоверие как основание межличностных взаимодействий // Вопросы психологии. 1999. — № 5.- С.21−31.
  180. Т.П. Психология доверия. М.: Издательский центр «Академия», 2002. — 264с.
  181. А.П. Зло // Новая философская энциклопедия: в 4-х т. М.: Мысль, 2000. — Т.1. — С.47−48.
  182. Словарь по этике. / Под ред. И. С. Кона. Изд. 3-е М., Политиздат, 1975. -392с.
  183. B.JI. Вера и ее социокультурное пространство. Дис. д-ра филос. наук. М., 1997.-289с.
  184. О.С. Что есть самосовершенствование? // Этика самосовершенствования: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев (Философское эссе) (Из цикла «История этических учений»). М.: Знание, 1990. С. 5−26.
  185. О.С. Этика самосовершенствования: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев (Философское эссе) (Из цикла «История этических учений»). -М.: Знание, 1990.-64с.
  186. Э.В. Смысл и культура человеческого общения // Духовное становление человека. Сборник статей. Сост. канд. филос. наук Э. В. Соколов, науч. редактор докт. филос. наук профессор Б. Д. Парыгин. Л.: Знание, 1972. -157с.
  187. B.C. Оправдание добра. М.: Республика, 1996. — 479с.
  188. П.А. Долгий путь: Автобиографический роман / Пер. с англ. Кро-това П.П. и Липского А. В. Сыктывкар, 1991. — 304с.
  189. . Богословско-политический трактат // Спиноза Б. Сочинения. В 2-х т. Т.2. — СПб.: Наука, 1999. — 629с.
  190. . Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Соч. В 2-х т. СПб.: Наука, 1999. — Т. 1. — С.251−479.
  191. С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000. -192с.
  192. А., Стругацкий Б. Отель «У Погибшего Альпиниста». М.: Знание, 1982.-256с.
  193. В.И. Человечность как главная ценность духовного мира человека // Формирование духовного мира человека: Межвузовский сборник научных трудов. Горький: ГГПИ им. Горького, 1989. — С. 5−14.
  194. Тайны жизни: Введение в учение Ошо. К.: «София" — М.: ИД «Гелиос», 2002.-230с.
  195. И.П. Речевое общение, толкуемое с юмором, но всерьез. Пособие по саморазвитию. М.: «Высшая школа», 1992. 175с.
  196. Тахо-Годи А.А. О древнегреческом понимании личности на материале термина СОМА // Онианс Р. На коленях Богов. Истоки европейской мысли о душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе. М.: Прогресс-Традиция, 1999. -615с.
  197. Тейяр де Шарден П. Феномен человека // Мир философии: Книга для чтения. М.: Политиздат, 1991. — 4.2. — С.76−80.
  198. Тело живое // Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФА-М, 1997.-С.450
  199. П. Динамика веры // Тиллих П. Избранное. Теология культуры. / Пер с англ. М.: Юрист, 1995. 479с.
  200. Тиллих Пауль. Избранное. Теология культуры. / Пер с англ. М.: Юрист, 1995.-479с.
  201. Н.Ю. Доверие как феномен жизненного мира. Дис.канд. филос. наук. Владивосток, 2002. 167с.
  202. С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. — 622с.
  203. JI. Анна Каренина. Роман в 8 частях Д., 1969. — 4.2. — С. 128−258.
  204. М.Ю. Онтологический и этический инварианты метафизического рождения // Бытийственная природа метафизического рождения. Дис.. канд. филос. наук. Омск, 2003. — 141с.
  205. Д.М. Вера безрелигиозная и религиозная // Наука и религия. 1985, № 2. С.12−16.
  206. JI. История философии: В 2-х т.- М.: Мысль, 1974. Т.2. — 470с.
  207. E.JI. Интуитивное суждение и вера // Вопросы философии. 1991 -№ 8.-С. 13−25.
  208. В.П. Добро и зло (опыт историко-философского анализа). Воронеж, изд-во Воронежского ун-та, 1982. — 128с.
  209. В.П. Вера // Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1989.-С. 84−85.
  210. Философская энциклопедия. В 4-х т. М.: Советская энциклопедия, 1962. -Т. 2.-576с.
  211. Философский словарь. Под ред. И. Т. Фролова. 4-е изд. — М.: Политиздат, 1980.-445с.
  212. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С. С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичёв и др. 2-е изд. — М.: Сов. Энциклопедия, 1989. -815с.
  213. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФА-М, 1997. — 576с.
  214. П.А. Столп и утверждение истины: В 2 т. М.: Правда, 1990. -Т. 1. 490с.
  215. П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. — 640с.
  216. Формирование духовного мира человека: Межвузовский сборник научных трудов. Горький: ГГПИ им. Горького, 1989. — 160с.
  217. C.JI. Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995. — 655с.
  218. C.JI. С нами Бог. Три размышления // Франк C.JI. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. — 511с.
  219. В. Человек в поисках смысла: Пер. с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990.-368с.
  220. Фрейд 3. Ошибочные действия // Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. -М., 1989. С.7−35.
  221. И.Т. Вера // Философский словарь. М.: Политиздат, 1980. — С.48.
  222. И.В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции: Монография. Уфа: РИО БашГУ, 2004. — 268с.
  223. Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. — 430с.
  224. Э. Искусство любить // Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992.- С.109−178.
  225. Э. Концепция человека и его природы // Фромм Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1992. — С.308−311.
  226. Э. Революция надежды. СПб.: Ювента, 1999. — 230с.
  227. Э. Человек для себя. Мн.: «Харвест», 2003. — 352с.
  228. М. Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447с.
  229. М. Путь к языку // Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. — С.259−273.
  230. М. Слово // Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1933.-С.302−312.
  231. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-академия», 1992.-459с.
  232. Е.Ф. Человек // Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М.: ACT, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — С.1206−1207.
  233. Е.А. Феномен субъективной значимости другого человека. Дис. .канд. психол. Наук.-М., 1984. 164с.
  234. Ю.М. Общение // Человек. Философско-энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000. — С.236.
  235. Человек. Философско-энциклопедический словарь. М.: Наука, 2000. -516с.
  236. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха просвещения. — М.: Политиздат, 1991. — 464с.
  237. E.JI. Специфика утопического сознания и проблема идеала // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. — С.156−187.
  238. В.Д. Духовность как выражение человечности. Истоки духовности // Происхождение человечности. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. -С.68−91.
  239. В.Д. Происхождение человечности. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. — 200с.
  240. М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: Наука, 1999. — 231с.
  241. М. Формы знания и образование // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. 413с.
  242. В. Добро и зло // Философская энциклопедия. В 4-х т. М., 1962. -Т. 1. С. 27−29.
  243. А.Ф. Человеческая природа и нравственность: Историко-критический очерк / Науч. Ред.: Л. М. Архангельский, К. А. Шварцман. М.: Мысль, 1979.-268с.
  244. В.М. Предел субъективности. Эссе о трансцендирующем Я // Человек: феномен субъективности, система сущностных сил: Мат-лы межуни-вер. Симпозиума. В Зч. Омск: Изд-во ОмГУ, 1994. — Ч.З. — С. 114−115.
  245. А. Афоризмы житейской мудрости // Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1992. С. 189−371.
  246. В.П. Генетика этики и эстетики. СПб: Талисман, 1995. — 288с.
  247. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1965.-Т.1−847с.
  248. Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Наука, 1991. — 297с.
  249. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. СПб.: Питер, 2002. 352с.
  250. П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия. // Философские произведения. М.: Правда, 1990. 670с.
  251. М. Таумлер, воин Бога или Лорд шестая раса. СПб: АО «СФЕРА», 1993.-208с.
  252. К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. — С.28−284.
  253. К. Философская вера // Ясперс К. Смыл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. М.: Республика, 1994. — С.420−508.
  254. Fletcher D.B. Philosophy of Religion URL: http://mb-soft.convbelieve/indexa.html
  255. Nitschre A. Angst und Vertrauen. Die Sammlung- 7. Jahrg. 1952. S. 175−177.
  256. Webster’s third new International Dictionary unabridged and 7 Language Dictionary. Encyclopaedia Britanica inc. Chicago, Auckland, Geneva, London, Manila, Paris, Rome, Seoul, Sydney, Tokyo, Toronto. Encyclopedia Britannica, Inc. -1993. — V.l. — 1016p.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!