Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Творческое наследие Е. И. Замятина в контексте традиций русской народной культуры

Диссертация: Творческое наследие Е. И. Замятина в контексте традиций русской народной культуры
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Обозначенные задачи решаются на материале художественной прозы, драматургии, публицистики, литературной критики, автобиографий, очерков, писем, заметок и интервью Е. И. Замятина. При этом в понятие «народная культура», имеющее собирательный характер, автор диссертации вкладывает общепринятый смысл, рассматривает как такой феномен бытия народа, который «определяет и нормирует» все его аспекты… Читать ещё >

Творческое наследие Е. И. Замятина в контексте традиций русской народной культуры (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. РУССКАЯ
  • H §
    • 4.
  • Глава II.
    • 2.
  • Глава III.
  • ПРОВИНЦИЯ В ПРОЗЕ Е.И. ЗАМЯТИНА: ПОЭТИКА ВОПЛОЩЕНИЯ
  • Мотивы русского эпоса в повестях «уездного» цикла
  • Уездное", «Алатырь», «На куличках»)
  • Дьяволиада Замятина в контексте фольклорных и литературных традиций (на материале повестей
  • Уездное", «Алатырь», «На куличках»)
  • Особенности художественного пространства и времени в «уездной трилогии»
  • Древнерусская идея «родительской опеки» и ее художественное воплощение в повести «Уездное»
  • Образ русской провинции в творческой эволюции писателя
  • ТВОРЧЕСТВО Е.И.ЗАМЯТИНА: ПОРТРЕТ РУССКОЙ ПРОВИНЦИИ В ЛЕБЕДЯНСКОМ ИНТЕРЬЕРЕ
  • Пишу вам из России — самой настоящей, с черноземом, Доном, соломенными крышами."
  • Е.И.Замятин)
  • Рассказ «Знамение» в контексте святоотеческой традиции русской провинции
  • Согласно истории Иловайского."
  • ФОЛЬКЛОРНОМИФОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ВОССОЗДАНИЯ «ЗАМЯТИНСКОГО ЧЕЛОВЕКА»
  • Национальная картина мира в рассказе «Непутевый»
    • 2. Традиции народной культуры в воссоздании мира русской души в рассказе «Знамение»
    • 3. Сказочная образность в сюжетно-композиционной структуре рассказа «Африка» и ее роль в отражении основ национального характера
    • 4. Русский характер в системе фольклорномифологических координат в повести «Север»
    • 5. Мотивная структура рассказа «Ёла» и ее роль в выявлении особенностей национального характера
  • Глава IV. РУССКИЙ ЭРОС В НАРОДНОЙ ЭСТЕТИКЕ И
  • В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЕ Е.И. ЗАМЯТИНА
    • 1. Философия духа и тела в русской культуре и творчестве Е. Замятина
    • 2. Стихия эроса в народном миросозерцании и в рассказе
  • О том, как исцелен был инок Еразм"
    • 3. Мифологическая символика и образность в воплощении «самого главного» в повести «Север»
    • 4. Антитеза сердечного и разумного как основа действенной структуры рассказа «Землемер»
    • 5. Мифопоэтическое сознание и его проявление в образной структуре «Рассказа о самом главном»

Евгений Иванович Замятин — индивидуально неповторимое явление в отечественной и мировой культуре. Обаяние его таланта оказало влияние на многих художников. Значение художественных открытий этого выдающегося писателя благодарно признавали и признают крупнейшие художники XX века — от М. Горького и А. Ремизова до О. Хаксли и А.Солженицына.

Творческое наследие Е. И. Замятина, пребывавшее в почти шестидесятилетнем забвении и стремительно вошедшее в конце 80-х годов в нашу духовную жизнь, вызвало необычайно бурную динамику общественного и научного восприятия. Оно явилось предметом осмысления многих серьезных и глубоких монографических исследований отечественных и зарубежных авторов (А.Гилднер, Р. Гольдта, С. А. Голубкова, Т. Т. Давыдовой, Б. А. Ланина, Е. Максимовой, Л. В. Поляковой, И. М. Поповой, Р. Рассела, А. Шейна, Н. В. Шенцевой, Л. Шеффлер, Л. И. Шишкиной, Э. Эндрюс), докторских (С.А.Голубкова, М. Ю. Любимовой, И.М.Поповой) и кандидатских (В.А.Бодрова, Н. Ю. Желтовой, О. В. Зюлиной, Ким Се Ила, Н. З. Кольцовой, И. М. Курносовой, Ло Ли Вей, Е. А. Лядовой, Т. А. Майоровой, М.А.Резун) диссертаций, сотен статей, заметок, очерков, научных докладов [1].

Значительный научный интерес к творчеству «возвращенного» художника способствовал возникновению в отечественном замятиноведе-нии двух научных центров со своими теоретическими приоритетами и эстетическими ориентациями — в Санкт-Петербурге и Тамбове, где регулярно организуются симпозиумы, конференции, «круглые столы», издаются многотомные научные труды и другая литература.

В последнее десятилетие количество изданий произведений Замятина и работ о нем так возросло, что это потребовало библиографической «регистрации» и систематизации, которые были осуществлены в 5 многочисленных справочниках и указателях: А. Ю. Галушкин «Возвращение» Е.Замятина. Материалы к библиографии (1986;1995)", «Материалы к библиографии Е. И. Замятина (1937;1985)» и «Материалы к зарубежной библиографии Е. И. Замятина (1925;1995)" — А. Н. Стрижев «Произведения Е.И.Замятина» и «Библиография" — Л. П. Пойманова, Н. С. Растокина «Е.И. Замятин" — «Е. И. Замятин. Материалы к библиографии» (ч. I и II), изданные коллективом кафедры истории русской литературы Тамбовского университета, и другие [2]. В указанных библиографических справочниках в полной мере отразились все этапы и рубежи, через которые прошли публикации и републикации творческого наследия Замятина и аналитическая мысль о нем. Мы являемся свидетелями динамичного, напряженного процесса становления и развития целой отрасли литературоведения, переживающей сегодня бурный рост и связанные с этим ростом болезни. Из-за отсутствия академического собрания сочинений писателя замятинское наследие чаще всего постигается как бы в первом приближении, методом «моментального снимка», что мало способствует появлению выверенных выводов и фундаментальных итогов.

С этим обстоятельством в значительной мере связан еще один симптом «болезни роста» науки о Замятине, своеобразный научно-исследовательский крен. Амплитуда научного поиска колеблется от осмысления фактов творческой и личной биографии писателя до загадок и тайн его художественного мастерства, от исследования дружеских и творческих контактов с известными современниками художника до осознания его историко-литературных пристрастий и традиций. Однако в проблемно-тематической полифонии замятиноведения, пик которой пришелся на 1991;1993 годы, когда, по утверждению А. Ю. Галушкина, наблюдалось «лавинообразное увеличение числа посвященных Е. И. Замятину работ» [3], наметилась и тревожная тенденция. Одним из 6 первых на нее указал Л. Геллер в докладе, прочитанном на Юбилейных вторых международных Замятинских чтениях, проходивших в декабре 1994 года в Тамбовском университете. Проанализировав перечень заявленных на конференцию тем и проблем, швейцарский литературовед подсчитал, что «примерно половина «названных» и четверть заявленных докладов (т.е. 70%) касаются романа «Мы». Данные результаты привели ученого к неутешительному выводу: «.интерес к «Замятину — объекту анализа» направлен в обход многих аспектов его творческой деятельности» [4].

Приблизительно такое же соотношение в распределении научного интереса к идейно-художественной проблематике наследия Замятина сохранилось и в последующие годы [5], что в значительной мере способствовало укреплению деформированного представления о творческом потенциале писателя, формированию искаженных научных приоритетов в его осмыслении.

Конечно, явный перекос внимания в сторону социальной антиутопии Замятина вполне объясним и объективно оправдан. Она, как и сама биография писателя, оказались, по верному наблюдению А. Галушкина, «удивительно „удобным“ и легко „усвояемым“ продуктом в том процессе „коллективного прозрения“ и ценностной переориентации, который происходил в нашем обществе в эти годы» [6]. Такое «удобство» сделало роман чуть ли не учебным пособием, по которому предлагалось изучать сущность тоталитарной государственной системы, построенной в нашем отечестве после революции 1917 года, а Замятина в строгом соответствии с известной формулой «поэт в России больше, чем поэт», рассматривать как борца с этой системой. В результате, как верно замечает И. О. Шайтанов, «за крупным планом отдельного произведения все творчество» сложного, самобытного художника затушевывалось, «виделось не отчетливо, теряло свою логику» [7], и создалось впечатление, 7 что Замятин — автор лишь одного произведения, одной темы, одной манеры. Так что возвращенный на родину писатель оказался вернувшимся, но не узнанным.

Неузнанность" Замятина еще в большей степени связана с все прочнее утверждающимся подходом к нему как к холодно-ироничному писателю европейской выучки, являющемуся «центральной фигурой модернизма» (Л.Геллер).

Такое представление о творчестве «брызжущего талантом» художника, запечатлевшего многокрасочную, пленяющую запахами и звуками жизнь, стало возможным в результате игнорирования самого важного, «самого главного», сущностно-онтологического фактора, определяющего качественную основу мировоззрения и художественной системы писателя, — его генетическую связь с народными воззрениями на мир, народной философией и культурой.

Национальная специфика столь ярко и колоритно проявляется в творчестве писателя, создает такое мощное семантическое силовое поле, что, попадая в него, любое явление общечеловеческой культуры, будь то философские системы О. Шпенглера, Ф. Ницше, Т. Карлейля или образы мировой мифологии, литературы, тотчас же получают «русскую» подсветку, «русский» окрас.

Замятинское творчество, изъятое из органической среды, осмысленное вне национального контекста, утрачивает духовно-нравственный объем, подлинное историко-философское наполнение. Оно оказывается в безвоздушном пространстве, лишается соков и красок, становится одномерным и рационалистически плоским, — все это, видимо, и ввело в заблуждение Н. Иванову, которая заметила, что Замятин, «пришедший в русскую литературу из провинции. провинцию не любил», то есть не чувствовал связи с глубинной, корневой народной Русью, и потому лег8 ко и просто вписался в ритм столичной жизни, став «европейцем английского толка» [8].

Между тем художественная практика «коренного петербуржца», «сноба», «англичанина», как иногда называли Замятина некоторые из его современников, свидетельствует о противоположном. Большая часть его художественных произведений обращена к провинции, почвенной России, причем лучшие из них («Уездное», «Алатырь», «На куличках», «Африка», «Север» и другие) были задуманы или созданы не в «холодном казенном Петербурге», а в «Тамбовской Маньчжурии», как в шутку называл родную Лебедянь писатель, куда он наведывался ежегодно со студенческих лет до дня отъезда в Париж. Живя в европейском Петербурге, Замятин оставался пронзительно российским и по преимуществу уездным человеком. Глубоко осознавая, что Россия не в столицах, а в провинции, он взглянул на нее не со стороны и «высока» столичного жителя, а из самой гущи «черноземного нутра», откликаясь как художник и на самые темные, страшные, и на самые чистые и лирические ноты ее жизни.

На эту генную связь художника с глубинной, почвенной Россией, ее культурой, на его «русскость», проявляющуюся во всем — и в творческом, и внешнем облике, обращал внимание хорошо знавший Замятина А. Ремизов, заметивший: «Замятин из Лебедяни, тамбовский, чего ру-сее, и стихия его слов отборно русская. Прозвище: „англичанин“. Как будто он и сам поверил — а это тоже очень русское. Внешне было „прилично“ и до Англии. и никакое это не английское, а просто под инженерскую гребенку, а разойдется — смотрите: Лебедянский молодец с пробором. И читал он свои рассказы под „простака“!» [9].

Яркая национальная выраженность автора «Уездного» была замечена одним из директоров немецкой кинематографической фирмы, сказавшего писателю: «Вы очень русский, вас нельзя приспособить к нашей 9 жизни» [10]. Замятин, видимо, и сам хорошо это осознавал, когда говорил о творческой судьбе многих писателей-эмигрантов: «.Писатель временно, пока еще у него живут впечатления от Родины — может за границей жить и творитьа затем — ему неминуемо снова прикоснуться к земле и набраться от нее сил» [11]. И поэтому права Л. В. Полякова в том, что «чувство России, родины, ее национальной специфики» было главным «и не оставляло Замятина никогда <.> Именно чувство Родины мешало Замятину создать в своей жизни за рубежом уют и комфорт. Оно предопределяло и образ поведения, и так называемый „нейтралитет“, а точнее, чувство национального достоинства в творчестве» [12].

От родной земли, ее народа Замятин черпал силы в течение всей жизни. Родившийся и выросший в черноземной корневой России, он близко знал, понимал и чувствовал ее. Здесь, «во глубине» страны, из соединения усилий всего народа складывалось то главное, то «общее дело», которое служило фундаментом, основанием великой культуры. Главные черты, предпосылки национального менталитета, стиля накапливались в сотнях русских уездов и волостей, которые затем, как ручейки, стекались в обе русские столицы, скрепляя самыми надежными духовными скрепами нацию в единое целое. Внутри этого процесса формировался художественный дар писателя Замятина, у которого и европейский Петербург, и далекая Англия показаны через призму «нутряной» России, через влияние народной культуры. Поэтому понятие «русского», национально выраженного становится в применении к творчеству Замятина понятием характерологическим: оно проявляется и в форме, и в содержании его произведений, определяет культурно-философскую парадигму его творчества.

Нельзя сказать, что русская тема, национальная выразительность Замятина-художника вне поля зрения исследователей. Об этом интересно пишет, например, Л. В. Полякова, автор многих статей и монографии.

Евгений Замятин в контексте оценок истории русской литературы XX века как литературной эпохи" (Тамбов, 2000). Тема заявлена в ряде содержательных работ В. С. Бондарь, А. И. Ванюкова, П. А. Гончарова, Т. Т. Давыдовой, Т. В. Ивановой, М. Н. Капрусовой, Е. Л. Пилипюк, В. И. Попкова. Проблема национального в творчестве Замятина находится в центре внимания авторов кандидатских диссертаций Н.Ю. Желто-вой «Проза Е. И. Замятина: поэтика русского национального характера» (Тамбов, 1999) и Е. А. Лядовой «Историософская и структурно-поэтическая парадигма трагедии Е. И. Замятина „Атилла“» (Тамбов, 2000).

Но все это фрагментарное, локальное вхождение в сложную проблему, нуждающуюся в комплексном разрешении, в развернутом подходе к исследованию творческих контактов писателя прежде всего с народной культурой, в лоне которой сформировался его уникальный талант и неразрывная связь с которой обусловила его яркую национальную выразительность. Обращенностью к данной проблеме определяется актуальность диссертационного исследования.

Усвоение писателем традиций народной культуры имеет принципиальное значение для идейно-художественной структуры его произведений. Народные этика и эстетика пронизывают все творчество Замятина, являются основой, на которой выстраивается его причудливый и строгий художественный мир. Воссоздание художником пестрого «узорочья» национальной жизни непременно сопряжено с воскрешением старых и даже древних пластов русской культуры, на фоне которых за-мятинские образы и сюжеты всегда «оказываются у себя дома». Без учета этого фактора произведения писателя не могут быть прочитаны адекватно. Обнаружение и осмысление такого фона, помогающего проявить глубинные, потаенные нравственно-философские смыслы творчества Замятина, его понимание России, сокровенных основ и законов нации,.

11 норова" русского человека являются главной целью диссертационной работы, обуславливающей в свою очередь постановку следующих задач:

— определить контекст и характер влияния традиций народной культуры на творческое сознание Замятина;

— выявить способы включения элементов народной культуры в художественную ткань замятинских произведений, охарактеризовать пути их конкретного функционирования и трансформации;

— проследить эволюцию обращения писателя к традициям народной культуры;

— прочитать художественные тексты Замятина через «магический кристалл» народно-поэтических воззрений на мир.

Обозначенные задачи решаются на материале художественной прозы, драматургии, публицистики, литературной критики, автобиографий, очерков, писем, заметок и интервью Е. И. Замятина. При этом в понятие «народная культура», имеющее собирательный характер, автор диссертации вкладывает общепринятый смысл, рассматривает как такой феномен бытия народа, который «определяет и нормирует» все его аспекты: «уклад жизни, формы хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, регулирование социальных взаимоотношений членов сообщества, тип семьи, воспитание детей, характер жилища, освоение окружающего пространства, тип одежды, питания, отношения с природой, миром, предания, верования, поверья, знания, язык, фольклор как знаково-символическое выражение традиции.» [13]. Весь этот богатейший спектр проявления традиционной народной культуры, ставший предметом пристального изучения самых разных гуманитарных дисциплин (этнологии, культурной антропологии, фольклористики, этнолингвистики, искусствоведения, космологии, истории культуры), на страницах диссертации привлекается лишь в той мере, в какой способствует вычлене.

12 нию некоторого инвариантного содержания, пронизывающего все указанные компоненты народной культуры и имеющего нравственно-этический, онтологический смысл. К числу таких фундаментальных идей (ценностей) относятся религиозно-мифологические воззрения русского человека, его представления о природе, космосе, месте человека в мире, об идеалах мудрости, силе героизма (богатырства), красоты, добра, любви, о душе, о формах «правильного» и «неправильного» социального поведения, устроения жизни. Конкретные формы проявления в идейно-художественной структуре произведений Замятина этих смыслов-ценностей, содержащихся в тех или иных элементах народной культуры, являются предметом диссертационного анализа.

Поставленными целью и задачами диссертационной работы обусловлен и выбор доминирующего в ней метода исследованиясистемно-целостного подхода к творческому наследию писателя. Кроме него, существенное место в работе занимают историко-генетический, типологический способы изучения художественного произведения, которые осуществляются путем сопоставления замятинских текстов с произведениями устного народного творчества, древнерусского искусства, провинциальной культуры, литературы, а также путем соотнесения содержания произведений Замятина с нравственно-философскими, эстетическими исканиями первой трети XX века. Применяются принципы мо-тивного, структурного, историко-функционального анализов художественного текста.

Названные способы проникновения в идейно-художественное содержание произведений Е. И. Замятина позволили сформулировать рабочую гипотезу, художественное сознание писателя органично укоренено в многовековой толще традиций народной культуры. Мифологические воззрения, лежащие в основе русской народной культуры, в различной степени трансформации присутствуют во всем творчестве писа.

13 теля, включая публицистику. Они отражены во всех этапах его писательской деятельности, проявляются на всех уровнях художественных текстов: на уровне авторского идеала, темы, композиции, сюжета, конфликта, языка автора и героев, в системе образов. Народная культура не является для Замятина этнографической экзотикой. Она — основа и инструмент в познании внутренних потенций народа, его нравственных, духовных и художественных возможностей.

Данная научная гипотеза формировалась с опорой на теоретико-методологические принципы изучения феномена искусства слова и отдельного литературного произведения, отраженные в трудах крупнейших ученых в области истории русской литературы, сравнительной и исторической поэтики, фольклора, мифологии, древнего русского искусства и культуры, культурологии: С. С. Аверинцева, В. П. Аникина, А. Н. Афанасьева, М. М. Бахтина, Ф. И. Буслаева, А. Н. Веселовского, Л. С. Выготского, В. В. Иванова, В. И. Калугина, В. В. Кожинова, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, С. В. Максимова, Е. М. Мелетинского,.

A.М.Панченко, А. А. Потебни, В. Я. Проппа, Б. Н. Путилова, В. Н. Топорова, О. М. Фрейденберг. В создании научной концепции исследования диссертант опирался также на философские системы русских (Н.А.Бердяева, С. Н. Булгакова, Б. П. Вышеславцева, Н. М. Зернова, А. Ф. Лосева,.

B.В.Розанова, В. С. Соловьева, Г. П.Федотова) и зарубежных (Ф.Ницше, О. Шпенглера, К.Г.Юнга) мыслителей. Существенное значение для создания теоретико-методологической базы диссертации имели фундаментальные работы известных отечественных историков И. И. Дубасова, И. Е. Забелина, Д. И. Иловайского, Н. М. Карамзина, Н. И. Костомарова.

В работе учтены самые различные научные концепции, изложенные в работах российских и зарубежных замятиноведов, представителей разных литературоведческих школ: А. Гилднер, А. Ю. Галушкина, Л. Гелл ера, Р. Гольдта, Т. Т. Давыдовой, В. А. Келдыша, М. Ю. Любимовой,.

О.Н.Михайлова, Е. Г. Мущенко, Л. В. Поляковой, И. М. Поповой, Е. Б. Скороспеловой, В. А. Туниманова, М. О. Чудаковой, И. О. Шайтанова,.

A.Шейна, Н. В. Шенцевой, Л. Шеффлер и других, а также на страницах работ критиков-современников писателя: А. Воронского, Р. Григорьева,.

B.Полонского, В. Шкловского и некоторых других.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Замятин вступил в русскую литературу, сразу же заявив о себе как о писателе, «вышедшем из фольклора» (М.Пришвин), органически связанным с эстетикой и этикой народной культуры. Его художественное сознание «архетипично» и восходит к архаическим истокам народа. Оно всегда направлено на демонстративное соположение знаков различных культурных эпох, диффузию культурных «кодов».

2. Укорененность художественного сознания Замятина в многовековой толще народной культуры обусловила особенности постижения писателем природного и космического, бытового и бытийного, определила специфику его восприятия жизни, современной цивилизации, европейских культурных ценностей, сформировала взгляды на русского человека и Россию, ее историческую судьбу в прошлом и в перспективе.

3. Народная культура, ее элементы представлены в творчестве Замятина во всем своем многообразии: от воспроизведения, подробного описания в ранних повестях уклада жизни крестьянско-мещанской России, особенностей воспитания детей и типа семьи, на которой издревле коренится почвенная Русь, до раскрытия отношения народа к природе, миру и космосу, отразившегося в фольклорно-мифологическом творчестве писателя 1920;х годов.

4. В фундаменте художественного мира Замятина лежат мифопо-этические воззрения народа, создавшего богатейшую систему мифологических образов и сюжетов, вобравших в себя идеалы и культы наших предков. Поэтика образов древних языческих богов (Ярилы, Купалы,.

Лады, Леля, Световида и других), языческой нежити, в изобилии представленной на страницах замятинской прозы, вкупе с поэзией древнего ритуала (любовно-брачного, культового, семейно-бытового и так далее), поверьями и суевериями причудливой амальгамой входят в контекст творчества писателя, воссоздавая неповторимый колорит прарусской культуры, аромат «прароссиянства» (Д.Андреев).

5. В литературном наследии Замятина самобытно использованы почти все виды и жанры народного словесного искусства: эпоса (былина, былина-скоморошина, сказка, быличка, легенда, каличья поэзия) — лирики (песня, частушка) — народного театра (народная драма и народная комедия) — обрядовой поэзии (семейно-бытовая и календарно-обрядовая). Осуществлена опора на ключевые для устной словесности образы (Ивана-дурака, Марьи Моревны, юродивого, сироты, странника, Кощея Бессмертного, волшебного старца и другие) и мотивы (сидня, рокового камня, жар-птицы, райского сада и так далее). Все это жанрово-стилевое, образно-тематическое многообразие народной поэзии, виртуозно вплетенное в ткань замятинских произведений, стало самым надежным и продуктивным способом художественного постижения духа, нравов, характера русского человека.

6. Фольклорно-мифологическая, собственно русская (устная) культура корректируется в художественной системе Замятина традицией христианской (письменной). В ней творчески плодотворно употреблены многие образы и жанры древнерусской литературы (жития, хождения, элементы летописи), евангельские темы и мотивы, символика Священного Писания, древнерусской живописи (иконописи), подмечена и творчески воплощена гармония архитектурных ансамблей древних церквей и монастырей. Все эти колоритные знаки православной культуры способствуют воссозданию на страницах произведений писателя синкретиче.

16 ски цельного мира Древней Руси, в который всегда был влюблен художник и который помогает ему постичь дисгармонию мира современного.

7. Эстетика двоеверной (двусоставной) народной культуры — начало органическое и всепроникающее в творчестве Замятина, обнаруживающее себя на всех уровнях художественного целого: в авторском идеале, образной, сюжетно-композиционной и мотивной структурах, в языке. Пронизанность текстов замятинских произведений фольклорно-мифологическим, древнерусским материалом необычайно метафоризует их образную структуру, делает ее суггестивной и «избыточной» по смыслу. Функционирование народно-поэтической образности раздвигает пространственно-временную протяженность текстов произведений писателя, становится средством «озвучивания» авторского голоса, увеличивает многомерность художественного слова, способствует символизирующей концентрации художественно-философской мысли отдельного произведения, уходящей в подтекст.

Научная новизна диссертации заключается:

— в избрании ракурса изучения проблемы философско-поэтической специфики творческого наследия Е. И. Замятина в контексте традиций народной культуры, который позволяет вывести ее осмысление на новый, по отношению к писателю, синтетико-диалогический уровень научного мышления, предполагающий симбиоз самых разных исследовательских подходов, осуществляемых в рамках многих гуманитарных дисциплин в их непрерывном взаимодействии и взаимовлиянии;

— в целенаправленном и масштабном осмыслении замятинского писательского феномена в контексте историко-философских, нравственно-психологических, социально-этических, художественно-эстетических представлений народа о мире, запечатленных в его культуре;

— в анализе ключевого в творчестве Е. Замятина образа русской провинции, глубинной, почвенной России через систему нравственно.

17 этических и эстетических ценностей народной культуры, позволивших выявить целостную картину амбивалентного национального мира, его антиномичную душевно-духовную географию;

— в обнаружении в художественных текстах писателя Лебедянского культурного контекста, историко-литературного краеведческого подтекста, привносящих в развитие темы русской провинции особые краски и интонации;

— в «прочтении» основополагающей для художественной системы Замятина проблемы национального характера русского типа мечтателя-максималиста через подробный анализ богатейшего наследия народной поэзии, традиций, обычаев, мироощущения и миропонимания народа в их тесном внутреннем соотношении с оригинальной художественной манерой писателя, что объективно позволяет выявить уникальность творческого почерка писателя, глубину и масштабность его личности, неповторимость и оригинальность образного мышления;

— в детальном рассмотрении и анализе «самых главных» в эстетической системе Замятина вопросов соотношения духа и плоти, пола и любви в свете национального Космо-Психо-Логоса, в обнаружении эволюции взглядов художника на эти корневые проблемы человеческого бытия, что, в свою очередь, позволяет по-новому осветить сложный вопрос отношения писателя к религии.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что оно определяет уникальность художественной индивидуальности Замятина, в творчестве которого органично объединены традиции русской народной культуры и влияния европейской культуры. Исследование конкретизирует наиболее характерные особенности оригинальной замятинской поэтики, механизмы образования нравственно-философского контекста и подтекста, мотивной организации произведений.

Практическая значимость исследования. Материал диссертации может быть использован для создания общей концепции истории русской литературы XX века, при чтении лекционных курсов, спецкурсов, проведения спецсеминаров, факультативов в вузе и школе. Некоторые наблюдения диссертанта могут быть использованы в качестве комментариев при подготовке академического собрания сочинений Е. И. Замятина, написания учебников, учебных пособий, образовательных программ и планов научных исследований высшей школы.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации отражены в 22 публикациях общим объемом более 31 пл., в том числе в монографии, научных статьях, тезисах к докладам, в сценарии научно-популярного видеофильма «Лебедянский комментарий к прозе Е.И.Замятина». Ключевые положения диссертации и отдельные ее разделы и параграфы были предметом обсуждения на кафедре истории русской литературы Тамбовского государственного университета имени Г. Р. Державина, кафедре русской литературы XX века и зарубежной литературы Елецкого государственного университета имени И. А. Бунина. Концептуально важные идеи и наблюдения становились темой публичных выступлений на научных конференциях различного уровня (международных, всероссийских, межвузовских, вузовских): «Роман Е. Замятина „Мы“: образ дома в литературном контексте эпохи» (Тамбов, 1994), «Лебедянский комментарий к художественному творчеству Е. Замятина» (Тамбов, 1997), «Мотивы Древней Руси в рассказе Е. Замятина «Куны» «(Москва, 1998), «Художественное пространство в повести Е. Замятина «Алатырь» «(Тверь, 1999), «Евгений Замятин: сны о русской провинции» (Елец, 1999), «Рассказ Е. И. Замятина «Знамение» в контексте святоотеческой традиции русской провинции» (Санкт-Петербург, 1999), «Русский эрос в народной эстетике и творчестве.

Е.Замятина (на материале рассказа «О том, как исцелен был инок Еразм»)" (Тамбов, 2000).

Структура и объем диссертационной работы. Диссертационное исследование включает введение, четыре главы, заключение. Объем работы 457 стр. Прилагается список использованной литературы, включающий 452 наименования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

1. Бердяев Н. А. Судьба России. М. — Харьков, 1998. С. 283.

2. Там же. С. 280.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Е.И. Соч.: В 4-х т. Munchen: A. Neimanis Buchvertrieb und Verlag, 1970−1988.
  2. Е.И. Повести. Рассказы / Предисл., сост. О. Н. Михайлова. Воронеж: Центрально-Черноземное кн. изд-во, 1986. -334 с.
  3. Е.И. Мы // Знамя. 1988. № 4. С. 130−177- № 5. С 104−115.
  4. Е.И. «Пишу Вам из России.». Письма Е. И. Замятина к М. А. Волошину / Публ. Вл. Купченко // Подъем. 1988. № 5. С. 121−125.
  5. Е.И. Техника художественной прозы: Инструментовка- О ритме в прозе- Расстановка слов- О стиле- Футуризм- Чехов- Пьесы / Публ. А. Н. Стрижева // Лит. учеба. 1988. № 6. С. 91−107.
  6. Замятин Евгений. Из переписки с родными / Публ. и прим. А.Н.Стрижева//Наше наследие. 1989. № 1. С. 113−116.415
  7. Е.И. Избранные произведения. Повести, рассказы, сказки, роман, пьесы / Сост. А. Ю. Галушкин, предисл. В. Б. Шкловского, вступ. ст. В. А. Келдыша. М.: Сов. писатель, 1989.-767 с.
  8. Е.И. Мы: Романы- Повести- Рассказы- Сказки / Сост. И. О. Шайтанов. М.: Современник, 1989. 560 с.
  9. Е.И. Избранное / Сост. и подгот. текста О. Н. Михайлова. М.: Правда, 1989. 463 с.
  10. Е.И. Двуголосье: Из блокнота 1921−1928 // Слово. 1989. № 11. С.76−85.
  11. Е.И. Избранные произведения. Повести. Рассказы. Сказки. Роман. Пьесы / Сост. А. Ю. Галушкин, предисл.
  12. B.Б.Шкловского, вступ. ст. В. А. Келдыша. М.: Сов. писатель, 1989. 767 с.
  13. Е.И. Атилла // Современная драматургия. 1990. № 1.1. C. 205−227.
  14. Е.И. Избр. произведения: В 2-х т. / Сост., вступ. ст., примеч. О.Михайлова. М.: Худ. литерат., 1990.
  15. Е.И. Мы: Роман, рассказы, повесть / Сост. О. Н. Михайлова. М.: Мол. гвардия, 1990. 365 с.
  16. Е.И. Избранные произведения / Сост., вступит ст., коммент. Е. Б. Скороспеловой. М.: Сов. Россия, 1990. 544 с.
  17. Е.И. Куны // Лебедянь. Памятная книга / Сост. проф. Шахов В. В. Липецк, 1992. С. 102−107.
  18. Е.И. Мы: Роман, рассказ и сказки / Ред.-сост. М.Латышев. М.: TERRA, 1996. 352 с.
  19. Е.И. Уездное. Мы: Романы. Платонов А. П. Котлован. Ювенильное море- Романы. М.: Олимп: ТКО ACT, 1996. 608 с.
  20. Е.И. Борис Григорьев / Публ. М. Ю. Любимовой // Всемирное слово. СПб., 1996. № 9. С. 70−71.
  21. Е.И. ".Я человек негнущийся и своевольный. Таким и останусь". Письма Е. И. Замятина разным адресатам / Публ. Т. Т. Давыдовой и А. Н. Тюрина. Вступ. ст., пер. с англ. и ком-мент Т.Т.Давыдовой//Новый мир. 1996. № 10. С. 136−142.
  22. Е.И. Избр. произведения / Вступ. ст. Л. В. Поляковой. М.: МИД «Синергия», 1997. 400 с.
  23. Замятин об издании и оформлении повести «На куличках» // Рук. отдел ЦГАЛИ. Ф. 1255. Лифшиц. On. 1. Ед. хр. 13.
  24. Е.И. «Бич Божий» (Черновой вариант романа). Из записей Тарквиния Приска // Новый журнал. Нью-Йорк. 1999. Кн. 214. С. 5−44.
  25. Переписка Е. И. Замятина с В. С. Миролюбовым / Публ. и подготовка текста Н. Ю. Грякаловой и Е. Ю. Литвин, вступит, статья и коммент. Н. Ю. Грякаловой // Ежеквартальник русской филологии и культуры. Т.2. 1996. № 2. С. 416−437.
  26. Рукописные памятники. Вып. 3. Рукописное наследие Евгения Ивановича Замятина: В 2-х ч. / Предисл. и коммент. М. Ю. Любимовой. Подгот. текста Л. И. Бучиной и М. Ю. Любимовой. СПб.: Российская национальная библиотека, 1997.1.
  27. Дж.М. Избранные стихи. М.: ГИХЛ, 1936. 158 с.
  28. А.Н. Народные русские сказки: В 3-х т. М.: Гослитиздат, 1957. Т.2. -510 с.
  29. А.Н. Русские заветные сказки. М.: Московский книжный двор, 1992. 159 с.
  30. Библиотека русского фольклора. Былины / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. М.: Сов. Россия, 1988.-576 с.
  31. Библиотека русского фольклора. Сказки: В 3-х кн. / Сост., вступит ст., подгот. текстов и коммент. Ю. Г. Круглова. М.: Сов. Россия, 1988, 1989.418
  32. Библиотека русского фольклора. Частушки / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. М.: Сов. Россия, 1990.-656 с.
  33. Библиотека русского фольклора. Народный театр / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. А. Ф. Некрыловой, Н. И. Савушкиной. М.: Сов. Россия, 1991. 544 с.
  34. Библиотека русского фольклора. Народная проза / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. С. Н. Азбелева. М.: Русская книга, 1992.-608 с.
  35. Библия: Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988. 1380 с.
  36. A.A. Собр. соч.: В 8-ми т. М. -Л.: ГИХЛ, 1960−1963.
  37. A.A. Стихотворения. Поэмы. Л.: Лениздат, 1974. 288 с.
  38. В.Я. Огненный ангел: Роман. Повести. Рассказы. СПб.: «Северо-Запад», 1993. 909 с.
  39. И.А. Окаянные дни (Воспроизводится по изданию: И. А. Бунин. Собр. соч. Т.10. Берлин: Петрополис, 1935 Репринтное издание). М.: Сов. писатель, 1991. — 175 с.
  40. Былины / Сост. предис. и вводн. текста В. И. Калугина. М.: Современник, 1986. 559 с.
  41. Голубиная книга // Собрание народных песен П. В. Киреевского: В 2-х т. Л.: Наука, 1986. Т.2. С. 10−13.
  42. М. Поли. собр. соч.: Художественные произведения: В 25-ти т. М.: Наука, 1968−1976.
  43. М. Собр. соч.: В 16-ти т. / Сост. и общая редакция Н. Н. Жегалова. М.: Правда, 1979.
  44. Ф.М. Пол. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1972−1990.
  45. Ф.М. Письма: В 4-х т. / Под ред. и с примеч.
  46. A.С.Долинина. М. -Л.: ГИЗ и др., 1928−1959.
  47. Ф.М. Пушкин / Сост. и коммент. В. В. Кунина // Светлое имя Пушкин. М.: Правда, 1988. С. 110−125.
  48. Жизнеописание троекуровского затворника старца Илариона. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. 190 с. Приложения. — 27 с.
  49. Земная жизнь Пресвятой Богородицы / Сост. С.Снессорева. Ярославль: Верхняя Волга, 1999. 460 с.
  50. В.В. Собр. соч.: В 8-ми т. / Под ред. Л. В. Маяковской, В. В. Воронцова, А. И. Колоскова. М.: Изд-во «Правда», 1968. (Библиотека «Огонек»),
  51. Д.С. «Больная Россия». Л.: Изд. Ленинград, унта, 1991. -272 с.
  52. В.В. Собр. соч.: В 4-х т. М.: Правда, 1990.
  53. От прибаутки до былины: Русский фольклор / Сост. и примеч.
  54. A.M. Избр. произведения / Сост. и примеч. М. Козьменко и И. Кашириной, предисл. М.Козьменко. М.: Панорама, 1995. 432 с.
  55. A.M. Слово о погибели Русской Земли // Под созвездием топора: Петроград 1917 года знакомый и незнакомый. Сост., вступ. ст. и ист.-лит. коммент. В. А. Чалмаева. М.: Сов. Россия, 1991. С. 75−81.
  56. A.M. Заветные сказы // Эрос. Россия. Серебряный век / Составитель А.Щуплов. М.: Серебряный бор, 1992. С. 189−215.
  57. A.M. Из книги «Кукха. Розановы письма» // Эрос. Россия. Серебряный век / Составитель А.Щуплов. С. 228−239.
  58. Салтыков-Щедрин М. Е. Господа Головлевы. Сказки. М.: Худож. литер., 1980. 335 с.
  59. Слово о полку Игореве. Изд. 7-е / Вступ. ст., ред. текста, доел, и объяснит, пер. с древнерус., примеч. Д. С. Лихачева. М.: Дет. лит., 1978. 221 с.
  60. Собрание народных песен П. В. Киреевского: В 2-х тт. Л.: Наука, 1977−1986.
  61. Ф.К. Мелкий бес. Роман. Рассказы / Сост. вступ. ст. В. В. Ерофеева. М.: Правда, 1989. 480 с.
  62. А.Н. Полн. собр. соч.: В 15-ти тт. М.: ГИХЛ, 19 461 953.
  63. О.Д. Сумасшедший корабль: Роман. Рассказы / Сост., вступ. ст., коммент. С.Тиминой. Л.: Худож. лит., 1988. 424 с.
  64. А.И. Воспоминания. М.: Сов. писатель, 1984. 768 с.421
  65. М.И. Проза / Сост., авт. предисл. и коммент. А. А. Саакянц. М.: Современник, 1989. 590 с.
  66. К.И. Дневник 1901−1929 / Подг. текста и коммент. Чуковской Е. Ц., вступ. ст. Каверина В. А. М.: Сов. писатель, 1991.-543 с. 1.I
  67. Д.Л. Роза мира. М.: Товарищество «Клышников Комаров и К0», 1993. — 303 с.
  68. Аристотель. Об искусстве поэзии. М.: Гослитиздат, 1957. 183 с.
  69. Н.Д. Образ, метафора, символ в контексте жизни и культуры // Res philologica. М. -Л., 1990. С. 71−88.
  70. М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 424 с.
  71. М.М. Проблемы поэтики Ф.М.Достоевского. 4-е издание. М.: Сов. Россия, 1979. 318 с.
  72. H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. Страницы книги // Юность. 1989. № 11. С. 80−93.
  73. H.A. Собр. соч.: В 4-х т. 3 издание. Париж: YMCA-PRESS, 1989−1991.422
  74. Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. 3 издание. Париж: УМСА-РЛЕЗБ, 1991. 452 с.
  75. Н.А. Метафизика пола и любви // Русский Эрос, или философия любви в России / Сост. и авт. вступ. ст.
  76. B.П.Шестаков- коммент. А. Н. Богословского. М.: Прогресс, 1991. С. 232−265.
  77. Н.А. Судьба России: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс- Харьков: Изд-во Фолио, 1998. 736 с.
  78. Я.С. Внутренняя жизнь художественного произведения // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. 1977. Т.36. № 6.1. C.502−507.
  79. В.В. О теории художественной речи. М.: Высшая школа, 1971. 240 с.
  80. Н.Н. Цвет в живописи. М.: Искусство, 1965. 214 с.
  81. Вселенская церковь и русское православие. Париж: УМСА-РКЕ88, 1952.-319 с.
  82. Л.С. Психология искусства. М.: Искусство, 1965. 240 с.423
  83. .П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., и коммент. В. В. Санова. М.: Республика, 1994. 368 с.
  84. .П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1995. № 6. С. 112−121.
  85. .П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 62−87.
  86. Г. Д. Образ в русской художественной культуре. М.: Искусство, 1981. 247 с.
  87. Г. Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Издательская группа «Прогресс» «Культура», 1995. — 480 с.
  88. Н.М. Русское религиозное возрождение XX века / Пер. с английского. 2-е издание, исправленное. Париж: YMCA-PRESS, 1991.-368 с.424
  89. Иванов Вяч.И. Родное и вселенское / Сост., вступ. ст. и прим. В. М. Толмачева. М.: Республика, 1994. 428 с.
  90. Д.С. Поэзия садов. К семантике садово-парковых стилей. Л.: Наука, 1982. 343 с.
  91. А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. -525 с.
  92. А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. 367 с.
  93. Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). 2-е изд., доп. СПб.: Искусство-СПБ, 1998. — 415 с.
  94. Ю.М. Об искусстве. СПб.: «Искусство-СПБ», 1998.- 704 с.
  95. Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст -семиосфера — история. М.: «Языки русской культуры», 1999.- 464 с.
  96. Е.А. Искусство мыслит образами. М.: Просвещение, 1977. 144 с.
  97. Мир России Евразия. Антология / Сост.: Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. М.: Высшая школа, 1995. — 399 с.
  98. A.A. Эстетика и поэтика. М.: Искусство, 1976. -614 с.
  99. A.A. Теоретическая поэтика. М.: Высшая школа, 1990.-342 с.426
  100. A.A. Поли. собр. трудов: Мысль и язык. Подгот. текста Ю. С. Рассказова и О. А. Сычева. Комментарии Ю. С. Рассказова. М.: Лабиринт, 1999. 300 с.
  101. В.В. В мире неясного и нерешенного. СПб., 1901.- 271 с.
  102. В.В. О древнеегипетской красоте // Мир искусства. 1899. Т. 1. Хроника. С. 105−109, 121−124- Т. 2. Хроника. С. 1−8, 29−32.
  103. В.В. Уединенное / Сост. вступ. ст., коммент., биб-лиогр. А. Н. Николюкина. М.: Политиздат, 1990. 543 с.
  104. В.В. Библейская поэзия (О поэзии в Библии) // Уединенное / Сост., вступ. ст., коммент., библиогр. А. Н. Николюкина. М.: Политиздат, 1990. С. 455−463.
  105. В.В. Опавшие листья. Короб 1 / Уединенное / Сост. вступ. ст., коммент., библиогр. А. Н. Николюкина. М.: Политиздат, 1990. С. 87−202.
  106. В.В. Семья как религия. // Уединенное / Сост. вступ. ст., коммент., библиогр. А. Н. Николюкина. М.: Политиздат, 1990. С. 442−454.
  107. В.В. Апокалипсис нашего времени // Уединенное / Сост. вступ. ст., коммент., библиогр. А. Н. Николюкина. М.: Политиздат, 1990. С. 392−440.
  108. В.В. Л.Н.Толстой и русская церковь. СПб., 1912. -23 с.
  109. В.В. Люди лунного света. Метафизика христианства. СПб., 1911. XVI.-285 с.
  110. В.В. Религия и культура. Сб. статей. СПб., 1899.- 265 с.427
  111. В.В. Сны золотые // Слово. 1991. № 7. С. 47−51.
  112. Розанов В.В.: pro et contra. Личность и творчество Василия Розанова в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология: В 2-х кн. / Сост., вступ. ст. и прим. В. А. Фатеева. СПб.: РХГИ, 1995.
  113. В. Назову себя Гантенбайн // Даугава. 1989. № 12. С. 103−105.
  114. Русская душа. Тысяча лет отечественного любомудрия / Сост. и авт. вступ. ст. С. В. Перевезенцев. М.: Роман-газета, 1994.-240 с.
  115. B.C. Смысл любви. Избранные произведения. М.: Современник, 1991. С. 125−183.
  116. В.Н. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге // Наше наследие. 1988. № 4. С. 45, 50−53.
  117. Г. П. Судьба и грехи России (избранные статьи по философии русской истории и культуры): В 2-х т. / Сост., вступ. ст., примечания В. Ф. Бойкова СПб.: София, 1991.
  118. Г. П. Три столицы // Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Избр. статьи по философии русской истории и культуры: В 2-х т. СПб.: София, 1991. Т. 1. С. 50−65.
  119. Философия любви: В 2-х ч. / Сост., предисл. Д. П. Горского, А. А. Ивина. М.: Политиздат, 1990.
  120. Франк Л.С. De profundis // Русская душа. М.: Роман-газета, 1994. С. 189−196.
  121. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. СПб., М.: Университетская книга АСТ, 1997. 319 с.
  122. О.М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. 448 с.
  123. Н.Г. Избранные сочинения. М. -Л.: ГИХЛ, 1950. 839 с.
  124. В.П. Вступительная статья // Русский Эрос, или философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С. 5−18.
  125. О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М.: Мысль, 1998. Т.1. 667 с.
  126. Р.О. Работы по поэтике. М.: Прогресс, 1987. 464 с. 1.
  127. В.П. Русская народная сказка: Пособие для учителя. М.: Просвещение, 1997. 208 с.
  128. А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 2-х т. М.: Издание К. Солдатенкова, 1865−1868.429
  129. А.Н. Древо жизни. Избранные статьи / Подгот. текста и коммент. Ю. М. Медведева, вступ. ст. Б. П. Кирдана. М.: Современник, 1982. 464 с.
  130. А. Солнечные боги славян // Мифы древних славян. Саратов: Надежда, 1993. С. 3−16.
  131. М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худ. лит-ра, 1965. 527 с.
  132. Г. С. Славянская мифология. М.: Просвещение, 1995. 239 с.
  133. Библейские предания. СПб.: РЕСПЕКС, 1996. 608 с.
  134. П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. 544 с.
  135. Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. Воронеж: Центр.-Чернозем. изд-во, 1987. 255 с.
  136. А.Н. Историческая поэтика. Л.: Гослитиздат, 1940. -648 с.430
  137. Г. А. Древняя религия славян // Мифы древних славян. Велесова книга / Сост. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. Саратов: Надежда, 1993. С. 89−140.
  138. К.С. Фольклор как вид искусства. М.: Наука, 1966.- 365 с.
  139. В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб.: Литера, 1994.-227 с.
  140. И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.): Курс лекций: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 1998. 399 с.
  141. И.И. Очерки из истории Тамбовского края / Сост. Ю. А. Мизис. Авторы прим. Ю. А. Мизис, Т. И. Ходякова. Тамбов: ТГПИ, 1993. 445 с.
  142. В.И. Поэтический строй русской народной лирики. Л.: Наука, 1978.- 184 с.
  143. И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1992.- 244 с.
  144. М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Репринтное воспроизведение издания 1880 года. М.: «Автор», 1992. 616 с.
  145. А.И. и Сопоцинский О.И. Русское искусство. Исторический очерк. М.: Издательство Академии Художеств СССР, 1963.-317 с.431
  146. Ю.В. Обрядовый огонь // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука. С. 116−130.
  147. Ю.В. Следы солярного культа // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука. С. 105−115.
  148. Д.И. История России: В 6-ти книгах. М.: Чарли: ТОО Алгоритм, 1996.
  149. Д.И. Рязанское княжество. («Из истории Рязанского княжества»). Серия «Актуальная история России». М.: «Чарли», 1997. 512 с.
  150. История культуры Древней Руси: В 2-х т. M.-JL: Изд. АН СССР, 1948−1951.
  151. A.C. Славянская и российская мифология // Мифы древних славян. Велесова книга. Сост. А, И. Баженова, В. И. Вардугин. Саратов: Надежда, 1993. С. 23−84.
  152. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: конец XIX начало XX в. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. — 295 с.
  153. В.И. Герои русского эпоса: Очерки о русском фольклоре. М.: Современник, 1983. 351 с.
  154. В.И. Струны рокотаху.. Очерки о русском фольклоре. М.: Современник, 1989. 623 с.
  155. Н.М. История государства Российского: В 12-ти т. / Коммент. А.М.Кузнецова- худож. И.Цыганков. Калуга: Золотая аллея, 1994.
  156. В.О. Русская история. Полный курс лекций: В 3-х кн. М.: Мысль, 1993.432
  157. А.А. Народная Русь // Сказания о чудесах: Т. 1. М.: Сов. Россия, 1990. 224 с.
  158. Косидовский 3. Библейские сказания. Пер. с польск. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1968. 456 с.
  159. Н.И. Домашняя жизнь и нравы Великорусского народа / Сост. предисл., примеч. С. Л. Николаева. М.: Экономика, 1993. 399 с.
  160. Н.И. Исторические монографии и исследования: В 2-х книгах. М.: Книга, 1990.
  161. Культура древней Руси / Сост. Э. С. Смирнова, редакт. Д. С. Лихачев. Л.: Просвещение, 1967. 303 с.
  162. Г. С. Поэтика русского фольклора. М.: Высшая школа, 1981. 221 с.
  163. Лебедянский Свято-Троицкий Заштатный общежительный монастырь. Тамбов: Типография Губернского Правления, 1895. -37 с.
  164. Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. М. -Л., 1945.- 120 с.
  165. Д.С., Панченко A.M. «Смеховой мир» Древней Руси. Л.: Наука, 1976. 204 с.
  166. Д.С. Избранные работы: В 3-х т. Т. 2. Великое наследие- Смех в Древней Руси: Монографии: Заметки о русском. Л.: Худож. лит., 1987. 496 с.
  167. Д.С. Нельзя уйти от самих себя. Историческое самосознание и культура России // Новый мир. 1994. С. 119−120.
  168. А. Вот тебе Бог, а вот тебе порог // Родина. 1994. № 5. С. 118−122.
  169. C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. М.: ТЕРРА- Книжная лавка РТР, 1996. — 272 с.
  170. Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М.: Изд-во восточной литер., 1958. 264 с.
  171. Е.М. Поэтика мифа. М.: Изд. фирма «Восточная литер.»: Шк. «Языки рус. культуры», 1995. 406 с.
  172. Е.М. Избранные статьи. Воспоминания. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 576 с.
  173. Мифы древних славян. Велесова книга / Сост. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. Саратов: Надежда, 1993. 320 с.
  174. М. Христос, Велес и Пилат («Неохристианские» и «неоязыческие» мотивы в современной отечественной культуре) // Новый мир. 1991. № 6. С.242−254.
  175. A.M. Русская культура в канун Петровских реформ. Л.: Наука, 1984. 205 с.434
  176. A.M. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999. 520 с.
  177. Е.П. Две главы из книги «Свадебные обряды в Сибири в XIX веке» // Уч. записки Омского пед. института. Филол. сер. 1941. Вып. 1. С. 3−78.
  178. Повесть временных лет. Часть 1. М.- Л.: Изд. АН СССР, 1950. 102 с.
  179. Л.В. Земледельческая обрядность // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. С. 67−90.
  180. A.A. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1914. 243 с.
  181. Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975. 239 с.
  182. В.Я. Русский героический эпос. М.: ГИХЛ, 1958. -604 с.
  183. В.Я. Русская сказка. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1984. 336 с.
  184. В.Я. Поэтика фольклора (Собрание трудов
  185. B.Я.Проппа) / Сост., предисл. и коммент. А. Н. Мартыновой. М.: «Лабиринт», 1998. 352 с.
  186. И.Г. История нищенства, кабачества и кликушества на Руси / Вступ. ст. и коммент. М.Альтмана. M.: ТЕРРА «Книжная лавка ГТР», 1997. — 240 с.
  187. H.A. Очерки истории Елецкого уезда. Материалы для истории и статистики Ельца. Елец: Елецкие куранты, 1993. -188 с.
  188. .А. Рождение Богинь и Богов // Мифы древних славян. Велесова книга / Сост. А. И. Баженова, В. И. Вардугин. Саратов: Надежда, 1993. С. 146−243.
  189. Современные проблемы фольклора. Вологда, 1971. 152 с.
  190. М.А. История, этнография и статистика Елецкого уезда // Очерки истории Елецкого уезда. Вып. 2. Семья Стахо-вичей. Елецкие корни. Елец: Елецкие куранты, 1996. С. 15−65.
  191. С.М. Восстание мифа. М.: Век, 1997. 192 с.
  192. А. Камень // Родина. 1995. № 6. С. 82−83.
  193. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М.: Прогресс, 1995. 624 с.
  194. E.H. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в ее иконе. М.: Инфо Арт, 1991. 112 с.
  195. И.И. Краткие исторические сведения о городе Ельце // Елецкая быль. Краеведческий сб. Вып. 1. Липецк, 1996.1. C. 23−62.436
  196. Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. Коммент. С. С. Бычкова. М.: Моск. рабочий, 1990. 269 с.
  197. Фольклор как искусство слова / Отв. ред. профессор Н. И. Кравцов. М.: Изд-во МГУ, 1966. 170 с.
  198. Фольклор. Поэтическая система. М.: Наука, 1977. 343 с.
  199. Дж. Золотая ветвь: Исслед. магии и религии: Пер. с англ. / Послесл. и коммент. С. А. Токарева. М.: Политиздат., 1980.-831 с.
  200. Н.П. Город Лебедянь и его уезд в XVII веке. СПб., 1913. 125 с.
  201. Д.О. Мифы славянского язычества. M.: ТЕРРА, 1997. 240 с.
  202. М. Космос и история: Избранные работы. М.: Прогресс, 1987.-312 с.
  203. М. Мифы о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. СПб.: Алетейя, 1998. 249 с.
  204. М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППН, 1995. 238 с.
  205. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ. М., К.: ЗАО «Совершенство» «Port-Royal», 1997. — 384 с. V
  206. Ю. Силуэты русских писателей: В 2-х т. / Предисл. В.Крейда. М.: ТЕРРА книжный клуб- Республика, 1998.
  207. В.М. Возвращение к Евгению Замятину // Аврора. 1989. №. Ю. С. 128−130.437
  208. Андроникошвили-Пильняк Б. Два изгоя, два мученика: Б. Пильняк и Е. Замятин // Знамя. 1994. № 9. С. 123−153.
  209. H.H. «Не убий?!» (по новелле Е. Замятина «Наводнение») // Кредо. 1993. № 54−55.
  210. Архив А. М. Горького. Т. 12. М.: Наука, 1969. 434 с.
  211. Архив Елецкого краеведческого музея. «Рукопись о елецких купцах». ЕКМ. 208 811.21.
  212. В.Г. Полное собр. соч.: В 13-ти т. М.: АН СССР, 1954−1959.
  213. А. Во власти обезьян: Евгений Замятин под советской цензурой // Русская мысль. Париж, 1996. № 4141. С. 10.
  214. Я. Взыскующий человека (Творчество Евгения Замятина) // Сибирские огни. 1923. № 5−6. С. 225−240.
  215. А.И. О синтетизме Евгения Замятина // Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня: Научные доклады, статьи, очерки, заметки, тезисы: В 2-х ч. Часть 2 / Под ред. проф. Л. В. Поляковой. Тамбов: Изд-во 'II'ПИ, 1994. С. 140−142.
  216. И.И. Алексей Николаевич Толстой. Жизненный и творческий путь. Л.: Сов. писатель, 1948. 531 с.
  217. А.К. Искусство видеть мир: Портреты, статьи / Сост. Г. А. Воронской, И. С. Исаева. М.: Сов. писатель, 1987. 700 с.
  218. .П. Русская стихия у Достоевского // Русские эмигранты о Достоевском. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. С. 61−86.
  219. П.А. Старая записная книжка / Ред. и прим. Л.Гинзбург. Л.: Изд-во писателей в Л., 1929. 347 с.
  220. Р., Роднянская И. Помеха человек. Опыт века в зеркале антиутопий //Новый мир. 1988. № 12. С. 217−230.439
  221. .М. Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» // Даугава. 1988. № 10−12.1989. № 1.
  222. JI.M. Евгений Замятин: уникальность творческого почерка? //Кредо. 1995. № 10−11. С. 10−21.
  223. Gildner Anna. Proza Iewgienija Zamiatina. Uniwersytet Jagel-lonski. Krakow, 1993. 146 c.
  224. С.А. Комическое в романе Е.Замятина «Мы». Самара: Изд-во СамГПИ, 1993.- 124 с.
  225. Goldt R. Thermodynamik als Textern. Der Entropiesatz als poe-tologische Chiffre bei E.I.Zamatin. Mainz: Liber Verlag, 1995. 736 s.
  226. Р. Мнимая и истинная критика западной цивилизации в творчестве Е.И.Замятина. Наблюдения над цензурными искажениями пьесы «Атилла» // Ежеквартальник русской филологии и культуры. Том 2. 1996. № 2. С. 322−350.
  227. П.А. Природное и механическое в ценностной иерархии Е.Замятина // Творчество Евгения Замятина. Проблемы изучения и преподавания / Материалы Первых Российских за-мятинских чтений. Тамбов. 1992. С. 64−66.
  228. Т.Т. Евгений Замятин. М.: Знание, 1991. 64 с.
  229. Т.Т. Классические традиции в ранней прозе Е.Замятина // Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня. Научн. докл., очерки, заметки, тезисы: В 2-х ч. Часть 2. Тамбов: ТГПИ, 1994. С. 160−163.
  230. Т.Т. Русская неореалистическая проза (1900−1920-е годы): Конспект лекций. М.: Изд-во МГАП «Мир книги», 1996. 72 с.
  231. Т.Т. О «Блокнотах» Евгения Замятина // Филологические науки. 1997. № 2. С. 24−33.
  232. Т.Т. Антижанры в творчестве Е.И.Замятина // Новое о Замятине. Сборник материалов. М.: МИК, 1997. С. 20−35.
  233. Т.Т. Философские мотивы в повести Е.Й.Замятина «На куличках» // Филологический сборник. М.: МГПУ «Мир книги», 1998. С. 142−157.
  234. А.К. Замятин, Оруэлл и Хворобьев: О снах нового типа//Грани. 1986. № 140. С. 178−213.
  235. Д.И. Евгений Замятин и «Инсценировка истории культуры» // Ежеквартальна русской филологии и культуры. Т.2. 1996. № 2. С. 350−360.
  236. Н.Б. Предсказатели // Замятин Е. И. Уездное. Мы: Романы. Платонов А. П. Котлован. Ювенильное море: Романы. М.: ACT Олимп, 1996. С. 5−14.
  237. Т.Д. Евгений Замятин на сцене театра русской эмиграции. «Общество Почетных Звонарей» и «Блоха» в Театре Русской Драмы г. Риги // Ежеквартальна русской филологии и культуры. Т.2. 1996. № 2. С. 361−375.
  238. А. Воспоминания // Православная мысль. 1951. VIII. С. 48−49.
  239. А. Художник и человек // Замятин Е. И. Сочинения: В 4-х т. Т. 1. Мюнхен, 1970. С. 5−21.
  240. E.H. Жизнь в Лебедяни летом 1932 года. Воспоминания // Воспоминания об Андрее Белом. М.: Республика, 1995. С. 453−468.
  241. В.А. Е.И.Замятин // Замятин Е.И. Избр. произведения. Повести, рассказы, сказки, роман, пьесы. М.: Сов. писатель, 1989. С. 12−36.
  242. Ким Се Ил. Комическое в прозе Е. Замятина (Социально-психологические предпосылки. Философский контекст) // Кредо. 1995. № 10−11. С. 49−57.443
  243. C.B. «Самый город. гордился своей древностью и имел на то полное право» (И.А.Бунин) // Елецкая быль. Краеведческий сб. Вып. 1. Липецк, 1994. С. 153−172.
  244. .А. Жизнь в антиутопии: государство или семья? // Общественные науки и современность. 1995. № 3. С. 149−160.
  245. .А. Замятин и Набоков: о «частностях» в антиутопии // Кредо. 1993. № Ю. С. 37−40.
  246. .А. Мир без женщин, или Целомудренность разврата // Общественные науки и современность. 1994. № 2. С. 150−158.
  247. .А. Роман Е.Замятина «Мы». М.: Алконост, 1992. 72 с.
  248. А. На правом фланге (О журналах «Россия» и «Русский современник») // Печать и революция. 1924. Книга шестая. С. 123−130.
  249. М.Ю. О законе художественной экономии, фабуле и новых концах. // Ежеквартальник русской филологии и культуры. Т. 2. 1996. № 2. С. 375−385.443
  250. C.B. «Самый город. гордился своей древностью и имел на то полное право» (И.А.Бунин) // Елецкая быль. Краеведческий сб. Вып. 1. Липецк, 1994. С. 153−172.
  251. .А. Жизнь в антиутопии: государство или семья? // Общественные науки и современность. 1995. № 3. С. 149−160.
  252. .А. Замятин и Набоков: о «частностях» в антиутопии // Кредо. 1993. № 10. С. 37−40.
  253. .А. Мир без женщин, или Целомудренность разврата // Общественные науки и современность. 1994. № 2. С. 150−158.
  254. .А. Роман Е.Замятина «Мы». М.: Алконост, 1992. 72 с.
  255. А. На правом фланге (О журналах «Россия» и «Русский современник») // Печать и революция. 1924. Книга шестая. С. 123−130.
  256. М.Ю. О законе художественной экономии, фабуле и новых концах. // Ежеквартальник русской филологии и культуры. Т. 2. 1996. № 2. С. 375−385.444
  257. Е.А. О «скифстве» Евгения Замятина: особенности сюжетостроения пьесы «Атилла» // Вестник Тамбовского университета. Сер.: Гуманитарные науки. 1998. Вып. 4. С. 62−65.
  258. Е. Символика «Дома» «Антидома» (в творчестве Е. Замятина): США // Аврора. 1994. № 9. С. 70−75.
  259. Е.Г. Я и Мы // Подъем. 1989. № 4. С. 219−227.
  260. Е.Г. В художественном мире А.Платонова и Е. Замятина: Лекции для учителя-словесника. Воронеж: Логос, Траст, 1994. 84 с.
  261. Новое о Замятине. Сборник материалов / Под ред. Л. М. Геллера. М.: МИК, 1997. 328 с.
  262. Ю.Б. Преодолевая метрический стандарт (стиховое начало в прозе Е. Замятина) // Кредо. 1994. № 8. С. 17−25.
  263. .Д. и Е.Т. Григорьевых к Е.И. и Л. Н. Замятиным из собрания Бахметевского архива. Вступ. ст. И. А. Доронченкова, публ. и коммент. И. А. Доронченкова и М. Ю. Любимовой // Ежеквартальна русской филологии и культуры. Том. 2. 1996. № 3. С. 354−367.
  264. В.П. Заметки о молодых. Чапыгин, Никандров, Замятин // Летопись, 1916. № 3. С. 253−265.
  265. Л.В. Роман Е.Замятина «Мы» и «Туннель» Б. Келлермана: «конец Ренессанса» // Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня: В 6-ти кн. Кн. I / Под ред. проф. Л. В. Поляковой Тамбов: Изд-во ТГПИ, 1994. С. 151−160.
  266. Л.В. Повесть Е.Замятина «На куличках»: реноме, характеры, поэтика // Вестник Тамбовского университета. Сер.: Гуманитарные науки. 1996. Вып. 1. С. 66−74.
  267. Л.В. Евгений Иванович Замятин // Замятин Е. И. Избр. произведения. М.: Синергия, 1997. С. 5−50.
  268. Л.В. Рассказ Евгения Замятина «Пещера»: интегральная поэтика и открытость авторских оценок // Вестник Тамбовского университета. Сер.: Гуманитарные науки. 1997. Вып. 3. С. 60−65.
  269. Л.В. Открытия, сенсации, приговоры в новейших работах о Евгении Замятине. Контроверза // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. Вып. 1. 1999. С. 48−64.
  270. И.М. Антиномия свободы личности в «Островитянах» и «Мы» Е.Замятина и в «Записках из подполья» Ф. Достоевского // Вестник Тамбовского университета. Сер.: Гуманитарные науки. 1996. Вып. 3−4. С. 59−64.
  271. И.М. Гоголевская тема «быта и бытия» в творчестве Е.И.Замятина 1910-х годов // Слово И. Международный сборник научных работ. Тамбов: ТГУ им. Г. Р. Державина, 1997. С. 37−54.
  272. И.М. «Чужое слово» В творчестве Е.И.Замятина (Н.В.Гоголь, М.Е.Салтыков-Щедрин, Ф.М.Достоевский). Тамбов: Тамбовский государ. техн. университет, 1997. 152 с.
  273. И.М. Интертекстуальность художественного творчества: Учебн. пособие. Тамбов: Тамб. гос. техн. ун-т, 1998. 64 с.
  274. В.Д. Путь к слову. М.: Молодая гвардия, 1984. 262 с.
  275. Russel R. Evgeny Zamyatin. Bristol: Bristol Press, 1992. 196 p.
  276. P. Гоголевская традиция и ранние повести Евгения Замятина // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. 1995. № 2. С. 13−22.
  277. A.C. Тема духовного захолустья в прозе Е.Замятина 1910-х годов // Проблемы метода и жанра: Сб. статей. Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1990. Вып. 16. С. 184−195.
  278. Е.Б. Возвращение // Замятин Е. И. Избр. произведения. М.: Сов. Россия, 1990. С. 3−14.
  279. Е.Б. Замятин и его роман «Мы». М.: Изд-во МГУ, 1999. 80 с.
  280. Л.А. Иван Алексеевич Бунин: Жизнь и творчество. М.: Просвещение, 1991. 192 с.
  281. В.Е. Проблема соотношения человека и вещи: Объявить войну комодам и буфетам // Рабис. 1930. 14 апреля.449
  282. Творчество Евгения Замятина: Проблемы изучения и преподавания. Материалы Первых российских замятинских чтений 21−23 сентября 1992 года. Тамбов, 1992. 90 с.
  283. Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня. Научные доклады, статьи, очерки, заметки, тезисы: В 10-ти кн. / Под ред. проф. Л. В. Поляковой. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 1994, 1997, 2000.
  284. В.А. Россия Евгения Замятина // Новый журнал. 1993. № 2. С. 3−12.
  285. В.А. Последнее заграничное странствие и похороны Евгения Ивановича Замятина (европейская судьба «скифа» и «еретика»). Приложение: Т.Таманин. Е. И. Замятин. Еже-квартальник русской филологии и культуры. Т. 2. 1996. № 2. С. 387−416.
  286. A.B. Е.И.Замятин и «школа А.М.Ремизова» // Творчество Евгения Замятина. Проблемы изучения и преподавания. Материалы Первых российских замятинских чтений 2123 сентября 1992 года. Тамбов, 1992. С. 14−17.
  287. В.А. Крик еретика (Антиутопия Евгения Замятина) //Вопросы философии. 1991. № 1. С. 16−27.
  288. В.А. «Твой брат, Петрополь, умирает.» (О России, революции, культуре с последней прямотой) // Под созвездием топора: Петроград 1917 года — знакомый и незнакомый. М.: Сов. Россия, 1991. С. 3−30.
  289. М.О. Еретик, или Матрос на мачте // Замятин Е. И. Соч. М.: Книга, 1988. С. 498−523.450
  290. Shane A. The Life and works by Evgenij Zamjatin. Berkeley- Los Angeles, 1968. — 302 p.
  291. H.B. Художественный мир Е.И.Замятина: Учебно-методическое пособие. Йошкар-Ола: Изд-во МГПИ, 1996. -137 с.
  292. И.С. Душа России. Сб. статей от 1924−1950 гг. СПб.: Библиополис, 1998. 232 с.
  293. Scheffler Leonore. Evgenij Zamjatin: Sein Weltbild und seine Literarische Thematik. Koln, Wien: Bohlau Verlag, 1984. — 306 s.
  294. Л.И. Традиции русского балаганного театра в пьесе Евгения Замятина «Блоха» // Пушкинские чтения. Тезисы межвузовской конференции 6 июня 1997 г. СПб., 1997. С. 38−40.
  295. В.Б. Тетива. О несходстве сходного. М.: Сов. писатель, 1970. 376 с.
  296. В.Б. Гамбургский счет: Статьи воспоминания -эссе (1914−1933). М.: Сов. писатель, 1990. — 544 с.
  297. Э. Взаимосвязь творчества Булгакова и Замятина // Вестник СпбУ. 1992. Сер. 2. Вып. 2. № 9. С. 75−82.451
  298. Т., Максимова Е., Эндрюс Э. О синтетизме, математике и прочем. Роман «Мы» Е. И. Замятина. СПБ.: Астра-Люкс. Изд-во Сударыня, 1994. 120 с.
  299. Юбилейные Вторые международные Замятинские чтения // Кредо. 1995. № 10−11 (Специальный выпуск). 96 с.
  300. А. Боборыкин в Павловском // Лебедянь. Памятная книга / Сост. проф. Шахов В. В. Липецк, 1992. С. 142−144.
  301. A.A. О романтической идеологии // Новый мир. 1989. № 4. С. 231−243.
  302. И.П. Замятин и Шукшин // Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня. Науч. докл., статьи, очерки, заметки, тезисы: В 6-ти кн. Кн. 6 / Под ред. Л. В. Поляковой. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 1997. С. 44−45.
  303. Р. «Заветный друг» Евгения Замятина // Ежеквар-тальник русской филологии и культуры. Т. 2. 1996. № 2. С. 478−520.1. VI
  304. В.А. Творчество Е.И.Замятина в контексте журналистики Русского зарубежья 20−30-х годов. Автореф. дис.. канд. филол. наук. М., 1999. 26 с.
  305. В.В. Национальное и религиозное в творчестве Ф.М.Достоевского. Дис.. докт. филол. наук. Уфа, 1997. 445 с.
  306. А.П. Ф.М.Достоевский и народная религиозная культура. Дис. докт. филол. наук. Магнитогорск, 1994. 450 с.
  307. С.А. Поэтика комического в русской прозе первой половины XX века. Автореф. дис.. докт. филол. наук. Воронеж, 1994. 37 с.452
  308. Л.Г. Формы художественной условности в русской прозе 20-х годов (А.Грин, М. Булгаков, Е. Замятин): Дис.. канд. филол. наук. М., 1996. 169 с.
  309. Н.Ю. Проза Е.И.Замятина: поэтика русского национального характера. Дис.. канд. филол. наук. Тамбов, 1999. 203 с.
  310. О.В. Повествовательная структура прозы Е.И.Замятина. Автореф. дис.. канд. филол. наук. М., 1996.- 19 с.
  311. В.В. Достоевский и народная культура: (юродство, скоморошество, балаган). Дис.. канд. филол. наук. Л., 1989. -189 с.
  312. Ким Се Ил. Комическое в прозе Е.Замятина. Автореф. дис. канд. филол. наук. СПб., 1995. 16 с.
  313. Н.З. «Мы» Евгения Замятина как неомифологический роман. Дис. канд. филол. наук. М., 1998. 208 с.
  314. Н.З. «Мы» Евгения Замятина как неомифологический роман. Автореф. дис.. канд. филол. наук. М., 1998.- 25 с.
  315. И.М. Диалектная лексика в художественной прозе начала XX века (на материале произведений И. А. Бунина, В. В. Вересаева, Е.И.Замятина). Автореф. дис.. канд. филол. наук. Воронеж, 1995. 15 с.453
  316. И.М. Диалектная лексика в художественной прозе начала XX века (на материале произведений И. А. Бунина, В. В. Вересаева, Е.И.Замятина). Дис.. канд. филол. наук. Воронеж, 1995.-216 с.
  317. Ло Ли Вей. Е. Замятин и Ф. Достоевский: Культурно-исторические истоки романа «Мы». Дис.. канд. филол. наук. М., 1994.- 168 с.
  318. М.Ю. Творческое наследие Е.И.Замятина в истории культуры XX века. Автореф. дис.. докт. культурологии. СПб., 2000.
  319. Е.А. Историософская и структурно-поэтическая парадигма трагедии Е.И.Замятина «Атилла». Дис.. канд. филол. наук. Тамбов, 2000. 185 с.
  320. Т.А. Концепция человека в творчестве Е.И.Замятина. Автореф. дис.. канд. филол. наук. Иваново, 1997. 16 с.
  321. В.А. Кризис сознания и трагическое в русской прозе конца XIX начала XX века. Автореф. дис.. докт. филол. наук. М., 1997. — 22 с.
  322. В.А. Русский фольклор в художественной системе Ф.М.Достоевского. Дис.. докт. филол. наук. Екатеринбург, 1995. 480 с.
  323. И.М. «Чужое слово» в творчестве Е.И.Замятина (Н.В.Гоголь, М.Е.Салтыков-Щедрин, Ф.М.Достоевский). Автореф. дис. докт. филол. наук. М., 1997. 35 с.454
  324. И.М. «Чужое слово» в творчестве Е.И.Замятина (Н.В.Гоголь, М.Е.Салтыков-Щедрин, Ф.М.Достоевский). Дис.. докт. филол. наук. М., 1997. 425 с.
  325. М.А. Малая проза Е.И.Замятина: Проблема поэтики. Автореф. дис. канд. филол. наук. Томск, 1993. 20 с.
  326. И.А. Функция глаголов со значением ощущения и эмоционального процесса в художественном тексте (на материале романа Е. Замятина «Мы»). Автореф. дис.. канд. филол. наук. Тамбов, 2000. 20 с.
  327. A.C. Проблема эпического в малой прозе 1910-х гг. Дис. канд. филол. наук. Томск, 1986. 198 с. 1. VII
  328. В., Дюмотц И., Головин С. Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. 512 с.
  329. Большой немецко-русский словарь: В двух томах. М.: Рус. яз. 1980. Т.2. 656 с.
  330. Ф.А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. СПб.: Типография Акционерного Общества Брокгауз-Ефрон, 1890−1904.
  331. А. «Возвращение» Е.Замятина. Материалы к библиографии (1986−1995) // Новое о Замятине. Сборник материалов под ред. Л. М. Геллера. М.: МИК, 1997. С. 203−324.
  332. А. Материалы к библиографии Е.И.Замятина (1937−1985) // Ежеквартальник русской филологии и культуры, 1997. Том II. № 3. С. 368−413.455
  333. А.Ю. Материалы к зарубежной библиографии Е.И.Замятина (1925−1995) // Творческое наследие Евгения Замятина: взгляд из сегодня: В 6-ти кн. Кн. III / Под ред. проф. Л. В. Поляковой. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 1997. С. 159−201.
  334. Е.А., Медведев Ю. М. Словарь славянской мифологии. Изд. 2, перераб. и доп. Нижний Новгород: «Русский купец» и «Братья славяне», 1996. 480 с.
  335. В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1−4. М.: Рус. яз., 1989.
  336. Е.И. Материалы к библиографии. Часть I / Сост. Г. Б. Буянова, С. А. Косякова, О. В. Нечаева. Под ред. проф. Л. В. Поляковой. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 1997. -57 с.
  337. Е.И. Материалы к библиографии. Часть II / Под ред. проф. Л. В. Поляковой. Сост. Г. Б. Буянова, С. А. Косякова. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г. Р. Державина, 2000. 52 с.
  338. B.C. Именослов: Словарь славянских имен и прозвищ, с толкованием их значения и происхождения. Калуга: Золотая аллея, 1997. 168 с.
  339. .И. Культурология в терминах, понятиях, именах: справочное учебное пособие. М.: Щит-М, 1999. 406 с.
  340. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга. 1997. 640 с.456
  341. М.М. Сравнительный словарь мифологических символов в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1996. 416 с.
  342. Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. М.: Сов. энциклопедия, 1990. 672 с.
  343. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2-х т. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Рос. энциклопедия, 1997.
  344. С.И. Словарь русского языка: Ок. 57 ООО слов / Под ред. чл.-корр. АН СССР Н. Ю. Шведовой. 20-е изд., стереотип. М.: Рус. яз., 1988.-750 с.
  345. Определитель насекомых Европейской части СССР / Под ред. С. П. Тарбинского и Н. Н. Плавелыцикова. М.-Л.: ОГИЗ -Сельхозиздат, 1948. 1612 с.
  346. В.П. Словарь культуры XX века. М.: Аграф, 1998. 384 с.
  347. Русская ономастика и ономастика России. Словарь / Под ред. О. Н. Трубачева. М.: Школа-Пресс, 1994. 288 с.
  348. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995. 416 с.457
  349. Словарь русских народных говоров. Вып. 16. Л.: Наука, 1980. -376 с.
  350. Г. П., Горбаневский М. В. Топонимия Москвы. М.: Наука, 1982. 176 с.
  351. А.Н., Бояринова Л. З., Рыжкова А. Г. Словарь русских личных имен. М.: Школа-Пресс, 1995. 736 с.
  352. М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т. / Пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачева. Под ред. и с цредисл. Б. А. Ларина. 2-е изд., стер. М.: Прогресс, 1986.
  353. Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина и др. М.: Республика, 1994. 559 с.
  354. Христианство: Энциклопедический словарь: В 2-х т. / Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993.
  355. Энциклопедия православной святости: В 2-х т. / Авторы-сост. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М.: Лик-пресс, 1997.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!