Учение Виктора Франкла о человеке: философско-антропологический анализ

Обоснование темы и актуальность ее исследования.

В настоящее время кризис философской антропологии является общепризнанным. Он обусловлен прежде всего кардинальными трансформациями предметности философского знания, произошедшими в конце XIXначале XX вв., которые привели к «концу метафизики» и «смерти человека». В результате отказа от метафизического дискурса, ориентированного на экспликацию абсолютного знания, человек, как предмет философии, утрачивает свою определенность и ясность и становится проблемой, требующей незамедлительного решения и в то же время принципиально не допускающей никаких однозначных истолкований. Ситуация «смерти человека» нашла свое отражение во многих философско-антропологических исследованиях.

По словам Макса Шелера, сегодня «человек признался себе, что он менее, чем когда-либо, располагает строгим знанием о себе самом и что его уже не пугает никакой возможный ответ на него"1. В условиях прогрессирующей дегуманизации, когда «философия перешла в новую постантропологическую эпоху, для которой характерен отказ от идеи человека как высшей ориентирующей общественное развитие ценности"2, человек вынужден оставаться «открытым миру» и утверждать свое присутствие в качестве «незавершенного» и никогда не завершимого проекта. Шелер М. Положение человека в Космосе // Шелер М. Избр. произв. — М., 1994.

С. 132.

2 Марков Б. В. Философская антропология. Очерки истории и теории. — СПб., 1997.

С. 45.

Очевидно, что такое положение человека вызывает самые разнообразные попытки его преодоления, сводящиеся либо к восстановлению (переосмыслению) авторитета традиции, либо к созданию нового, постантропологического мышления, отказавшегося от абсолютизации дискурса о человеке. Но и в последнем случае успех разрешения кризиса, по-видимому, не гарантирован, и прежде всего потому, что человек уже не будет позиционироваться как деятель истории, автор и субъект ответственности, а вместо него субъектами истории станут технологии, которые и будут отвечать за «все чрезмерное и чудовищное на Земле"1. Неслучайна, поэтому, критика техницизма и «забвения бытия» как «подлинного в человеке», получившая широкое распространение в философии XX в. Обращение к традиции, напротив, кажется перспективным, так как в данном случае возврат к наработанным в течение столетий способам продуцирования ценностей, необходимых для жизни человека и обеспечивающих его развитие, не будет простым воспроизведением готовых решений, а позволит учесть тот опыт «трагического», который был получен в результате сомнения в человеке.

Многие современные философы приходят к выводу, что «исчезновение человека и человечности есть риск современной ситуации человеческой экзистенции"2. Предотвратить этот риск можно только при помощи раскрытия глубинных основ человеческого существования. А пока это не сделано, «идея смерти и умирания человека обрамляет все размышления о современной культуре». Тезис о смерти культуры порождает, в свою очередь, целый.

1 Марков Б. В. Коммуникация и философия языка // Коммуникация и образование: Сб. ст. — СПб., 2004. С. 235.

2 Соколов Б. Г. Культура и традиция // Метафизические исследования. Вып. 4:

Уваров м.и. пространство священного. Христианская антропология на рубеже веков // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Вып. 3 (№ 20). 1998. С.

30−38. ряд других «смертей» — в частности, субъектов истории и творчества, лишая человека смысла жизни и делая его существование невыносимым.

На фоне кризиса современной антропологии учение Виктора Франкла выступает оригинальной теорией, которая не только не вписывается в контекст утраты человека как предметности философского познания, но и предлагает выход из сложившейся ситуации, обосновывая возможность нового взгляда на существо человека. Это дает полное право считать изучение творчества австрийского ученого и психотерапевта В. Франкла в настоящее время не только актуальным, но и насущно необходимым.

Свое учение В. Франкл назвал логотерапией и экзистенциальным анализом. Врач по образованию и роду деятельности, он рано начал интересоваться вопросами психотерапии и в конечном итоге пришел к созданию собственной теории. Пытаясь разобраться в причинах психических заболеваний, он много внимания уделил осмыслению человека как цельного и сложного феномена, изучая литературу и материалы исследований по всем областям знаний, имеющих отношение к человеку: медицине, биологии, психологии, философии, социологии. Религиозные учения, поскольку они сообщают определенные знания о человеке, также не остались без его внимания.

Широкий и целостный подход В. Франкла к пониманию природы человека, его опора на философские теории позволяют отнести его логотера-пию к философской антропологии. Сегодня как никогда актуален вопрос о возрождении нравственных ценностей, укреплении духа преобразования жизни на началах личной свободы и ответственности, воли человека к смыслу.

Положения его учения, связанного с пониманием сущности человека, его экзистенциальных реалий стали объектом внимания и анализа в данном диссертационном исследовании.

Степень научной разработанности проблемы.

Широкая общественность в России познакомилась с творчеством В. Франкла сравнительно недавно, в 90-е годы XX века, хотя его идеи и книги были хорошо известны специалистам в течение последних 80 лет. В США и в Европе функционируют большие научные школы, основанные на учении австрийского психотерапевта, проводятся прикладные исследования, развивается теория логотерапии и экзистенциального анализа, открыт Институт логотерапии Виктора Франкла со штаб-квартирой в Вене. О логотерапии на Западе за последние десятилетия опубликовано свыше 200 монографий и диссертационных исследований. Это прежде всего работы таких известных франкловедов, как Н. Акценбергер, М. Айзенберг, Н. Айзнер, А. Грабер, X. Дистелькампф, Ф. Капелла, А. Лэнгле, Э. Лукас, А. Паттакос.

В конце 1980;х гг. Франкл посетил Москву с лекциями, после чего интерес к его творчеству среди отечественных специалистов стал быстро расти. Этому способствовали прежде всего публикации Д. А. Леонтьева, В. Б. Шумского («» Случай" Виктора Франкла", «Виктор Франкл в борьбе за смысл», «Смыслоутрата и отчуждение», «Духовность, саморегуляция и ценности», «Экзистенциальная психологи и психотерапия»). Интерес представляют и диссертационные исследования Е. Н. Осина и М. В. Бабалаевой («Смыслоутрата как переживание отчуждения: структура и диагностика».

2007), «Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания».

2008)).

В первой работе содержатся теоретический анализ проблемы смысло-утраты, проведенный через призму понятия отчуждения, понимаемого как нарушение смысловых связей в структуре жизненного мира личности, а также разработка и валидизация психодиагностической методики для эмпирической оценки степени выраженности у индивида проявлений отчуждения и его структуры. Во второй диссертации акцентируется внимание на оригинальности в подходе к тематизации страдания в трудах В. Франкла. Все это имеет важное значение для понимания специфики логотерапии как психотерапевтической теории, но не раскрывает в полной мере учение В. Франкла в контексте философской антропологии.

Таким образом, на русском языке пока еще не представлена квалифицированная философская оценка экзистенциальной антропологии австрийского мыслителя, которую он сам обозначил термином «монантропизм», подразумевая под этим новое направление в современной философской антропологии. В данном диссертационном исследовании поставлена задача рассмотреть логотерапию и экзистенциальный анализ В. Франкла во всем объеме, связать их с проблематикой философской антропологии, а также представить логотерапию как определенный этап развития философской антропологии, с одной стороны, и как определенный выход из сложившегося кризиса, с другой.

Объект и предмет исследования.

Объект исследования — логотерапия и экзистенциальный анализ В. Франкла в контексте развития современной философской антропологии.

Предмет исследования — философско-антропологическое обоснование психотерапевтической теории логотерапии как самостоятельного направления в философской антропологии посткризисной эпохи.

Основная цель и задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является философско-антро-пологический анализ учения В. Франкла о человеке.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

1) историко-философское обобщение и систематизация идей В. Франкла, касающихся сущности человека, его природы и основных движущих сил;

2) выявление и исследование философских предпосылок интеллектуальной эволюции В. Франкла;

3) изучение социально-политического и биографического контекстов появления логотерапии;

4) концептуализация антропологического учения В. Франкла, анализ основополагающих принципов логотерапии: «свободы воли», «воли к смыслу» как главной движущей силы человека, а также «смысла жизни»;

5) рассмотрение дименсиональной онтологии и антропологии как фундаментальных оснований его учения;

6) проведение сравнительного анализа логотерапии В. Франкла с учениями 3. Фрейда и А. Адлера;

7) демонстрация актуальности идей В. Франкла для современной философской антропологии, доказательство возможности их использования для выхода из ситуации кризиса.

Методология исследования.

Основными методами исследования логотерапии и экзистенциального анализа В. Франкла являются реконструкция историко-философских и фи-лософско-теоретических предпосылок, определивших его учение о человеке, герменевтическое раскрытие основополагающих концептов его теории, контекстуализация и сравнительно-исторический метод.

Реконструкция историко-философских философско-теоретических предпосылок творчества В. Франкла позволила проследить влияние философских школ и направлений на его идейное становление и сделать вывод о том, что логотерапия является методом психотерапевтической работы, в то время как экзистенциальный анализ представляет собой философско-антропологическое учение, основанное на осмыслении традиции и открывающее возможность ее продолжения.

Герменевтический метод дал возможность структурировать учение В. Франкла и представить его как систему, в которой выделяются три основных смысловых компонента, определяющих сущность человека: свобода воли, воля к смыслу и смысл жизни.

Контекстуализация использовалась для демонстрации единства теоретических положений учения и их практического применения, включенности теории в реальность человеческой жизни. В данном случае биография В. Франкла послужила основой для контекстуализации его учения.

Сравнительно-исторический метод позволил определить место и значение учения В. Франкла в развитии венских школ психотерапии.

Научная новизна исследования.

Логотерапия В. Франкла и его экзистенциальный анализ впервые рассматриваются как целостное философско-антропологическое учение, а не только как одна из психотерапевтических концепций. Вывод о том, что идеи В. Франкла могут способствовать преодолению современного кризиса в философской антропологии, задает новую перспективу осмысления творчества австрийского философа и психолога. В этой связи важными моментами являются анализ ответственности как основания нравственного поведения человека и уяснение положений дименсиональной онтологии, которая, по мысли В. Франкла, должна лечь в основу антропологии с целью преодоления «двумерного», или дуалистического, понимания человека. Ключевое положение экзистенциального анализа — понятие ответственности — впервые рассматривается в контексте нового антропологического мышления, которое должно придти на смену мышлению «без человека» эпохи кризиса философской антропологии. Определенной новизной характеризуется также рассмотрение биографии В. Франкла как иллюстрации к его теории и в то же время ее проверки. Впервые структурированы ключевые принципы и категории учения В. Франкла, показана их взаимосвязь и проанализировано их философское содержание.

Исходя из этого, диссертант формулирует основные положения, выносимые на защиту:

1. В контексте логотерапии В. Франкла кризис философской антропологии был обусловлен «односторонними исследовательскими подходами», такими как рефлексология Павлова, бихевиоризм Уотсона, психоанализ Фрейда, индивидуальная психология Адлера. Антропология стала называться философской чисто формальнопо существу же она оказалась отторгнута от философии. В этом смысле учение В. Франкла является попыткой восстановления значения роли философии для разработки проблем антропологии.

2. Теорию логотерапии можно рассматривать как современный этап развития философской антропологии, характеризующийся синтезом классических представлений о человеке и опыта дегуманизации культуры в «постантропологическую» эпоху. Беря за основу традиционное понимание человека как единство тела, души и духа, логотерапия, трансформируясь в систему экзистенциального анализа, придает этому пониманию новый смысл с учетом философско-антропологической и психологической мысли XX в. Акцентируя внимание на том, что «человек — это больше, чем психика, человек — это дух», логотерапия придает философской антропологии характер теории монатропизма, то есть единства идеи Бога и человечества.

3. Учение В. Франкла является возможным вариантом преодоления кризиса в философской антропологии, так как позволяет устранить разрыв между теоретической «транскрипцией» человека и его реальной жизнью. Новизна подхода В. Франкла к осмыслению антропологической проблематики определяется спецификой личного опыта ученого-психотерапевта, который составил основу для теоретических обобщений.

4. Важнейшим положением учения В. Франкла выступает требование ответственности, выраженное в форме категорического императива логотерапии. Суть этого императива, вызванного влиянием философии Канта, выражается в требовании жить так, как будто ты живешь во второй раз и в первый раз делал все так же неверно, как ты это собираешься сделать опять. Данный императив, определяющий нравственность человека, основывается на признании уникальности человеческого существования и представляет собой попытку утверждения всеобщности на уровне ответственности человека перед его жизнью.

5. Усвоение идей Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого позволило В. Франклу сформулировать принцип самоответсвенности личности перед лицом трагизма жизни и смыслоискания.

6. Сущностная связь логотерапии с дименсиональной онтологией определяет возможность преодоления дуалистической модели человека. Ключевым элементом этой онтологии является воля к смыслу, выражающая внутреннее содержание личности в ее антропологическом единстве, несмотря на онтологическое многообразие.

7. Дименсиональная онтология интегрирована с ценностными воззрениями личности, которые подразделяются в логотерапии на три категории: ценности творчества, ценности переживания, ценности отношения. При этом приоритет принадлежит ценностям отношения, с которыми связаны абсолютные критерии смыслоискания.

Теоретическое и практическое значение исследования.

Теоретическое значение диссертационного исследования обусловлено актуализацией философско-антропологической теории В. Франкла в контексте обсуждаемых в современной философской антропологии проблем целостного определения смысла и ценности человеческого существования.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования содержащегося в нем теоретического материала при подготовке общих лекционных курсов по философской антропологии, истории психологии и социальной психологии.

Апробация работы.

Основные результаты диссертационного исследования отражены в научных трудах диссертанта, в том числе в монографии «Человек все решает сам. Логотерапия и экзистенциальная антропология Виктора Франкла» (СПб.: Университетская книга, 2012) — материалы исследования нашли свое отражение в научных публикациях, в том числе, в реферируемых ВАКом изданияхотдельные выводы и теоретические положения излагались диссертантом в электронных научных конференциях РАЕ. Положения и выводы, сформулированные в данном исследовании, использовались при проведении лекций, семинарских занятий и тренингов в ходе педагогической деятельности диссертанта.

Структура диссертации.

Структура работы определяется предметом и задачами исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы и приложений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

На фоне кризиса современной философской антропологии учение Франкла не только не вписывается в контекст идеи «смерти человека», но и предлагает выход из сложившейся ситуации, обосновывая возможность нового взгляда на проблему человека.

Логотерапия явилась следствием социального окружения, которое обусловливалось социокультурными особенностями Вены и Австрии, а также влиянием различных философских течений, принявших широкий размах в XIX и XX веках. Все это способствовало формированию трех венских школ в западной психотерапии.

Первая была основана Зигмундом Фрейдом в эпоху стабильной и консервативной Австрийской империи. В эту эпоху из публичной жизни изгонялись все проявления чувственности, открытости, наслаждения жизнью. Фрейд обозначил это как подавление стремления к удовольствию, сексуальности.

Альфред Адлер, чья научная деятельность протекала в обстановке развала империи, приходит к выводу, что человек обладает свободой воли, которой достаточно для преодоления своей изначальной неполноценности и достижения власти.

Дальнейшее изменение социального окружения в очередной раз дало толчок развитию психотерапии — появляется третья венская школа Франкла. В основу его теоретической концепции легло учение об индивидуальном поиске смысла существования, смысла жизни. Нахождение индивидуального смысла компенсировало отсутствие разорвавшихся социальных связей и помогало человеку обрести устойчивость, почувствовать твердую почву под ногами.

Логотерапия Франкла предлагает три способа найти смысл жизни. Первый — действие, создание чего-либо. Второй — переживание, погружение в чувство. Третий — отношение человека к ситуации, которую он не способен изменить. Смысл может быть найден при помощи совести и с помощью ценностей. Ответственность человека возникает вследствие свободы выбора и знания о наличии смысла. Если нет хотя бы одного из этих факторов, то нет и ответственности.

Экзистенциальный анализ и логотерапия распространяются на человека во всей его целостности, которая обусловливается единством всех трех измерений личности — соматического, психического и ноэтического, при определяющем значении ноэтического, духовного.