Условия возможности поступка в ситуации современного человека

Человек — единственный вид, который озабочен стремлением вникнуть в сущность самого себя, понять основы своего существования. Философия, религия, наука и другие знания постоянно уточняли, что есть человек и его сущность и обосновывали направления и методы развития своих идей, но никогда речь не шла об окончательном раскрытии этой тайны.

В зависимости от мировоззренческой установки в разных философских направлениях утверждались разные специфические человеческие качества, характеризующие его сущность: разум, воля, вера, высшие нравственные чувства и т. д. Но, в любом случае, сущность человека приоткрывается тогда, когда мы пытаемся понять те формы активности, которые реализуют потенции нашего разума, воли, веры и пр. Есть ли какой-то общий «механизм», позволяющий осуществиться идеям, возможностям, намерениям? Средствами каких человеческих усилий рождаются мысли, решительные действия, проявляются осознанные чувства и переживания? На наш взгляд, превращение человеком потенциальных возможностей в реальную действительность связано с его способностью совершать поступки.

Актуальность исследования. Интерес к осмыслению феномена поступка как темы философской антропологии продиктован следующей ситуацией: понятие «поступок» используется многими мыслителями при раскрытии представлений о воле, свободе, выборе, ответственности, нравственности и пр., проблема поступка встречается как сопутствующая в темах, посвященных поиску смысла существования человека, но ни содержание данного понятия, ни способы данности феномена поступка не эксплицируются в данных сюжетах. Категория поступка, утвердившись в смежных областях знанийэтике, праве, психологии, указывает на следующие свои значения: нравственная «клеточка» поведениядействие, предполагающее юридическую (или социальную), нравственную и личностную ответственностьдействие, выражающее сложную структуру отношенийформа проявления свободы волиакт целостной модификации личностиличностная форма поведения на основе самосознаниятворческий акт выбора целей и средств. С одной стороны, тема поступка не может быть безынтересна философии, ведь поступокэто целостный акт, в котором раскрывается «собственное бытие» человека, индивидуальность становится действительнойс другой стороны, философия не дает ответы на вопросы: «что» и «как» есть поступок? Каковы условия его возможности? Актуальность осмысления феномена поступка отражает не только интерес самой философии к теме поступка, но и ее заботу о методологическом основании категорий для других дисциплин, в частности психологии, где проблема категории поступка и пути исследования поступка человека остается открытой.

В этой ситуации видится естественным прояснение онтологических корней поступка и раскрытие его онтического содержания, проведение анализа тех концептуальных позиций в философии, в которых только «предполагается» наличие поступка для раскрытия сущности человека.

Уместность раскрытия поступка как философской темы продиктована его неустранимостью в процессах самодетерминации, самоидентификации и самоактуализации человека в современных условиях. В философии достаточно обоснована как проблема современности — кризис личности и источники этого кризиса. Современные социокультурные условия предъявляют претензии к человеку как функции, востребуют его отдельные качества, способности (Г.Л. Тульчинский, М. Эпштейн). Цивилизация с ее направленностью на глобализацию, темпами урбанизации диктует стиль существования (Э. Гидценс, Т. Шарден). Образ жизни современного человека не способствует актам осознания того, что и как он делает относительно собственной природы (А.Н. Павленко). Активность людей чаще подчиняется навязанному средствами массовой информации «стилю» поведения, а не истинным образу и подобию самого себя (Н.Н. Андреева, Ж. Эллюль). Выстоять под этим напором, сохранить способность к саморазвитию и раскрыть собственный потенциал можно, только проявляя определенные усилия — «мужество быть» (П. Тиллих). Эти усилия в условиях современности требуют от человека поступка.

Степень разработанности проблемы.

Анализ философской литературы по теме исследования показал, что вплоть до XX века проблема поступка не тематизировалась как самостоятельная, но поднималась в рамках проблемы этики Аристотелем и И. Кантом, при обосновании путей духовного восхождения А. Августином, при доказательстве свободы и спонтанности, присущих человеку, М. Монтенем.

Впервые тема поступка как самостоятельная освещена в феноменологии М. М. Бахтиным. Автор указал на целостность поступка, раскрывающуюся в единстве персонального и смыслового моментов, в единстве свойств поступка (аксиологичности, ответственности, событийности, единственности), в единстве сил, порождающих поступок (сознания и эмоционально-волевого тона). В социальной феноменологии А. Шуца поступок рассмотрен с точки зрения порождающих его мотивов — субъективного и объективного. Экзистенциальный источник поступка и его значение для поступающего человека освещены в работах Ж.-П. Сартра и В. Франкла.

В отечественной психологии с позиции субъектно-деятельностного подхода поступок рассматривается как осознанная единица поведения, выражающая отношение субъекта к другим людям (C.JI. Рубинштейн), как действие, реализующее двойственность отношений к цели и чему-то еще (А.Н. Леонтьев). В рамках культурно-исторического подхода поступок характеризуется как целостный акт, порожденный целостным сознанием, выходящим за рамки обыденного, как акт модификации и развития личности (В.П. Зинченко, В.И. Слободчиков).

В современной отечественной философской мысли тема поступка присутствует в текстах, посвященных анализу поступка на основе идей М. М. Бахтина и при анализе наследия М. М. Бахтина (Н.К. Бонецкая,.

А.Г. Кришталева, B.JI. Махлин и др.), в работах по этическим проблемам поступка (А.А. Гусейнов) — представлена М. Эпштейном в размышлениях о трех типах событий (поступок, происшествие, свершение).

Но проблема границ понимания феномена поступка в современных работах не поднимается, на что косвенно указывает отсутствие диссертационных исследований по философии, посвященных поступку.

При постановке проблемы и определения границ исследования предмета диссертации учитывались направления, представленные в философской антропологии в области понимания человека как особого рода сущего и поступка как феномена человеческой субъективности.

Проблемное поле исследования определяется возможностями фило-* софского осмысления фундаментальных условий поступка и перспективами актуализации этих условий в реальную действительность социального, культурного, сущностного уровней бытия человека в современном мире.

Объект исследования — феномен поступка как единство его сущностных форм.

Предмет исследования — условия возможности поступка в ситуации современного человека.

Цель исследования состоит в освещении феномена поступка и прояс-4 нении условий возможности поступка в становлении бытия человека.

Исходя из указанной цели исследования, были поставлены следующие задачи:

— осветить направления исследований темы поступка в философских работах от Античности до Нового времени;

— прояснить условия возможности поступка относительно экзистенциально-онтологического, культурного, социального уровней бытия человека;

— выявить место поступка в преодолении «забвения бытия» (М. Хай-деггер) современного человека- $.

— обосновать на основе выработанных теоретических положений возможность создания программы актуализации представлений о поступке и способностей к поступку для юношества и осуществить философскую рефлексию ее эффективности.

Теоретико-методологическая основа работы.

Предмет исследования вызвал необходимость использования разных методологических подходов, связанную с особенностями понимания человека в различных философских системах и с разными модусами поступка человека.

Онтологический подход позволяет помыслить сущностные основания поступка (М. Хайдеггер, C.JI. Рубинштейн). На основе феноменологических процедур редукции, конструкции и деструкции, предложенных М. Хайдегге-ром, возможно прояснение онтического измерения проблемы поступка до своего онтологического основания.

Экзистенциальная антропология (В. Франкл, Э. Фромм, М. Хайдеггер) и философско-религиозная антропология (Н. Бердяев, М. Бубер) указывают на экзистенциальную составляющую поступка.

Феноменологический подход к проблеме развивает идеи путей понимания и описания феномена поступка как события, акта и факта (М.М. Бахтин, Г.-В.-Ф. Гегель, Э. Гуссерль, М. Мамардашвили, В. А. Подорога, А. Шюц).

Герменевтический подход раскрывает перспективы понимания смысла поступка через его выражение (C.JI. Рубинштейн, П. Рикер, К.-О. Апель).

Культурно-антропологический подход проясняет зависимость формы и содержания поступков от культурно-исторической эпохи, рассматривает поступок как проблему этики (Аристотель, B.C. Библер, В. П. Зинченко, И. Кант, М.М. Бахтин).

Методы исследования, используемые в диссертации, определяются целями и задачами исследования.

Феноменологический метод позволяет описать поступок как событие осуществления бытийных основ человека и осуществить феноменологические штудии в двух направлениях: прояснить онтологические основания поступка и его онтическое содержание.

Метод интроспекции и герменевтическая интерпретация применены для описания опыта конкретного поступка в культурно-историческом контексте.

Общенаучные методы: интерпретационно-аналитический метод, метод обобщения теоретических подходов — использованы для обоснования необходимости поступка в современности.

Положения, выносимые на защиту.

1. Феноменальная полнота поступка «собирается» как событие фундаментальных смысловых уровней: экзистенциально-онтологического, символического и институционального.

2. Онтологический план поступка удерживает предельные условия возможности поступка как события. Событие поступка как онтологическое тождество выражает фундаментальный способ существования человека, основание идентичности человеческого существа с бытием, полагающее обособление в сущностной совместимости.

3. Экзистенциальный ракурс поступка — область актуализации возможного в действительное. Экзистенциальная структура поступка — сферы сущностного сопряжения: бытия-в-себе, бытия-для-себя, бытия-для-другого.

4. Антропологический план поступка — самоидентификация с единицами смысла на основе трансценденции. Поступок возвращает человека к его бытию, преодолевает отчужденность и анонимность существования.

5. Онтически поступок разворачивается на культурном и институциональном уровнях бытия человека. Культурная форма поступка — условие возможности самовыражения и самодетерминации собственной судьбы, в пределах которой утверждаются или «перерешиваются» культурные ценностисоциальная форма — условие возможности самопрезентации и признания автора как автономного и ответственного в коммуникативном сообществе.

Научная новизна.

— Впервые феномен поступка освещен через синтез подходов, позволяющих установить условия его возможности: онтологический, герменевтический, феноменологический, экзистенциальный, культурно-антропологический.

— Обозначены границы понимания поступка как события ответственного самоосуществления человека, утверждающего экзистенциально-онтологический смысл в форме культурно-нравственной ценности и социального бытия личности.

— Обосновано место поступка в преодолении «забвения бытия» (М. Хайдеггер) — «зазор» между распознанием истины и утверждением ее в бытии.

— Установлена действительность многообразия форм поступка как выражение многоуровненности бытия человека: переживание на экзистенциально-онтологическом уровне, выражение на нравственно-культурном уровне, самопрезентация и признание ответственности на социальном уровне и др.

Теоретическое значение исследования заключается в освещении условий возможности поступка, его значения в ситуации современного человека, в обосновании понимания поступка как события осуществления истины бытия и как темы философской рефлексии в философской антропологии.

Предлагаемые в диссертации анализ онтологического и методологического оснований поступка, опыт осмысления проблемы поступка в обществе могут служить методологическим проектом для исследования социокультурных феноменов, связанных с темой поступка: воли, самопонимания и пр.

Практическая значимость. Исследование способствует разработке и реализации междисциплинарных инновационных научных и учебных программ.

— В области высшего гуманитарного представленная тема содержит материал для спецкурсов по философской антропологии, культурологии, общей психологии.

— В области философско-психологической практики представляет интерес теоретическое обоснование программ, целью которых является личностный рост, в частности, таких как «Развитие самопонимание и Я-концепции в ранней юности» (В.П. Пузько), «Актуализация представлений о поступке и способностей к поступку» (О.И. Ильина).

— В просветительской и консультационной деятельности социальных педагогов и психологов с целью развития представлений педагогов среднего и высшего образования об актуальности поступка для становления личности.

Апробация результатов. Основные положения и выводы, содержащиеся в диссертационном исследовании, прошли апробацию:

— на методологических семинарах факультета психологии МГУ им. адм. Г. И. Невельского (май 2005 г), кафедры философской антропологии ДВГТУ им. В. В. Куйбышева (апрель 2006 г.), факультета культурной антропологии ДВГТУ им. В. В. Куйбышева (сентябрь 2006 г.), совместного заседания кафедр философии и философской антропологии и педагогики и психологии развития МГУ им. адм. Г. И. Невельского (март 2007 г.), кафедры педагогики и психологии ДВГУ (май 2007 г.);

— на научных конференциях: межвузовской научно-практической конференции «Воспитание молодежи в эпоху социальных перемен: проблемы, исследования и перспективы» (ДВГМА им. адм. Г. И. Невельского, 12 апреля 2001 г.), III международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Научный потенциал вузов на развитие производственных сил Приморского карая» (ВГУЭС, 3−13 апреля 2001 г.), региональной научно-практической конференции творческой молодежи «Знание — творчество — профессионализм» (МГУ им. Г. И. Невельского, апрель 2005 г.).

— основные идеи легли в основу разработки программы «Актуализация представлений о поступке и способностей к поступку», апробированной автором на студентах педагогического факультета ДВГУ.

Публикации по теме.

Результаты исследования нашли отражение в следующих публикациях: в периодических научных изданиях, входящих в перечень изданий, рекомендованных ВАК:

1. Ильина О. И. Необходимость и возможность поступка в современном мире / О. И. Ильина // Транспортное дело России. — М., 2006. — № 11. — С. 81−84 — 0,7 п.л.

2. Ильина О. И. Опыт философской рефлексии в психологической практике исследования представлений о поступке / О. И. Ильина // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. Г. Герцена: Аспирантские тетради: Научный журнал. — СПб., 2007. — № 12 (33) — С. 339−342 -0,4 п. л.

3. Ильина О. И. Понимание бытия современного человека в поступке / В. И. Пузько, О. И. Ильина // Вестник Бурятского государственного университета. — Выпуск 4. — Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. — С. 16−19 — 0,5 п. л.

В других изданиях:

4. Ильина О. И. Возможности развития способностей к ответственным поступкам у «трудных» подростков 13−15 лет в условиях психолого-педагогического взаимодействия / В. И. Пузько, О. И. Ильина // Воспитание молодежи в эпоху социальных перемен. Проблемы, исследования, перспективы // Материалы межвузовской научно-практической конференции, 12.04.01 — Владивосток, ДВГМА, 2001. — С. 67−70 — 0,2 п. л.

5. Ильина О. И. Развитие способности к ответственному поступку / О. И. Ильина // Научный потенциал вузов на развитие производительных сил Приморского края // Материалы III международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых: В 3 кн. Кн. 3. — Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2002. — С. 56−58 — 0,2 п. л.

6. Ильина О. И. Вызовы современности к возможности поступка молодого человека / В. И. Пузько, О. И. Ильина // Воспитание учащейся молодежи: проблемы, исследования перспективы: Сборник материалов шестой региональной научно-практической конференции 15−16 апреля 2006 — Владивосток:

Департамент образования и науки администрации Приморского края, МГУ им. адм. Г. И. Невельского, 2006. — С. 165−172−0,7 п. л. 7. Ильина О. И. К проблеме понимания понятий «поступок», «ответственный поступок» и «действие» студентами гуманитарных специальностей / О. И. Ильина // Сборник докладов региональной научно-технической конференции творческой молодежи «Знание — творчество — профессионализм». -Владивосток: МГУ им. Г. И. Невельского, 2006. — С. 260−264 — 0,4 п. л.

Внедрение результатов исследования.

Результаты диссертационного исследования послужили основой для построения спецкурса «Актуализация представлений о поступке и способностей к поступку» для студентов факультета педагогики и психологии ДВГУ.

Выводы II главы.

— Анализ современной ситуации, в которой пребывает современный человек, позволил указать на ее основные особенности: нарушение динамического равновесия между верой и разумом, которое выражается в доминировании разума над веройвлияние темпов и масштабов технического прогресса на жизнь человекабытийное отсутствие человека в настоящемнезрелость первой фазы информационной эры, оборачивающейся проблемой идентичности в процессе глобализации.

— Особенности и противоречия современной эпохи, с одной стороны, способствуют переводу условий возможности поступка в его необходимость, с другой стороны, сдерживают эту необходимость ситуацией выбора между бытием «человека массы» и бытием человека поступающего, но сохраняющего достоинство человека.

— Человек — существо не только социальное, но и нравственно-духовное, может противостоять социальной предопределенности, способен поставить под вопрос ценности и нормы обыденного бытия. Выход человека из ситуации социального детерминизма к «оживлению» своего существа в полноте его переживаний требует от современного человека поступка как отклика на экзистенциальный призыв.

— Онтологически экзистенциальный призыв указывает человеку на возможность и необходимость откликнуться поступком вступления в полноту бытия, в экзистенциюонтически — распознать и осуществить смыслы и ценности, которые высветились в конкретном событии поступка.

— Место поступка в преодолении «забвения бытия» — событие распознания и утверждения истины бытия. Признавая, что постижение истины связано с определенным состоянием и работой сознания, необходимо понимать, что сознание не само по себе утверждает истины бытия. Между постижением и утверждением истины расположен поступок конкретного человека.

— Уровень сознания, который порождает поступки, — это уровень целостного сознания, позволяющий человеку увеличить число экзистенциальных априори, расширить границы своего «Я», преодолеть децентрализацию Я и самости, и как следствие, реализовать свои потенциальные возможности в акте индивидуации.

— Действительность многообразия форм поступка обеспечивается мерой актуализации и явленности того или иного уровня бытия человека в поступке: экзистенциально-онтологического, культурного, социального. При этом все эти уровни и соответствующие им формы (переживание, выражение, производство) интегрируются в поступке как их единство. Поступок есть равнодействующая всех его форм (явленных, неявленных и чистых) и условие необходимости диалога между ними.

— Поиск путей активизации личности к поступку может происходить на стыке трех областей знаний: философии, культуры и психологии. Такой подход методологически обеспечивает решение многоуровневых проблем человека, в частности, проблемы развития способностей к поступку, и позволяет создавать программы, качественно отличные от традиционных психолого-педагогических, психотерапевтических и пр.

Заключение

.

В диссертационном исследовании была поставлена проблема, связанная с отсутствием философского осмысления феномена «поступок» и пониманием неустранимости поступка в процессах самодетерминации, самоидентификации и самоактуализации личности человека в современных условиях. В соответствии с проблемой была поставлена цель — осмысление границ понимания феномена поступка и освещение условий возможности поступка в ситуации современного человека. Для достижения поставленной цели был решен ряд исследовательских задач.

Освещены направления понимания поступка в философии от Античности до наших дней. Анализ генезиса понимания поступка в период от Античности до И. Канта указывал на направления развития темы поступка: определение сил, порождающих поступок, поиск оснований для нравственных поступков, выбор нравственного приоритета между общими и субъективными установками сознания. Выяснено, что тема поступка до XX века рассматривалась эпизодически и, в основном, в контексте проблем этики.

Прояснены условия возможности поступка через синтез подходов, позволяющих установить условия его возможности: онтологический, экзистенциальный, герменевтический, феноменологический, культурно-антропологический. Феноменологическая аналитика позволила высветить целостность фундаментальных смысловых уровней поступка как события: экзистенциально-онтологического, символического и институционального.

Онтологический план анализа позволил зафиксировать предельные условия возможности поступка как события. Событие поступка — онтологическое тождество, выражающее фундаментальный способ существования человека, взаимопринадлежность человека и бытия, полагающее идентичность.

В результате философской аналитики условий возможности поступка обозначены границы его понимания как события ответственного самоосуществления человека, утверждающего экзистенциально-онтологический смысл в форме культурно-нравственной ценности и социального бытия личности.

В диссертации прояснена социокультурная ситуация современного человека и проведен анализ причин утраты целостности человеком. К особенностям современной ситуации, требующим поступка, отнесены следующие: нарушение динамического равновесия между верой и разумом, которое выражается в доминировании разума над веройотчуждение человека от себя в условиях технического прогрессабытийное отсутствие человека в настоящемнезрелость коммуникативного общества первой фазы информационной эры, оборачивающаяся проблемой идентичности в процессе глобализации. Отражением отсутствия гармоничного единства и целостности проявления человеческих возможностей является наличие оппозиций между культурой и цивилизацией, между природой и цивилизацией. В каждой из этих оппозиций есть место поступку, но для развития темы необходимости поступка в современном мире, особенно важна оппозиция — культура — цивилизация. Необходимость и случайность поступков в современном мире обусловливаются возможностью выбора человеком между двумя основными типами существования: существованием как социального человека, «человека массы», отличительная черта которого — отставание духовного развития относительно потребностей, диктуемых научно-техническим прогрессом, и жизнь, в которой всегда есть место поступку, направленному на раскрытие своей индивидуальности, поиск и осуществление смыслов.

Исследование феномена поступка как единства его форм позволило обосновать его необходимость в преодолении забвения полноты бытия и выявить его место — событие распознания и утверждения истины бытия. Признавая, что постижение истины бытия связано с определенным состоянием и работой сознания, уточнено, что сознание не само по себе утверждает истичеловеческого существа с бытием и обособление в сущностной совместимо-(сти. Поступок как онтологическое отношение человека к бытию — единица становления бытия человекатворчество двух сущих: человека, изменяющего бытие, и бытия, неизменного и становящегося. Поступок в ракурсе способности Dasein быть поступающим: озабоченность своим бытием и движение в направлении своего проекта. Онтологически поступок разворачивается в силу экстатичности человеческого существа и выстаивания в просвете Бытия.

Экзистенциальный ракурс аналитики очертил область актуализации возможного в действительное. Экзистенциальная структура поступка — сферы сущностного сопряжения: бытия-в-себе, бытия-для-себя, бытия-для-другого.

Антропологический план поступка — самоидентификация с единицами смысла на основе трансценденции. Необходимость поступка в жизни конкретного человека связана с его способностью превращать возможное в действительное, возвращать человека к его бытию, преодолевать отчужденность и анонимность существования.

Онтически поступок разворачивается на символическом и институциональном уровнях бытия человека. На символическом уровне — поступок культурная форма самовыражения, самопроизведение человека на языке по-i ступка. Культурная форма поступка — условие возможности самовыражения и самодетерминации собственной судьбы, в пределах которой утверждаются или «перерешиваются» культурные ценности.

Институциональный план поступка разворачивается в общезначимом социальном бытии человека и предназначен для обмена поведенческими формами. Социальная форма поступка — условие возможности самопрезентации и признания автора как автономного и ответственного в «коммуникативном сообществе». Сохраняя связь со своей культурной и экзистенциально-онтологической формой, он не несет негативный оттенок превращенное&trade-, г так как не замещает другие формы, а производит их на социальном уровне. ны: между постижением и утверждением истины расположен поступок конкретного человека. Уровень сознания, который порождает поступки, — это уровень целостного сознания, позволяющий человеку увеличить число экзистенциальных априори, расширить границы своего «Я», преодолеть децентрализацию Я и самости и, как следствие, реализовать свои потенциальные возможности в акте индивидуации.

В работе установлена действительность многообразия форм поступка как выражение многоуровневости бытия человека. Мера включенности каждого уровня зависит от того, какие возможности актуализирует конкретный поступок, и отражается явленностью соответствующей формы поступка. К основным формам были отнесены: поступок — переживание, поступок — выг ражение, поступок — самопроизводство автора и ответственности в коммуникативном сообществе. Был сделан вывод, что поступок рождается как экзистенциальное переживание, развивается по законам культурного произведения и умирает, превращаясь в поведенческое клеше.

Автором обоснована актуальность и практическая необходимость философской разработки категории поступка для нужд психологии и психотерапии и психологической практики. Философский аппарат позволяет представить основания к проблеме поступка в психологии через осмысление ус* ловий его возможности и через опыт сознания в поступке: рефлексию, эпохе, представления, способности как способы быть.

Данное исследование развивалось в установленной взаимосвязи фило-софско-антропологического, философско-культурологического и философ-ско-религиоведческого знания для понимания сущности поступка и его значения как события самоосуществления человека, раскрытия проблемы поступка как темы философской рефлексии в философской антропологии.

Предлагаемые в диссертации анализ онтологического и методологического оснований поступка, осмысление проблемы поступка в обществе могут служить методологическим проектом для дальнейшего исследования социокультурных феноменов, связанных с темой поступка. Результаты исследования могут быть использованы в различных сферах духовной, социальной и культурной деятельности, на межотраслевом уровне и на уровне отдельных дисциплин (психологии, педагогики, политологии, юриспруденции и пр.) для прояснения условий и границ исследований и понимания поступка.

Работа указывает на возможность разработки и реализации междисциплинарных инновационных научных и учебных программ как в области высшего гуманитарного образования по философии, культурологи и психологии, так и в области философско-психологической практики — теоретическое обоснование развивающих и обучающих программ, целью которых является личностный рост, в частности таких, как программа «Актуализации представлений и способностей к поступку», предложенная автором данной работы.

Данная работа не является исчерпывающей в исследовании философии поступка, а лишь началом для расширения понимания проблемы поступка. В частности, автор считает необходимым углубить и расширить направление исследований генезиса представлений о поступке в истории философии за счет увеличения числа анализируемых мыслителей, привлечения и анализа текстов восточных мыслителей. Представляется возможным философский анализ зависимости форм и направлений поступка от культурно-исторического содержания. Остается открытым вопрос взаимной обусловленности способности поступать, воли, свободы и самопонимания.