Ислам рассматривается как некая «не-белая» религия. Одна из причин этого в том, что ислам развивался в Америке благодаря «не-белым» сообществам.
История многообразных межцивилизационных связей, прошедшая через периоды, как острой конфронтации, так и взаимной толерантности и даже солидарности, может быть названа христианско-исламским диалогом в широком его понимании. Следует также иметь в виду, все формы диалога исторически всегда были взаимосвязаны и взаимообусловлены.
Первая волна мусульманской эмиграции пришлась на 1860 год из Сирии и Ливана и продолжалась до начала Первой мировой войны. В середине 1920;х началась вторая волна мусульманской эмиграции из Старого Света, вызванная распадом Турецкой империи и затухшая к 1939 году. В 1924 году в США был даже принят новый иммиграционный закон, который поставил заслон на пути неевропейской, в том числе мусульманской иммиграции.
Третья волна имела место с начала 1950;х до середины 1960;х годов. В ней доминировали беженцы из конфликтных регионов мусульманского мира (Индия и Пакистан), идеологические эмигранты (из СССР, Югославии и Албании) и представители элитных слоев мусульманского общества, ориентированные на Запад. В начале 1970;х началась последняя волна, продолжающаяся до настоящего времени. Характерной чертой последней волны является преобладание эмигрантов из Азии и Черной Африки, в то время как для предыдущих было характерно преобладание мусульман из Восточной Европы и Ближнего Востока.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В настоящее время ислам представляет собой наиболее динамично развивающуюся религию в Соединенных Штатах. Численность мусульман в США колеблется от 2 до 9 млн. чел., 70 проц. из них сконцентрированы в 10 штатах: Калифорния, Нью-Йорк, Иллинойс, Нью-Джерси, Индиана, Мичиган, Вирджиния, Техас, Огайо и Мэриленд. И еще один немаловажный фактор: до 30 проц. американских мусульман являются новообращенными в эту веру (среди американских мусульман
2 проц. — белые американцы).
В настоящее время, по очень условным данным, самой крупной мусульманской общиной в Америке являются выходцы из Южной и Центральной Азии и Ирана, за ними следуют так называемые «афро-американцы», 30 процентов плюс 3 процента — собственно африканцы, арабы — 25, выходцы из Юго-Восточной Азии — 2 процента. Лицо современного ислама в США определяется представителями мусульманской эмиграции, которые принадлежат более чем к 60 национальностям.
Более 30 процентов американских мусульман концентрируются в Калифорнии (преимущественно иранцы), Нью-Йорке (преимущественно восточноевропейцы) и Иллинойсе (арабы наряду с черными мусульманами и восточно-европейцами).
Вступая в третье тысячелетие нужно подумать, как ослабить религиозную, расовую и национальную нетерпимость из жизни людей. На сегодняшний день это проблема выживания людей в мире, погрязшем в экономических, экологических проблемах и терроризме. Наступает время, когда мечеть, церковь должны покончить с нетерпимостью. Мусульмане, христиане, принадлежат к одной расе. По сути, поклоняются одному Богу. Спасение народов и залог их мирного сосуществования заключается в признании тех различий в ценностях, которые воплощает каждая из сторон, и в способности каждой из сторон дополнить друг друга.
Современный мир неминуемо выводит религиозное сознание на новый уровень, постепенно решаются проблемы взаимоотношения светской и религиозной сфер в обществе, диалога религий. В силу контактов с современным миром, который в одно и то же время разрушает замкнутое религиозное миросозерцание и создает широкие возможности для познания иных религиозных традиций, серьезный диалог между представителями ислама, христианства и иудейства становится необходимостью. Поиск культурного диалога между основными монотеистическими религиями, отвечающей современным условиям жизни может вестись лишь при условии свободы от конфессиональной ненависти и исключительности.
Ан-Наима А. А. На пути к исламской реформации (гражданские свободы, права человека и международное право). — М.: «Полинформ-Талбури», 1999. — 283 с.
Журавский А. В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. — М.: Наука, 1990. — 128 с.
Ислам. Отвечаем на вопросы современности. — СПб.: 2004. — 61 с.
Родионов М. А. Ислам классический. — СПб.: Изд-во «Азбука», 2004. — 224 с.
Скляровская Г. Н. Словарь православной церковной культуры. — СПб.: Наука, 2000. — 278 с.
Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. — Екатеринбург, У-Фактория, 2006С. — 544 с.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Изд-во «Республика», 2005. — 543 с.
Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовное борение человечества на пути к самопознанию. — М.: Энигма, 1997. — 144 с.
Интернет источники
http://anthropology.ru/ru/texts/vorobjeva_aa/east0808.html
http://anthropology.ru/ru/texts/vorobjeva_aa/east0808.html
Скляровская Г. Н. Словарь православной церковной культуры. — СПб.: Наука, 2000. С. 258.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Изд-во «Республика», 2005. С. 444.
Родионов М. А. Ислам классический. — СПб.: «Азбука-классика», 2004. С. 7.
Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовное борение человечества на пути к самопознанию. — М.: Энигма, 1997. С. 7.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Изд-во «Республика», 2005.С. 493.
Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовное борение человечества на пути к самопознанию. — М.: Энигма, 1997. С. 66.
Ислам. Отвечаем на вопросы современности. — СПб.: 2004. — 61 с.
Ан-Наима А. А. На пути к исламской реформации (гражданские свободы, права человека и международное право). — М.: «Полинформ-Талбури», 1999. С. 15.
Большая христианская библиотека. URL:
http://www.soteria.ru/board/33−1-0−1077
Большая христианская библиотека. URL:
http://www.soteria.ru/board/33−1-0−1077
http://anthropology.ru/ru/texts/vorobjeva_aa/east0808.html
http://anthropology.ru/ru/texts/vorobjeva_aa/east0808.html
http://anthropology.ru/ru/texts/vorobjeva_aa/east0808.html
