Конфуцианство. 
История религий

Данное религиозно-философское учение представляет собой достаточно сложный комплекс различных практик, сегодня являющихся составной частью Сань цзяо. Сам термин «конфуцианство» — чисто европейский и связан с латинизированным произношением и написанием имени основателя учения Кун Фу-цзы (Учитель Кун) — Конфуций. В Китае адепты учения называют себя Жу-щя («Школа ученых»), что подчеркивает социальный состав конфуцианцев: чиновники, ученые, бродячие учителя и т. д.

Конфуций. Конфуций — реально существовавшая личность (551—479 гг. до Р.Х.), выходец из бедных аристократов рода Кун. Его отец рано умер, и мальчику, обнаружившему с ранних лет склонность к наукам, пришлось привыкать к тяжелому труду. Благодаря незаурядным интеллектуальным дарованиям Конфуций успешно выдерживает достаточно сложный экзамен, дающий право занимать должности чиновников, и с двадцати лет занимается мелкой административной работой. С двадцати двух лет он параллельно занимается педагогической деятельностью, а с тридцати — полностью уходит от административной работы и становится бродячим учителем.

Неблагоприятные социально-политические условия заставляют Конфуция выступать с пропагандой идей, направленных на установление стабильности и порядка. Вокруг него собирается достаточно большое количество учеников, само учение набирает популярность; и к нятидесятилетнсму возрасту, когда его учение уже было достаточно известно, Конфуций вновь решает вернуться на государственную службу. Правительство, достаточно негативно воспринимавшее его учение, в просьбе ему отказывает, и тот вынужден покинуть царство Лу в поисках того правителя, кто смог бы разделить его идеи. В 479 г. Конфуций возвращается на родину, где и умирает в окружении учеников и своей семьи.

Канонические книги. Рассмотрим основные понятия конфуцианства. Каноническими книгами этого учения являются Ши сань цзин («Тринадцатикнижие»):

• • Ши цзин («Книга песен и гимнов») — собрание древнекитайской поэзии;
• • Шу цзин («Канон истории») — сборник заповедей, приданий и мифов Древнего Китая;
• • И цзин («Книга перемен») — 64 гексаграммы, используемые для гадания;
• • Ли цзи («Записки о ритуалах») — конфуцианские социально-политические идеи;
• • Чунь цю («Весны и осени») — хроника древнекитайского царства Лу;
• • Чжоу ли («Ритуал династии Чжоу») — описание ритуалов в соответствии с древними космогоническими и календарными представлениями;
• • И ли («Обрядовые церемонии и ритуалы») — толкование древних ритуалов, обрядов и правил этикета;
• • Цзо чжуань («Хроника господина Цзо») — комментарий Цзо Цюмина к Чунь цю;
• • Гунъян чжуань («Хроника господина Гунъяна») — комментарий Гунъян Гао к Чунь цю;
• • Гулян чжуань («Хроника господина Гуляна») — комментарий Гулян Чи к Чунь цю;
• • Сяо цзин («Канон сыновней почтительности») — поучения Кун-фуцзы к своему ученику Цзэн-цзы;
• • Лунь юй («Беседы и суждения») — сборник высказываний Кун-фуцзы, записанный его учениками;
• • Эр я («Приближение к классике») — толковый словарь изысканных синонимов и глосс к каноническим книгам.

При династии Сун (960—1279) выделяется конфуцианское четверокнижие Сы шу, включающее в себя:

• • Лунь юй;
• • Мэнцзы — трактат, составленный учениками и последователями философа Мэн-цзы (IV—III вв. до Р.Х.), записи бесед и рассуждений о политике, морали, философии, образовании и деятельности Мэн-цзы;
• • Да сюэ («Великое учение») — глава 42 трактата Ли цзи, имеющая этический, социально-политический, антропологический и гносеологический характер;
• • Чжун юн («Срединное и неизменное») — часть трактата Ли-цзи, отличающаяся тематическим разнообразием и сложной композицией.

Четверокнижие есть конфуцианский канон, отражающий сущность учения, тогда как Тринадцатикнижие — корпус наук, необходимых каждому образованному человеку.

Концепты учения. Учение Конфуция — это в основном не религиозный проект, а этико-политическая доктрина, центральные положения которой основаны на вопросах морали и управления государством. Основополагающими концептами этого учения стали следующие идеи: Тянь («Небо»), Жэнь («Гуманность»), Ли («Ритуал»), И («Долг»), Цзюнь-цзы («Благородный муж»), Чжун («Середина»), Сяо («Сыновняя почтительность»). Рассмотрим каждый из них.

Тянь — универсальная сущность, объект религиозного почитания в древнекитайских царствах. Человек, которого Небо наделило особыми качествами, обязан поступать в соответствии с принципами и законами Дао, понимаемыми как нравственные стержни Универсума и человека, принципы нравственного совершенствования человека, государства и общества. Следуя моральному закону Дао, человек достигает идеала — Цзюнь-цзы. Для этого человек должен обладать качествами Жэнь и И.

Жэнь — идеал отношений между людьми в семье, обществе и государстве; представляет собой совокупность таких качеств, как скромность, честность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям, уважение ко всему живому и т. д. Постижение Жэнь доступно только Цзюнь-цзы и недоступно Сяо Жэнь (мелким, низким людям).

Моральное обязательство И — это то требование, которое накладывает на себя гуманный человек; основной смысл этого обязательства — в исполнении долга (даже если это идет вразрез с личными интересами человека). Ценность исполнения долга — не в достигнутом результате, но в самом действии как таковом. Чувство долга связано с осознанием Дао.

Конфуцием была высказана идея о трех правильных отношениях:

• • правителя к подданным;
• • отцов к детям;
• • мужей к женам.

Эти отношения базируются на принципе Сяо (беспрекословное подчинение старшему), являющемся основой Жэнь во всех сферах жизни, и осуществляются по правилам ритуалов. Сяо ведет к наилучшему семейному, общественному и государственному устройству.

Вышеназванные три правильных отношения возможны только при соблюдении пяти верховных добродетелей, человеколюбие; правосудие; ответственность перед законом; правда; верность.

Конфуцианская нравственность базируется на принципе Чжун — полном отсутствии страстей и крайностей в мыслях, чувствах, поступках. Чжун — это сдержанность, равновесие и невозмутимость; символ духовного совершенствования человека; идеальное состояние общества и его членов.

Для применения принципов Дао, Сяо и Чжуи на практике Конфуцием был создан кодекс церемоний и ритуалов Ли, охватывающий практически все сферы жизни человека. Ли — это сдерживающее начало для человека, благодаря которому конфуцианец знает, как должно поступать благородному мужу в тех или иных ситуациях.

Государственная власть. Власть в работах Конфуция обычно осмысляется в семейно-родственных категориях. Конфуций утверждает культ верховного лица государства как Тянь цзы (Сына Неба), который правит по велению Неба и выполняет его волю. Государь наделен Дао изначально, именуется отцом, а его подданные — верные и почтительные дети.

Для самосовершенствования и оптимального управления государством Конфуцием была предложена методика Чжэн мин (Исправление имен), основанная на идее соответствия имен идеальной сущности обозначаемых явлений или вещей. Неправильное употребление слов влечет к подмене понятий, неправильному миропониманию, и как следствие этого — к ухудшению мирового порядка. Методика Чжэн мин предполагает точное определение не только всех объектов мира, но и обязанностей и места человека в обществе.

Управление государством, согласно Конфуцию, должно базироваться только на принципах добродетели, примера и семейного (обычного) права, но никак не на основе наказаний. Население государства, по Конфуцию, разделено на четыре категории:

• • люди, обладающие мудростью с рождения;
• • люди, приобретающие мудрость;
• • люди, с трудом постигающие мудрость;
• • народ, который не в состоянии научиться мудрости.

Эта социальная стратификация подразумевала деление общества на верхи и низы. Степень принадлежности к той или иной страте определяется близостью человека к идеалу благородного мужа. Далекие от этого идеала люди должны стремиться достигнуть его, почитая старших и мудрых предков, исполняя ритуалы и подражая мудрым во всем, вплоть до мелочей.

Первые последователи конфуцианства допускали возможность государственной оппозиции; при этом разрешалась критика существующих правителей, которым противопоставлялись императоры прошлого, более близкие к идеалу «благородного мужа». Однако, с III в. до Р.Х. император Цинь Ши-хуанди (259—210 гг. до Р.Х.) начинает преследовать неугодных, в первую очередь — сторонников оппозиционного конфуцианства. В связи с этим Мэн-цзы, развивая идеи своего учителя Конфуция, допускает возможность государственного переворота с целью свержения жестокого правителя.

Развитие религии. В дальнейшем конфуцианство начинает активно ассимилировать идеи из других учений (легизма, даосизма, китайской натурфилософии инь-ян цзя). В данном (значительно расширенном) виде учение пользуется большой популярностью в империи Хань, где требуется гибкий административный аппарат для государственного управления. Такой аппарат был создан на основе конфуцианского учения, поскольку подразумевал достаточно жесткие нормы в отношениях «начальник — подчиненный». Конфуцианство продолжает набирать обороты, и в 136 г. до Р.Х. провозглашается государственной идеологией. В течение всего последующего времени именно это учение становится основой всей общественной жизни Китая. Многие столетия именно конфуцианство формирует мораль, семейные и общественные ценности, философскую мысль. В качестве такого универсального учения конфуцианство сохраняется до 1911 г. (Синьхайской революции).

В этот же период в конфуцианстве начинает активно развиваться религиозно-мистическая составляющая: небо рассматривается как божественная сила, определяющая бытие общества и человека. В этом же ключе рассматриваются идеи о божественном происхождении власти императора. После борьбы с буддизмом (VII—VIII вв.) конфуцианство еще более упрочивает свои позиции.

В конце XIX — начале XX в. предпринимаются попытки модернизации конфуцианства (Канн Ю-вэй, 1858—1927) с целью оптимизации учения под активно развивающуюся китайскую культуру. Движение «4 мая 1919 года» признает старую конфуцианскую культуру тормозом к прогрессу Китая; апологеты этого движения требуют замены старой культуры на новую, либерально-демократическую. В Гоминьдановском Китае (1927— 1949) режим базируется на конфуцианстве как на традиционной идеологической базе. После создания КНР влияние конфуцианства на культуру, общество и граждан продолжает оставаться огромным. В последние годы конфуцианство привлекает к себе внимание не только простых китайцев, но и членов коммунистической партии КНР.