Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Исповедальное начало в христианском мировоззрении

Диссертация: Исповедальное начало в христианском мировоззрении
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Гословия и мировоззрения. В. Н. Лосский и М. А. Новоселов исследуют ключевую проблему христианского мировоззрения — соотношение догмата и мистики в богословии и связанную с ней теорию святости. В работе «Учение о Логосе в его истории» С. Н. Трубецкой предлагает свою концепцию генетического развития Логоса как центрального для раннехристианской философско-богословской мысли понятия от Гераклита… Читать ещё >

Исповедальное начало в христианском мировоззрении (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Генезис исповедального начала в эпоху раннего христианства
    • 1. 1. Античные истоки исповедального начала
    • 1. 2. Исповедальное и ученое слово в раннем христианстве
    • 1. 3. Догматическая структура христианского слова и исповедь
  • Глава II. Проблема человека и исповедальное начало в христианском вероучении
    • 2. 1. Диалогический характер христианского вероучения
    • 2. 2. Исповедальность и формирование внутреннего человека
  • Григорий Нисский, Блаженный Августин, Максим Исповедник)
    • 2. 3. Жизнь как личностный контекст и ученый текст
  • Блаженный Августин)

Актуальность темы

исследования определяется внутренней логикой исторического развития в целом, ибо прошлое не исчезает, но является неотъемлемым смысловым фрагментом настоящего. Развитие философской мысли невозможно без мысленной реконструкции ее исходных оснований и теоретических предпосылок. Исследование феномена исповедального начала в европейской культурной традиции позволяет переосмыслить антропологические, онтологические и гносеологические понятий и концепты, имеющие непреходящее значение для построения целостной картины мира современного человека.

Христианское исповедальное слово возникло в истории европейской культуры как обновление античной философской парадигмы самопознания и самоидентичности. Это было обусловлено сменой культурных эпох и необходимостью переоценки античного наследия в свете новых задач христианской Европы. Исповедь — один из литературных жанров, в котором как ни в каком другом просматриваются глубинные основания человеческой сущности. В исповедальном слове актуализируются личные, можно сказать, экзистенциальные проблемы судьбы, свободы, творчества, любви. Проблематика исповедального слова столь же широка, как и сам человек, его мысли и чувства.

Исповедальное слово сформировало своего рода структурную матрицу христианского мировоззрения, в которой место человека было определено на многие столетия вперед — вплоть до настоящего времени. Философское осмысление исповедального начала в структуре христианского мировосприятия позволяет осознать специфику европейской модели сознания в его основаниях. Исследователи, стремившиеся показать процесс формирования философско-антропологической мысли и ее достижения на протяжении истории человечества, уделяли данному обстоятельству недостаточное внимание. Феномен исповедального слова и его теоретические основания раскрывают суть философско-антропологического измерения современного мировоззрения.

Исповедь можно понимать в узком и широком смысле. В первоначальном значении под исповедью понимается церковное таинство, имеющее место в литургической практике христианства. Метафизический горизонт исповедального начала в структуре христианского мировосприятия тесным образом связан с историей утверждения литургического канона таинства исповеди в христианской Европе. Во втором значении — это особая форма самовыражения и самопознания, в которой проявляется вся полнота творческого начала человека.

Тема исповедального начала выражает узловые моменты становления европейской культуры.1 Зародившись в качестве важнейшего элемента христианского вероучения, исповедь очень скоро обретает и «светский» статус. Последнему обстоятельству особенно способствовало появление религиозно-художественных текстов Блаженного Августина, Северина Боэция, Пьера Абеляра и других мыслителей средневековья. Тема исповеди приобретает универсальный характер средневековой культуры, воспринимается в качестве подлинного архетипа европейского мыслительного дискурса. Исповедь получает статус подлинного способа человеческого самосознания. В ней открывается скрытые смыслы христианского откровения, и критерии подлинности духовной практики.

Степень теоретической разработанности проблемы.

Обращаясь к обзору литературы, посвященной изучению исповедального начала в христианском мировосприятии, следует отметить, что попытки раскрытия данного феномена предпринимались преимущественно в контексте проблемы соотношение античной и христианской религиозных традиций, а также в исследованиях по христианской теологии и аскетике. В подобных исследованиях косвенно затрагивается проблема генезиса раннехристианской исповедальной практики в контексте сравнительного анализа антропологических учений. С учетом сказанного исследования по проблематике следует разделить на три этапа.

Первый, дореволюционный этап начинается в конце XIX и длится до революционных событий начала XX века. В этот период было написано достаточное количество работ исторического, философского и богословского характера, косвенно затрагивающих тему исповедального начала христианского мировоз.

1 Уваров М. С. Архитектоника исповедального слова. СПБ.: Апетейя. 1998. С. 9.

2 Там же. зрения. Среди работ по истории стоит отметить исследования В. В. Болотова, В. Преображенского, А. С. Спасского, В. Ф. Иваницкого, П. А. Милославского, М. Д. Муретова, М. Э. Поснова и д.р. Данные авторы предлагают довольно подробную историческую характеристику периоду IV в. до н.э. — VII в. н.э. Исследуя проблему культурных заимствований в христианстве, они поднимают и пласт проблем, связанных с историей формирования догматической архитектоники христианского сознания.

К исследованиям философско-богословского плана, посвященным рассмотрению сущностных начал античной и раннехристианской духовных практик, относятся работы П. И. Линицкого, Н. И. Новосадского, И. В. Попова, Н. И. Кареева, Б. Вышеславцева, М. М. Тареева. Данные авторы с православных позиций анализируют совокупность этических и религиозных взглядов представителей античности касательно практики самопознания. Например, Н. И. Новосадского, П. И. Линицкого особо интересует вопрос о месте религии (духовности) во взглядах Платона на воспитание. В работах М. М. Тареева христианское мировоззрение представляется в сугубо богословской систематизации.3 О. М. Новицкий исследует вопрос идейного взаимовлияния философских и богословских школ в эпоху зарождения христианства. Он считает, что синкретизм был определяющей сознательной установкой александрийской апологетической школы4. Данные авторы являются религиозно ориентированными, поэтому в их исследованиях высказывания раннехристианских и патриотических мыслителей представлены как некая целостная система христианского учения о человеке.

Теологические аспекты философии античности и христианства исследовали такие ученые как М. А. Орлов, П. П. Блонский, Н. И. Сагарда, И. В. Попов, С. Н. Булгаков, Л. П. Карсавин, С. Л. Епифанович, М. А Олесницкий, В. И Несмелов, С. Спасский, Е. Н. Трубецкой, П. И. Верещацкий,. И. Н. Корсунский в работе «Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции» исследует проблему соотношения учения о личном Боге в христианстве с духовной практикой в Древней Греции. Исследователь полагает, что в ан.

3 Тареев М. М. Основы христианства. В 5 — томах. Сергиев Посад. 1908.

4 См. Новицкий О. М. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований. Ч. 4: Религия и философия Александрийского периода. Киев, 1861. С. 5. тичности имело место учение о личном Боге. Данное учение повлияло на развитие как Александрийского, так и Каппадокийского вариантов христианского бо.

5 6 7 гословия и мировоззрения. В. Н. Лосский и М. А. Новоселов исследуют ключевую проблему христианского мировоззрения — соотношение догмата и мистики в богословии и связанную с ней теорию святости. В работе «Учение о Логосе в его истории» С. Н. Трубецкой предлагает свою концепцию генетического развития Логоса как центрального для раннехристианской философско-богословской мысли понятия от Гераклита Эфесского до св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исследователь полагает, что его труд поможет лучше понять место христианства в истории идей. Трубецкой подчеркивает, что идея Логоса «связана неразрывно со всеми вопросами человеческого духа, ее история могла бы Q быть изложена лишь в связи с историей человеческого духа во всем ее объеме». Поняв Логос как «универсальный принцип нравственного и физического мира"9, христианские мыслители (муч. Иустин Философ, Климент Александрийский) дали новое содержание самой возвышенной идее Античности. Евангельские слово и дела Христа пресуществили философский «предмет умозрения» в «сознание Самого Бога о Себе или Логос Божий"10.

В работах С. М. Зарина дается систематический анализ аскетических духовных практик восточного христианства первых пяти столетий11. В особом ряду стоит имя А. А. Алмазова, который предлагает исследование по обозрению внешней исторической судьбы исповеди как чина и церковного таинства12. Авторы указанного периода и направления не прибегают к анализу самой идеи исповедального начала в ее историко-культурном и философско-богословском ракурсах. При этом они доказывают высокую степень оригинальности духовной практики зарождающегося христианства. Исключение составляют работы И.В.

5 См. Корсунский И. Н. Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции. — Харьков. Типография Губернского правления. 1890.

6 Лосский В. Н. Боговидение. М., 2000. С. 158, 173, 203.

7 Новоселов М. А. Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве. — М.: Лепта-Пресс, 2004. — 384 с.

8 Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории // Сочинения. — М., 2000. — С. 18−19.

9 Там же. С. 64.

10 Там же. С. 487.

11 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.: Паломник, 1996.

12 Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви: опыт внешней истории. Исследования преимущественно по рукописям: В 3 т. Одесса, 1894. / Репринт, — М.: Паломник, 1995.

Попова, С. Н. Трубецкого и И. Н. Корсунского, которые, на наш взгляд, интуитивно обозначили, но не решили проблему истоков исповедальной практики раннего христианства.

Второй, советский этап — после революции до 90-х гг. XX в. В этот период следует отметить таких авторов как И. С. Свенцицкая, A.JI. Хосроев, А.Б. Рано-вич, М. К. Трофимов, И. В. Крывелев, JI.A. Чухина, Л. П. Шепеля, В. Тарн. Их труды носят преимущественно историко-культурологический характер и содержат обширнейший материал для формирования целостного представления об эпохе перехода от античной культуры к христианскому средневековью. Однако следует признать, что у данных исследователей наблюдается отсутствие научной объективности в части морально-нравственной интерпретации духовной традиции раннего христианства.

Среди работ философского и культурологического содержания следует упомянуть исследования А. Ф. Лосева, Г. Г. Майорова, В. В. Соколова, B.C. Нер-сесянца, В. В. Бычкова, С. С. Аверинцева, З. В. Удальцовой, В. И. Уколовой, Т. А. Уманской, О. Е. Нестеровой, Н. И. Григорьевой, И. О. Евтухова, В. Н. Ярхо, В. Л. Рабиновича, Ф. Кессиди, Г. В. Драча и др. Данные ученые в своих трудах уделяют внимания изучению интересующего нас периода как с точки зрения антропологии и философии, так и со стороны филологической. Но, несмотря на обширность и систематичность творческого наследия этих авторов, они все же. делают довольно фрагментарные упоминания в отношении нашей темы.

Третий период, постсоветский начинается с конца XX в. и продолжается по наши дни. В условиях деидеологизации общественного сознания интерес ко всем вопросам, имевшим место на переходе от античности к эре христианства, необычайно возрос. Попытку современного теоретического переосмысления проблем, связанных с теорией единства античного философско-религиозного наследия и раннего христианства, находим в сочинениях С. С. Хоружего, который целостно подходит к раскрытию духовных практик христианства первых веков и связанного с ними феномена аскезы в контексте православной антропологии. Такие авторы как А. Ф. Фокин, В. А. Подорога, А. А. Сидоров, Н.Г. Гав-рюшина, Д. В. Новиков глубоко исследуют раннехристианское патриотическое наследие Востока и Запада, но феномен исповедального начала в христианском мировосприятии в их исследованиях не освещается.

Особенно хотелось бы отметить работы, посвященные раскрытию платонизма и неоплатонизма в идейной компоненте раннесредневековой мысли, таких современных ученых как А. В. Ахутин, И. В. Берестов, Р. В. Светлов, А. В. Цыб, А. В. Петров, Ю. Г. Седов, Т. Ю. Бородай, Д. В. Бугай, М. Владиславлев, П. П. Гайденко, М. А. Гарнцев, И. А. Гончаров, Т. Г. Захарова, В. П. Лега, Л. Ю. Лукомский, С. В. Мельник, Д. В. Никулин, Е. А. Ханпира, И. А. Протопопова, Т. А. Семане, А. В. Ситников, М. А. Солопова, Ю. А. Шичалин, А. С. Шофман, В .Я. Саврей. Указанные исследователи характеризуют платонизм и неоплатонизм как единую систему взглядов и духовных установок, которые явились прототипом формирования христианского теологического мировоззрения.

Культурологическому аспекту христианской исповеди посвящены исследования таких авторов как В. Л. Рабинович, М. С. Уваров, Л. М. Баткин, К.С. Ал-лахвердиев, Н. А. Бухарин, А. А. Вихрев, В. А. Лекторский. Изучение вопросов структуры античного и средневекового религиозного сознания, а также оснований познавательной концепции в исповедальном жанре освящаются в исследованиях Т. В. Торубаровой, Р. А. Лошакова, Т. А. Нестик, Е. Ф. Оськиной, В. П. Римского, B.C. Сизова. Исследование наследия Августина в контексте учения о самопознании имеет место в работах О. Е. Нестерова, С. С. Неретиной, которые представляют «Исповедь» Августина как пример теолого-философской рефлексии.

Что касается зарубежных исследований, затрагивающих проблему исповедального начала в структуре христианского мировоззрения, то можно сказать, что их немного. В основном это обзорные исследования по античной философии и христианской теологии, а также специальные статьи по отдельным жанровым аспектам христианского корпуса литературы. Здесь работа проводилась по двум направлениям:

1) историко-философское — здесь особенно хотелось бы отметить исследования таких известных ученых, как В. Йегер, П. Адо, Ж. Маритен, А.-Ж. Фестюжьер, В. Дюрант, Э. Целлер, Й.К. Л. Гизелер, Й. Квастен, К. Шольтен, Б. Хигглунд, В. Виньдельбанд JI. Гольдман. П. Гиро, Ч. Грисвулд, Дж. Хессен;

2) философско-богословском — Ч. Бигг, А.-Х. Армстронг, А. фон Гарнак, А. Амман, П. Рикерт, Дж. Рист, А. Ван ден Хук, Ф. Коплстон, Ф. Шпидлик, Т. Ратеман, И. Квастен, М. Вагнер, Э. Жильсон, Х.У. фон Бальтазар, Р. Бультман, М. Фуко, А. Скола, Н. Фишер, И. Даниэлу и другие.

В. Йегер и В. Дюрант полагают, что вся античная воспитательная традиция находится в определенной зависимости со стороны духовных и религиозных. установок классического сознания. Такие исследователи как Ч. Грисвулд и Дж. Рист указывают на то, что в античной философии идея самопознания в творчестве Платона (например, в «Федре»)13 и у Плотина14 определяется концепцией души человека через обращенность к Высшему Бытию — Благу (Бог, Единое). Известный ученый конца XIX и начала XX вв. Эдвин Хэтч исследует связи греческих и христианских философско-богословских идей в переходный период, когда эллинистический мир постепенно принимал христианство и наделял его некоторыми своими чертами. Сам автор находит как отрицательное, так и положительное в этом процессе, но предпочтение отдает тому времени, когда вера христиан была простой и не отягчалась никакими греческими идеями. Хэтч полагает, что христианская наука гомилетика сформировалась под определяющим влиянием греческого философско-риторического слова, что способствовало окончательному забвению пророческого слова и росту слова проповеднического15. Это привело к рационализации христианского исповедального слова16. Ряд западноевропейских исследователей обращают пристальное внимание к христианской модели самопознания, внутреннему миру души, психологии и интроспекции17.

13 Griswold Ch. Self-knowledge and the «idea» of the soul in Plato’s «Phaedrus» // Rev. de metaphysique et de morale. -P., 1981.-a. 86, N4. — P.477−494.

14 Рист Дж. M. Плотин: путь к реальности. — СПб., 2005. — С. 173 -189.

15 Hatch Е. The influence of Greek Ideas on Christianity. New York, 1957. P. 107. (359 p.).

16 См. Брага Джеймс. Как подготовить библейскую проповедь, — СПб.: Библия для всех, 2005.

17 См. по этому поводу Brandenhewer О. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Freiburg, 1913 — 1932. Bd. II. S. 353, 356 — 357- Danielou J. Les Origines du Chistianisme Latin. Paris, 1978. P. 167- Quasten J. Patrology. Westmister, 1986. Vol. II. P.246.

Объект исследования: исповедальное начало как историко-культурный и философский феномен в структуре раннехристианского вероучения.

Предмет исследования: генезис исповедального начала в раннехристианском богословии на npmviepe творческого наследия Григория Нисского, Максима Исповедника и Блаженного Августина.

Цель исследования: представить исповедальное измерение христианской антропологии в культурно-генетической, логико-философской и духовно-нравственной связи с развитием учения о самопознании.

В соответствии с этим ставятся и задачи исследования:

— осмыслить и интерпретировать античные философские концепты самопознания в контексте генезиса патриотической антропологии и раннехристианской исповедальной практики;

— определить архитектонику исповедального начала христианского мировосприятия посредством философского анализа его догматического и диалогического моментов;

— раскрыть внутренние закономерности и механизмы формирования исповедальной настроенности христианского сознания;

— рассмотреть культурно-исторические условия формирования и становления основных мировоззренческих принципов, методов и категорий исповедального слова в философско-богословской антропологии Григория Нисского, Блаженного Августина и Максима Исповедника;

— реконструировать на основе герменевтического анализа процесс формирования исповедальной дисциплины в творчестве Блаженного Августина.

Методология исследовании определяется характером историко-философского анализа основных концептуальных положений христианской философии и теологии и теоретического осмысления научных идей и обобщений, содержащихся в фундаментальных трудах отечественных и зарубежных ученых.

При изучении источников и критической литературы и рассмотрении исповедального начала использовался метод историко-философского анализа и реконструкции. Компаративистский анализ используется при сравнении различных философских концепций (например, платонической и христианской концепций самосознания и самопознания). Метод сравнительного анализа применялся и при исследовании преемственности философских идей античных и христианских философов. Герменевтический метод использовался при работе с философскими текстами Григория Нисского, Блаженного Августина и преп. Максима Исповедника, которые насыщены символами и образами. Диалектический метод позволял понять становление и внутреннюю взаимосвязь рассматриваемых философских категорий и феноменов духовной жизни в контексте культурно-исторического развития.

Источниковую базу исследования составили сочинения представителей античной философии (Платона, Аристотеля, Плотина) и раннего христианства (Василия Великого, Григория Нисского, Блаженного Августина и преп. Максима Исповедника), а также работы классиков мировой философии Э. Доддса, Э. Жильсона, Ж. Маритена, Дж. Риста, Ж.-К. JIapnie, Н. Фишера, Ф. Коплстона, М. М. Тареева, А. Ф. Лосева, С. С. Аверинцева, В. В. Соколова, Г. Г. Майорова и др.

Научная новизна работы заключается в следующем:

— осуществлен философско-антропологический анализ исповедального начала в структуре христианского мировоззрения.

— эксплицированы античные философские предпосылки исповедального начала христианской духовной традиции.

— определенно, что практика самопознания античной философии стала основой развития исповедального начала раннего христианства.

— установлено, что концепт самопознания в античной философии и христианской духовной практике неизбежно сопричастен процессу самосовершенствования человека в душевном стремлении к божественному.

— выявлено, что в наследии Григория Нисского, Августина и преп. Максима Исповедника вера через знание приобретает исповедальную динамику и становится личностно укорененной.

— определенно, что исповедальное слово в ранней патристической мысли Востока и Запада (у Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника) имеет основным своим модусом самопознание, реализуемое через философскую рефлексию.

Положения, выносимые на защиту:

1. Показано, что исповедальное начало христианского мировоззрения восходит к учению античных философов о самопознании и находит свое завершение в рамках формулы «самопознание-покаяние-исповедь». Выявлено, что для представителей античной философии, начиная с Сократа, Платона и Аристотеля, понятие «рефлексия» становится ключевым в практике самопознания. Метафизический горизонт сознания античного грека-философа определил в ключевых моментах рациональную дидактику души в христианской аскетической традиции. Как в античности, так и в раннехристианскую эпоху понятие «самопознание» сопричастно процессу самосовершенствования души человека в стремлении к божественному. Этот акт есть результат критической рациональной самооценки.

2. Определено, что исповедальное слово в христианском мировоззренииэто опыт философствования в горизонтах метафизической перспективы. Это слово реализовывается только через индивидуальное переживание человека и интуитивную открытость очевидности его исходных положений. Выяснено, что исповедальное слово не отказывает в праве на индивидуальность философской интуиции и не исключает диалог. В трудах христианских философов исповедальное начало сообщает философствованию практический смысл. Исповедальный настрой сознания обусловлен догматическим и диалогическим модусами христианской теологической антропологии.

3. Установлено, что длительная борьба восточной церкви за догматы и их каноническое истолкование выражала ее стремление сохранить сознание возможности достижения полноты мистического соединения с Богом. Западная патристика рационализировала догматическую истину Откровения, превращая отрицательное богословие в положительное с целью сохранить содержательность трансцендирующего мышления для философского вопрошания о Боге. Для западных отцов церкви была характерна склонность к моралистическому психологизму и субъективизму, а для восточных примечателен уклон к онтологической спекуляции.

4. Установлено, что теизм исходит из особого понимания как личности, так и бесконечности, которые оказываются между собой нераздельно и всегда связанными. Противодействие мистике тождества, как и отмежевание от пантеистической эманации, это постоянная проблема теизма. Христианское исповедальное слово эксплицируется в готовности слышать и быть услышанным. Показано, что философское осмысление исповедального начала в христианском опыте раскрывает глубину опыта сознания, коренящегося в языке греческой философии, в языке Платона и Аристотеля, стоицизма и неоплатонизма. Диало-гичность речи принадлежит сущности самого бытия, бытия как Слова. Это есть творящее обращенное к человеку Слово. Исповедальное слово является процедурой интеллектуального порядка, стремящейся осознавать изначальное онтологическое единство Бога и человека.

5. Определено, что идея внутреннего человека стала одной из ключевых для христианской философии. Основанием ее было антично-христианское учение о Логосе. Соединение рационализма и мистицизма при помощи библейского учения о Божием образе в, человеке имеет место в учении о богопознании древних учителей христианской церкви. Внутреннее слово прямо связывается с Христом. Логос понимается как принцип нашего познания и жизни. Логос есть, следовательно, мистический посредник для нашего разума в акте познания им Божества. Это основное положение теории богопознания в достаточной степени характеризует собою умозрительно-мистическую тенденцию исповедального слова раннего христианства.

6. Определено, что толкование текста, экзегеза принимается церковью как нормативный способ заниматься философией. Внешняя сторона исповедального начала конституируется опытом догматизирования, который имел форму гим-нистической прозы. В теологическом контексте формировались новые концепции имени, знака и символа. Выявлено, что в апофатизме отношение к Богу требует непрерывного покаяния. Утверждается, что в созерцательной молитве сердце раскрывается перед Богом в молчании. Исповедальное начало в творчестве Августина реализуется как текст жизни, автобиография его души. Покаянная исповедь Августина объединяет метафизический и эмпирический планы бытия человеческого сознания. Акт cogitatio у Августина — это личностный акт, внутренняя речь. Самопознание становится наиболее совершенным видом познания. У Августина самопознание есть всесторонний гносеолого-психологический анализ.

Теоретико-практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в качестве дополнительного материала к лекционным курсам «История зарубежной философии» и «Религиозная философия» для студентов специальностей «философия» и «теология». Предложенные концепты могут способствовать переосмыслению некоторых этических и метафизических положений философской мысли античности и раннего христианства, что имеет значение для духовно-нравственного воспитания современного человека.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования докладывались на I международных Иоасафовских чтениях (Белгород, декабрь 2003 г.), на ежегодных научных конференциях БелГУ (Белгород, 2003;2007 гг.), на международном молодежном конгрессе «Православие, молодежь и будущее России» (Санкт-Петербург, март 2005 г.), на международной научной конференции студентов и аспирантов «III Харювсью студентсыа фшософсью читання» (Харьков, 2006 г.), на международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Философия поверх барьеров: планетарное мышление и глобализация XXI века» (Белгород, 2006 г.), на всероссийской научной конференции «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигма» (Белгород, 4 — 7окт. 2006 г.), на всероссийской научно-практической конференции «Проблематизация человеческого бытия в современном мире» (Курск 15−16 мая 2008 г.). Основные положения диссертационного исследования нашли свое отображение в двадцати публикациях. Материалы диссертации использовались автором при чтении курса «Религиозная философия» на социально-теологическом факультете Белгородского государственного университета. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии Белгородского государственного университета.

Цели и задачи исследования обусловили структуру работы, которая состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение

.

1. Исповедальное начало христианского мировоззрения восходит к учению античных философов о самопознании и находит свое завершение в рамках универсальной формулы самоидентичности: «самопознание-покаяние-исповедь». Античная философия начиная с высокой классики развивала антропологию в рамках рациональной метафизики. У Сократа, Платона и Аристотеля понятие «рефлексия» становится ключевым для определения специфики античной практики самопознания. Метафизический горизонт сознания античного грека-философа определил в ключевых моментах рациональную дидактику души в христианской аскетической традиции.

Как в античности, так и в раннехристианскую эпоху понятие самопознание так или иначе всегда сопричастно процессу самосовершенствования души человека в бытийном стремлении к божественному. В творчестве Платона и Аристотеля обнаруживаются зачатки «рациональной веры», которая явилась необходимым основанием будущей христианской концепции «непротиворечия знания и веры».

Определяющей целью конкретного философского вопрошания у Платона, Аристотеля, Плотина, Бл. Августина, Григория Нисского и Максима Исповедника была актуализация потенции духовного «Я» человека, через прояснение воплощенного в формах того, что бесформенным семенем лежит в мире причин. Человеческое познание в конечном счете оказывается самопознанием.

2. Проблема необходимости долженствования человека перед Богом и миром в акте самопознания была воспринята представителями раннего христианства и решалась в рамках доктринально-духовной практики христоцентризма. Исповедальное слово — это опыт философствования в горизонтах метафизической перспективы. Это слово реализовывается только через индивидуальное переживание человека и интуитивную открытость очевидности его исходных положений. Такое философствование вовлекает самое бытие человека, ставящего под вопрос самого вопрошающего. Здесь философия — по-человечески серьезное дело, насколько серьезна сама жизнь человека. Исповедальное слово не отказывает в праве на индивидуальность философской интуиции и не исключает диалог. В трудах христианских философов оно сообщает философствованию практический смысл и назначение как способа прояснения человеком своего бытия, как опыта наших вопросов и ответов о смысле мира и бытия в нем.

Мистическое созерцание сочеталось с энергией практического жизненного действия, в котором проявлялся духовный настрой как стремление к теосису. Исповедь — это не просто самоотчет, это преждевсего обретение. Речь идет об обретении, в котором открывается опыт «Я» как опыт личностной духовной исполненное&trade-, изъявляющей себя в свободно льющемся монологе. Этот монолог вызван внутренним душевным движением, рождающим собственную феноменальную определенность и призванным существовать всегда на грани «Я» и «Ты». Такая философия положила веру в свое основание, но так, чтобы иметь — возможность мысленно (логически) расставить начала мысли и начала веры. В слове «исповедание» очевидна сомневающаяся, вопросительная, личная позиция философии относительно несомненности веры. Сопряжение вероисповедания и философии в «есть» означает присутствие сомнения внутри самой истины, которая может быть обнаружена в синтаксической связи мирового бытия. Сомнение оказывается своего рода свойством истины.

3. Длительная борьба церкви за догматы и их каноническое истолкование выражала ее стремление сохранить сознание возможности достижения полноты мистического соединения с Богом. Западная патристика рационализировала догматическую истину Откровения, превращая отрицательное богословие в положительное. Христианство провозгласило, что «новый союз» Бога с человечеством осуществлен в результате примирительской миссии и свободной жертвы Христа. Речь шла не просто о реформаторстве, а именно об историзме, так как взаимоотношения Бога и человека соотносились с мистически понятой идеей развития и получали временное измерение. Для христианства характерна высокая оценка страдания. Этическая диалектика подается в символико-мифической форме.

В новозаветном мире в центре стоит проблема личностного выбора. Акцент переносится с «факта» страстей Бога на свободный акт его воли, то есть с природных процессов на этические. На место космологизма, — присущего античному миросозерцанию, становится теоцентризм, в котором термин «космос» обесценивается. С точки зрения Нового Завета индивидуальная человеческая душа в ее неповторимости есть большая ценность, чем все телесные, социальные и интеллигибельные космосы. Греческие отцы, используя философскую терминологию, обретают в ней основание собственной мысли для обоснования новой реальности — личностного в Боге и человеке.

Теология претендовала на создание вселенского языка. Отцы церкви стремились очистить язык философов и мистиков от политеизма. Требование ясности заменялось претензией на глубину гнозиса, выражаемого в догматах откровения. Откровение состоит из встреч, которые образуют историю, историческую реальность. Бог познается в откровении как в личном общении. Откровение есть объемлющее нас «теокосмическое» отношение. Попытки мыслить Бога в нем самом повергают нас в молчание, так как бесконечное нельзя заключить в слово.

4. Теизм исходит из особого понимания как личности, так и бесконечности, которые оказываются между собой нераздельно и всегда связанными. Грань между Богом и человеческим «Я», когда «Христос живет во мне», согласно изречению апостола Павла (Гал. II, 20), очень тонка. Но именно эта грань как раз и есть граница теизма. Противодействие мистике тождества, как и отмежевание от пантеистической эманации, — это постоянная проблема теизма.

В христианстве путь к уподоблению Богу проходит через сострадание и плач. Отказ от красноречия и молчание перед смертным приговором мы встречаем в евангельском рассказе о суде над Иисусом. Свою победу он совершил через молчание. Христианская мысль эксплицируется в готовности слышать и быть услышанной. Усилия единичного человека в природном и социальном мире направлены не на космическое обстояние всего сущего, а на спасение каждого единичного «Я».

Свободная воля становится источником парадоксов и драматических переходов от избранничества к отверженности и обратно. Взятое на себя наглядное унижение и смирение есть средство возвышения себя. Философское осмысление исповедального начала в христианском-опыте раскрывает глубину опыта сознания, коренящегося в языке греческой философии. Для христианского мировоззрения содержательный диалог оказывается возможным с неоплатониками как таким интеллектуальным горизонтом, в котором произрастало новое начало мира — мира христианского слова. Диалогичность речи принадлежит сущности самого бытия, бытия как Слова. Это есть творящее, обращенное к человеку Слово. И этому Слову должно соответствовать всякое богословие. Речь идет о процедуре интеллектуального порядка, об осознании изначального онтологического единства Бога и человека. Опыт созерцания Богооткрывающейся реальности имеет дело с сокровенным познанием, с истинами Откровения, которые не могут быть достоянием положительного рационального дискурса, присущего философии.

5. Сущность самопознания в христианском вероучении прежде всего есть постоянный акт критического анализа состояния внутреннего мира человека, его души. Исповедальное слово Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника есть проявление мыслящей о самой себе души в метафизическом акте вопрошания ума. Идея внутреннего человека стала одной из ключевых для христианской философии. Основанием ее было христианское учение о Логосе: его рождении и воплощении, представление о человеке как образе и подобии Бога и его развитие.

Умозрительный мистицизм в доктрине христианства обусловлен как его внутренним мистическим настроением, так и влиянием на него некоторых мистических учений греческой философии. Оппозиция внутреннего и внешнего в человеке употребляется в двух случаях: в теологии Слова (неявленное и явленное) и в концепции человеческой души (внутренний разум и словесное его проявление). Синтез этих двух подходов, а именно, сближение внутреннего слова и Слова-Бога, был предрешен учением о Христе как посреднике между Богом и людьми. Это призыв к внутреннему «богоделанию». К этому призван всякий стремящийся к самопознанию. Практика внутреннего делания как для представителей античной философии, так и для отцов и учителей церкви была связана с идеей постижения Совершенства, которое постигается лишь в меру личного очищения и изменения ума.

Толкование текста, экзегеза — это способ заниматься философией. Другой способ — это собирание и сопоставление самых различных идей в стремлении подняться к новому синтезу. Нередко христиане мыслили по школьным канонам философии, насыщенными старой культурой. Опыт догматизирования осуществлялся в гимнистической прозе. В теологическом контексте формировались новые концепции имени, знака и символа.

Теология выступала против познания как цели-в-себе в отличие от античной философии. В рамках христианской теологии знание — лишь средство для достижения такой цели, которая превосходит всякое знание, то есть соединение с Богом, обожение (бесоац). Спекулятивное мышление, пленяющее ум понятиями, уступает место молитвенному созерцаниюрациональное познание устраняется в мистическом опыте. Апофатизм позволял свободно оперировать философской терминологией, причем, как правило, на разносимволическом уровне, который препятствовал развитию схоластической теологии. В апофатизме отношение к Богу требует непрерывного покаяния. Отсюда необходимость молит-вословия как личного отношения человека к Богу. Утверждается, что в созерцательной молитве сердце раскрывается перед Богом в молчании. Возникает опыт мистического восприятия «духовного света», «божественной реальности», в, котором важное место отводится «сердечному познанию». Сердце есть орган, устанавливающей особую интимную связь с Богом и ближним, которая называется христианской любовью.

Учение о-сердце в христианстве содержит в себе антиномичность — это не исключительно орган Духа Святого оно может стать и пристанищем для зла. Самость сердца есть источник греха. Эта апория, несомненно, связана с фундаментальными проблемами христианского мировосприятия такими как: существование добра и зла, проблема веры и разума, грехопадения и исповеди, свободы и предопределенности. В итоге это есть одна антиномия греха, которая логически неразрешима.

6. При всей регулярности метрики тонические гимны христианской церкви скорее связаны с традициями прозаического красноречия, чем с традициями поэзии. В христианской словесности преобладал доктринально-медитативный элемент. В топику речи входит тема необходимости вдохновения Святым Духом при вникании в текст Библии и Посланий. Вводятся новые мотивы и слова. Слово как бы блуждает, витает, описывает свои круги вокруг вещи, не называя ее, а скорее загадывая. Слово становится иносказательным. Всякому слову отводилось свое место: христианским авторитетам — мир церкви, светскому слову — мир школы. Можно сказать, что наступил кризис классического философского слова.

Кризисное, переходное время требовало автобиографических излияний исповедального типа. Покаянная исповедь Августина являет в себе феноменальное единство метафизического и эмпирического планов бытия человеческого сознания, пребывая и переживая как процесс воплощения в человеческом слове. Покаянное слово Августина рождает образ христианской исповеди-текста. Задачей христианских мыслителей, в том числе Августина, становилось раскрытие взаимозависимости самопознания и богопознания.

Мысль Августина неотделима от своих греческих истоков. Используя категории Аристотеля, преломляемые сквозь призму манихейства, Августин обосновывает их применимость к познанию Бога как субъекта. Латинская христианская мысль в лице Августина обретала свое слово и развертывала свою собственную историю. Путь духовного становления Августина отражал перипетии переходного периода от античности к средним векам.

У Августина мышление — это прежде всего внутренняя речь. Язык рассматривается как средство открытия слова при интерпретации Библии и как средство выражения слова с кафедры. На кафедре нетерпимы искусство ради искусства, красноречие ради красноречия, ибо все это неизбежно ведет к «софистической ереси». Основным принципом теологии Августина является концепция слова как основного средства познания Бога. Исповедальное слово Августина своим основным модусом имеет риторику.

Концепция познания была функцией христианской метафизики. Понимая самопознание как наиболее совершенный вид познания, Августин утверждает необходимость переноса центра внимания с внешнего мира на внутренний. У.

Августина проблема самопознания подвергалась не столько экзегетическому, сколько всестороннему гносеолого-психологическому анализу.

Коль скоро наряду с теорией внутреннего чувства, охватывавшей и самосознание эмпирического «Я», Августин разрабатывал спекулятивную концепцию самосознания чистого «Я», есть основания для того, чтобы поставить под сомнение ревностно отстаивавшуюся многими апологетами августинианства монолитность учения Августина о самосознании.

Таким образом, для христианского исповедального слова характерна обращенность к Богу только через рефлексию души. Человек в антропологии Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника погружен в божественную словесность. Слово тождественно Истине и самому Богу. Разум обретает созвучие с Божественным Словом посредством исповедального Слова в речи и в развитии внутренней мысли. Исповедальное направление сознания требовало особого от человека обладания не просто разумностью, оно требовало личности, поскольку личность — то, что открыто общению и взаимопониманию. Самопознающая откровенность души всегда ведет к интеллектуальному напряжению, к поискам начал. В таком поиске исповедальное слово есть философствование.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Августин (Блаженный). О бессмертии души Текст. / Августин (Блаженный). — М.: ACT, 2004. 512 с.
  2. Августин (Блаженный). О граде Божием Текст. / Августин (Блаженный). Минск: Харвест — М.: ACT, 2000. — 1296 с. — (Клас. филос. мысль).
  3. Августин (Блаженный). Об истинной религии Текст.: теол. трактат / Августин (Блаженный). Минск: Харвест, 1999. — 1600 с. — (Клас. филос. мысль).
  4. Адо, П. Плотин, или простота взгляда Текст. / П. Адо — пер. с фр. Е. Штофф — Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина. М.: Греко-латин. каб., 1991.- 144 с.
  5. Адо, П. Свободные искусства и философия в античной мысли Текст. / П. Адо. М.: Греко-латин. каб., 2002. — 476 с.
  6. Адо, П. Что такое античная философия? Текст. / П. Адо — пер. с фр. В. П. Гайдамака. М.: Изд-во гуманит. лит., 1999. — 320 с.
  7. , К. С. Проблема самопознания в исповедальном жанре: на прим. «Исповеди» Августина Блаженного и «Исповеди» Ж.-Ж. Руссо Текст. / К. С. Аллахвердиев / Моск. пед. ун-т. М., 1992. — 15 с. — Деп. в ИНИОН РАН 30.11.92, № 47 348.
  8. , А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви : опыт внеш. истории: исслед. преимущественно по рукописям Текст.: в 3-х т. / А. Алмазов. Репринт, изд. 1894 г. — М.: Паломник, 1995. — Т. 1−3.
  9. , А. Путь отцов: крат. введ. в патристику Текст.: пер. с фр. / А. Амман. М.: Пропилеи, 1994. — 239 с.
  10. , И. М. Православно-христианская апологетика Текст.: крат, конспект излож. лекций, чит. в Св.-Троиц, духов, семинарии / И. М. Андреев. 2 ed. — Jordanville (N. J.): Holy Trinity monastery, 1965. — 92 c.
  11. Аристотель. Метафизика Текст.: пер., коммент., толкования / Аристотель — сост. и подгот. текста С. И. Еремеев. СПб.: Алетейя — Киев: Эльга, 2002. — 826 с.
  12. Аристотель. О душе Текст. / Аристотель. — СПб. и др.: Питер, 2002. — 224 с.
  13. Аристотель. Сочинения Текст.: в 4-х т.: пер. / Аристотель. М.: Мысль, 1975−1983. — Т. 4 / ред. и авт. вступ. ст. А. И. Доватур, Ф. X. Кессиди. — М., 1983. — 830 с. — (Филос. наследие — т. 90).
  14. Аристотель. Этика Текст. / Аристотель — пер. Н. В. Брагинской, Т. А. Миллер. М.: ACT, 2002. — 492 с.
  15. , А. X. Плотин. Жизнь и труды. Единое. Божественный ум Текст. / А. X. Армстронг // AKADEMEIA: материалы и исслед. по истории платонизма: межвуз. сб. / под ред. Р. В. Светлова, А. В. Цыба. СПб., 2000. — Вып. 2. — С. 230−251.
  16. , А. X. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию Текст. / А. X. Армстронг — пер. с англ. А. Самойлова. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2003. — 256 с. — (Б-ка христиан, мысли. Исследования).
  17. , В. Трактат «О душе» Текст. / В. Ф. Асмус // Аристотель. О душе. СПб., 2002. — С. 17−30. — (Психология-классика).
  18. , В. Ф. Античная философия Текст. / В. Ф. Асмус. — 3-е изд. — М.: Высш. шк., 2001. 400 с.
  19. , В. Ф. История античной философии Текст.: учеб. пособие / В. Ф. Асмус. М.: Высш. шк., 1965. — 320 с.
  20. , В. Ф. Платон Текст. / В. Ф. Асмус. М.: Мысль, 1975. -223 с.
  21. , Э. Мимесис Текст.: изобр. действительности в западноевропейской лит. / Э. Ауэрбах — пер. с нем. А. В. Михайлова, Ю. И. Архипова — науч. ред. Е. Н. Балашова. М. — СПб.: Универ. кн.: ПЕР СЭ, 2000. — 511 с. — (Книга света).
  22. , В. И. Взаимоотношения макрокосма и микрокосма в ранней древнегреческой философии Текст. / В. И. Бакина // Вестник Московского университета. Сер. Философия. — 2000. — № 5. — С. 21−30.
  23. , JI. М. «Не мечтайте о себе» Текст.: о культ.-ист. смысле «Я» в «Исповеди» Блаженного Августина / Рос. гос. гуманит. ун-т, Ин-т высш. гуманит. исслед. М.: Изд-во РГГУ, 1993. — 11 с. — (Чтения по истории и теории культуры — вып. 1).
  24. , Л. М. Европейский человек наедине с собой Текст.: очерки о культур.-ист. основаниях и пределах личного самосознания / Л. М. Баткин. М.: Изд-во РГГУ, 2000. — 1005 с.
  25. , В. А. Малая христианская энциклопедия Текст.: в 4 т. /
  26. B. А. Бачинин. — СПб.: Шандал, 2003. — Т. 1: Религиозная философия. -360 с.
  27. , В. Г. Проект христианской школы и его обоснование Аврелием Августином Текст. / В. Г. Безрогов // Вестник университета Российской академии образования. — 2003. № 3. —1. C. 58−85.
  28. , Н. А. Проблема человека: к построению христианской антропологии Текст. / Н. А. Бердяев // Путь. 1936. — № 50. -С. 3−26.
  29. , Н. А. Самопознание Текст.: соч. / Н. А. Бердяев — вступ. ст., примеч. М. А. Блюменкранца. М.: ЭКСМО-Пресс — Харьков: Фолио, 2000. — 624 с.
  30. , И. В. Аристотель как предшественник Плотина в учении о первоначале Текст. / И. В. Берестов // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск, 2003. — № 1. — С. 27−31.
  31. , И. В. Проблема «самосознания» у Плотина Текст. / И. В. Берестов // Гуманитарные науки в Сибири. — Новосибирск, 2004. -№ 1.-С. 37−41.
  32. Библия Текст.: книги Священного писания Ветхого и Нового завета: канонические: в рус. пер. с парал. местами. — М.: Протестант, 1992. — 925 с.
  33. , П. П. Философия Плотина Текст. / П. П. Блонский. М.: [Изд. Г. А. Лемана и С. И. Сахарова, товарищество тип.
  34. A. И. Мамонтова., 1918. 368 с.
  35. , Г. Собрание творений Текст.: в 2 т. / Г. Богослов. Минск: Харвест, 2000. — Т. 2. — 686 с.
  36. , В. В. Лекции по истории древней церкви Текст.: в 4 т. /
  37. B. В. Болотов — под ред. А. Бриллиантова. — Репринт, изд. — М.: Спасо-Преображен. Валаам. Ставропигиал. монастырь, 1994. — Т. 4: История Церкви в период Вселенских Соборов. История богословской мысли. 599 с.
  38. , В. В. Учение Оригена о Святой Троице Текст.: соч. / В. В. Болотов. СПб.: Тип. О. Г. Елеонского и К, 1879. — 452 с.
  39. , Дж. Как подготовить библейскую проповедь Текст. / Дж. Брага. СПб.: Библия для всех, 2005. — 208 с.
  40. , Д. В. Трактат Плотина «О добродетелях» (12) и его интерпретация Порфирием и Мариной Текст. / Д. В. Бугай // Вопросы философии.- 2002. -№ 8. С. 134−141.
  41. , Р. Избранное: вера и понимание Текст.: сб. / Р. Бультман — пер. с нем. К. В. Бандуровский и др. М.: РОССПЭН, 2004. — 752 с.
  42. , В. В. Апологеты. Блаженный Августин Текст. / В. В. Бычков — Ин-т философии РАН. М.: Ладомир, 1995. — 594 с. -(Aesthetica Patrum. Эстетика Отцов Церкви — т. 1).
  43. Василий Великий. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской Текст.: в 5 ч. / Василий Великий. -М.: Паломник, 1993−1996. -Ч. 3.- 1993.-496 с.
  44. , Э. А. «Познай себя», или версия о Сократе Текст. / Э. А. Вебер // Античная философия: специф. черты и соврем, значение: материалы науч. конф. по антич. философии / отв. ред. М. X. Кулэ — АН ЛатвССР, Ин-т филос. и права. Рига, 1988. — С. 12−13.
  45. , В. История древней философии Текст. / В. Виндельбанд — пер. со 2-го нем. изд. М. М. Рубинштейна. — М.: Тип. Рус. Товарищества, 1911. — 397 с.
  46. , В. История философии Текст. / В. Виндельбанд — пер. с нем. П. Рудина. — Киев: Ника-Центр: Вист-С, 1997. — 553 с. (Знание).
  47. , В. Платон Текст. / В. Виндельбанд. Киев: Зовшшторгвидав Украши, 1993. — 176 с.
  48. , Л. Голубая книга Текст. / Л. Витгенштейн — пер. с англ. В. Руднева. М.: Дом интеллект, кн., 1999. — 128 с.
  49. Всемирная история Текст.: в 24 т. / А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др. Минск: Соврем, литератор, 1999. — Т. 6: Римский период. — 512 с.
  50. , Б. П. Значение сердца в религии Текст. / Б. П. Вышеславцев // Путь. 1925. — № 1. — С. 79−98.
  51. , Г. Г. Диалектическая этика Платона : фёноменол. интерпретация «Филеба» Текст. / Г. Г. Гадамер — пер. с нем. и предисл. О. А. Коваль. СПб.: С.-Петерб. филос. о-во, 2000. — 256 с.
  52. , Н. JI. Энциклопедия христианской апологетики Текст. / Н. JI. Гайслер — пер. В. Н. Гаврилова. — СПб.: Библия для всех, 2004. -1184 с.
  53. , М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии: от Аристотеля до Декарта Текст. / М. А. Гарнцев. М.: Изд-во МГУ, 1987.-215 с.
  54. , А. Т. Детерминизм в методологии Платона Текст. /
  55. A. Т. Геворкян // Актуальные проблемы детерминизма: материлы Всесоюз. науч. конф., Тбилиси, 25−26 сент. 1980 г. / редкол.: Тевзадзе Г.
  56. B. и др.- Тбил. ун-т. Тбилиси, 1980. — С. 184−188.
  57. , Г. В. Ф. Лекции по истории философии Текст.: в 3 т. / Г. В. Ф. Гегель. СПб.: Наука, 2001. — Т. 2. — 422 с.
  58. , Г. В. Ф. Наука логики Текст. / Г. В. Ф. Гегель. СПб.: Наука, 2002. — 800 с.
  59. , Г. В. Ф. Философия религии Текст.: в 2 т.: пер. с нем. / Г. В. Ф. Гегель. М.: Мысль, 1976−1977. — Т. 1. — М., 1976. — 532 с. -(Фи л ос. наследие).
  60. , А. О систематике антропологии Текст. // Проблема человека в западной философии: сб. пер. с англ., нем., фр. / сост. и поел. П. С. Гуревича — общ. ред. Ю. Н. Попова. М., 1988. — С. 152−202.
  61. , Н. Блаженный Августин Текст. / Н. Герье. М.: Эксмо, 2003. — 636 с.
  62. , Т. Греческие мыслители Текст. / Т. Гомперц. Минск: Харвест, 1999.-748 с.
  63. , X. JI. История христианства Текст.: в 2 т. / X. JI. Гонсалес — пер. Б. А. Скороходова. — СПб.: Библия для всех, 2001−2002. — Т. 1: От основания Церкви до эпохи Реформации. СПб, 2001.-400 с.
  64. Григорий Нисский. О душе и воскресении Текст. / Григорий Нисский // Творения святого Григория Нисского: в 8 ч. М., 1861−1871. —Ч. 4. — М., 1862.-400 с.
  65. Григорий Нисский. Об устроении человека Текст. / Григорий Нисский — пер., прим. и послесл. В. М. Лурье — под ред. А. Л. Берлинского — С.-Петерб. о-во визант.-славян. исслед. СПб.: Аксиома, 1995.- 173 с.
  66. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих Текст. / Св. Григорий Палама — пер. с греч. В. В. Бибихина. СПб.: Наука, 2004. — 427 с. — (Слово о сущем — т. 51).
  67. , О. Догматическое богословие Текст.: курс лекций: в 3 ч. / О. Давыденков — Православ. Свято-Тихон. Богосл. ин-т. М.: Б. и., 1997.-Ч. 1,2.-159 с. — Ч. 3.-293 с.
  68. , С. В. Верю, чтобы знать : соврем, христиан, теология о науке и науч.-техн. прогрессе Текст. / С. В. Девятова. М.: Знание, 1992. — 62 с. — (Человек и общество — 3/1992).
  69. , Д. В. Введение в историю западноевропейской средневековой философии Текст. / Д. В. Джохадзе, Н. И. Стяжкин. Тбилиси: Ганатлеба, 1981. —315 с.
  70. , Д. Средние платоники : 80 в. до н. э. 220 в. н. э. Текст. / Д. Диллон — пер. с англ. Е. В. Афонасина. — 2-е изд., испр. и доп. — СПБ.: Изд-во Олега Абышко: Алетейя, 2002. — 447 с.: ил. — (Мировое наследие).
  71. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях философов Текст. / Диоген Лаэртский — АН СССР, Ин -т философии — общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. М.: Мысль, 1979. — 620с. — (Филос. наследие).
  72. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии Текст.: [тексты: пер. с древнегреч.] / Дионисий Ареопагит — изд. подгот. Г. М. Прохоровым. 2-е изд. — СПб.: Глаголь, 1995. — 369 с. — (Основания христиан, культуры).
  73. , А. Л. Эпохи европейского нравственного самосознания Текст. / А. Л. Доброхотов // Этическая мысль: [ежегодник] / РАН, Инт философии — [отв. ред. А. А. Гусейнов]. М., 2000. — С. 70−87.
  74. , Г. В. Проблема человека в раннегреческой философии Текст. / Г. В. Драч. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1987. — 176 с.: ил.
  75. , Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики Текст. / Г. В. Драч. М.: Гардарики, 2003. — 318 с. — (Disciplinae).
  76. , В. Жизнь Греции Текст. / В. Дюрант — пер. с англ. В. Федори-на. — М.: Крон-Пресс, 1997. 704 с. — (История цивилизации).
  77. , И. О. Концепция человека в произведениях Аврелия Августина периода Тагаста (388−392) Текст. / И. О. Евтухов // Вестник Белорусского университета. Сер. История, философия, научный коммунизм, экономика, право. — Минск, 1989. — № 2. — С. 18−21.
  78. Епифанович, С. J1. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие Текст. / С. J1. Епифанович. — М.: Мартис, 2003. 222 с.
  79. , Э. Философия в средние века Электронный ресурс. / Э. Жильсон // Электронная библиотека по философии /
  80. A. Злыгостев. — Таганрог, 2003−2007. Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000187/
  81. , Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV в. Текст. / Э. Жильсон — пер. с фр. А. Д. Бакулова — общ. ред., послесл. и примеч. С. С. Неретиной. — М.: Республика, 2004. 678 с.
  82. , Ю. П. Автобиографические «Я» от Августина до Аввакума Текст.: очерки истории самосознания европ. индивида / Ю. П. Зарецкий — Рос. акад. наук, Ин-т всеобщ, истории, Рос. о-во интеллект, истории. М.: ИВИ РАН, 2002. — 323 с.
  83. , С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению Текст.: этико-богослов. исслед. Сергея Зарина / С. М. Зарин — [вступ. ст. А. И. Сидорова]. М.: Паломник, 1996. — 693 с.: ил. — (Святые отцы и учители церкви в исслед. православ. ученых).
  84. , Т. Г. Система духовного самосовершенствования в философии Плотина Текст.: автореф. дис.. канд. филос. наук: 09.00.03 / Т. Г. Захарова — АН ТаджССР, Отд. философии. Душанбе, 1990. — 23 с.
  85. , В. В. Об образе Божием в человеке Текст. /
  86. B. В. Зеньковский // Вопросы философии. 2003. — № 12.1. C. 147−161.
  87. , Ю. Платонизм и богословие Св. Григория Нисского Текст. / Ю. Зяблицев // Выбор. М., 1990. — № 8. — С. 80−94.
  88. Иоанн Лествнчник Текст.: отцы Церкви о природе человека и ее совершенствовании: [сб.] / сост. и авт. предисл. И. А. Бирич. М.: Изд. дом. Ш. Амонашвили: Моск. гор. пед. ун-т, 2001. — 223 с. — (Антология гуманной педагогики).
  89. История философии: Запад — Россия — Восток Текст.: учеб. для студентов вузов / под ред. Н. В. Мотрошиловой. — М.: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина, 1995. — Кн. 1: Философия древности и средневековья. 480 с.
  90. , В. Пайдейя Текст.: воспитание антич. грека: [в 3 т.] /
  91. B. Йегер — пер. с нем. А. И. Любжина. — М.: Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 2001.-Т. I.-593 с.
  92. , М. С. О духовном: опыт категориал. анализа Текст. / М. С. Каган // Вопросы философии. 1985. -№ 9. — С. 91−102.
  93. , Л. П. Св. отцы и учители Церкви: раскрытие православия в их творениях Текст. / Л. П. Карсавин — предисл. и коммент.
  94. C. В. Мосоловой. М.: Изд-во МГУ, 1994. — 176 с.
  95. , Л. П. Святой Августин и наша эпоха Текст. / Л. П. Карсавин // Августин: pro et contra: личность и идейное наследие
  96. Блаженного Августина в оценке рус. мыслителей и исслед.: антол. / Сев.-Зап. отд-ние Рос. акад. образования, Рус. христиан, гуманит. ин-т — сост.: Р. В. Светлов, В. Л. Селиверстов. СПб., 2002. — С. 389−398. -(Русский путь).
  97. , Ф. X. Сократ Текст.: [очерк жизни и учения великого греч. философа] / Ф. X. Кессиди. Ростов н/Д: Феникс, 1999. — 319 с.: ил. — (След в истории).
  98. , Ю. А. Современная западная философия религии Текст. / Ю. А. Кимелев. М.: Мысль, 1989. — 285 с.
  99. , Ф. История философии : сред, века Текст. / Ф. Коплстон — [пер. с англ. Ю. А. Алакина]. М.: Центрполиграф, 2003. — 494 с.
  100. , И. Н. Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции Текст. / И. Н. Корсунский. Харьков: Тип. губ. правления, 1890. -431с.
  101. , В. Н. Актуальные проблемы понимания сущности учения Плотина Текст. / В. Н. Кузнецов // Вестник Московского университета. Сер. Философия. М., 2000. — № 4. — С. 68−88.
  102. Культура Византии: IV — первая половина VII в. в. Текст. / [3. В. Удальцова, С. С. Аверинцев, В. И. Уколова и др.] - отв. ред. 3. В. Удальцова — АН СССР, Ин-т всеобщ, истории. М.: Наука, 1984.- 725 с.: ил.
  103. , И. А. Исповедь сегодня: человеческое, именно человеческое Текст. / И. А. Ладушин // Антропология культуры: сб. ст. / Урал, отд-ние Рос. акад. наук, Ин-т философии и права — под ред. В. Б. Куликова.- Екатеринбург, 1997. С. 20−31.
  104. , В. П. Философия Плотина и патристика: взгляд с точки зрения соврем, православ. апологетики Текст. / В. П. Лега. М.: Изд-во Пра-вослав. Свято-Тихон. Богослов, ин-та, 2002. — 123 с.
  105. , А. Ф. Античная философия истории Текст. / А. Ф. Лосев. — 1-е полн., испр. изд. СПб.: Алетейя, 2001. — 256 с. — (Античная б-ка. Античная философия / осн. и рук. О. Л. Абышко).
  106. , А. Ф. Бытие. Имя. Космос Текст.: [сб. ] / А. Ф. Лосев. М.: Мысль: Рос. открытый ун-т, 1993. — 958 с. — (Б-ка «Философское наследие»).
  107. , А. Ф. История античной эстетики Текст. / А. Ф. Лосев. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — Т. 2: Софисты. Сократ. Платон. — 846 с. — (Вершины человеческой мысли).
  108. , А. Ф. История античной эстетики Текст.: в 8 т. / А. Ф. Лосев. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — Т. 4: Аристотель и поздняя классика. — 878 с. — (Вершины человеческой мысли).
  109. , А. Ф. История античной эстетики Текст.: в 8 т. / А. Ф. Лосев. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — Т. 6: Поздний эллинизм. — 958 с. — (Вершины человеческой мысли).
  110. , А. Ф. История античной эстетики Текст.: в 8 т. / А. Ф. Лосев. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — Т. 4: Аристотель и поздняя классика. — 880 с. — (Вершины человеческой мысли).
  111. , А. Ф. История античной эстетики Текст.: в 8 т. / А. Ф. Лосев. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — Т. 3: Высокая классика. — 624 с. — (Вершины человеческой мысли).
  112. , А. Ф. История античной эстетики Текст.: в 8 т. / А. Ф. Лосев. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — Т. 8: Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. 830 с. — Кн. 2. — 676 с. — (Вершины человеческой мысли).
  113. , А. Ф. История античной эстетики Текст.: в 8 т. /
  114. A. Ф. Лосев. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — Т. 6: Поздний эллинизм. — 960 с. — (Вершины человеческой мысли).
  115. , А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии Текст. / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1993. — 959 с.
  116. , А. Ф. Типы античного мышления Текст. / А. Ф. Лосев // Античность как тип культуры: [сб. ст. ] / АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры. М., 1988. — С. 78−104.
  117. , В. Н. Августин учитель: элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина Текст. /
  118. , В. Н. Боговидение Текст.: сб. ст. / В. Н. Лососий — под общ. ред. В. Пислякова. М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 2000. — 628 с. — (Православ. богослов, б-ка — вып. 2).
  119. , В. Н. Вера и богословие Текст. / В. Н. Лососий // Вестник Русского западно-европейского патриаршего экзархата. Париж, 1979. -№ 101−104.-С. 101−112.
  120. , В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие Текст. / В. Н. Лосский. М.: Центр «СЭИ», 1991. — 287 с. — (Религиозно-филос. сер. — вып. 1).
  121. , Р. А. Отношение разума и веры в новоевропейской метафизике : Августин Декарт — Паскаль Текст. / Р. А. Лошаков — Помор, гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. — Архангельск: Изд-во Помор, гос. унта, 1999.- 119 с.
  122. , Л. Ю. Апофатика и «учение об эманации» у Плотина Текст. / Л. Ю. Лукомский // Academia: материалы и исслед. по истории платонизма: межвуз. сб. / С.-Петерб. гос. ун-т. СПБ., 2000. — Вып. 2.-С. 160−179.
  123. , Л. Ю. Плотин о сущности сущего Текст. / Л. Ю. Лукомский // Вестник Русского христианского гуманитарного института. СПб., 1997. — № 1. — С. 67−84.
  124. , Д. Учение об идеях у Платона и Аристотеля Текст. / Д. Лущников // Христианское чтение / Санкт-Петерб. Православ. Духовная Акад. СПБ., 2000. -№ 19.-С. 165−183.
  125. М. М. Бахтин: эстет, наследие и современность Текст.: межвуз. сб. науч. тр.: в 2 ч. / отв. ред. А. Ф. Еремеев. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1992.-Ч. 1.-175 с. — Ч. 2.-367 с.
  126. , Г. Г. Формирование средневековой философии : латинская патристика Текст. / Г. Г. Майоров. М.: Мысль, 1979. — 431 с.
  127. Максим Исповедник. Творения Текст. / Максим Исповедник — пер. с древ, греч., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. — М.: Мартис, 1993. — Кн. 1: Аскетические и богословские трактаты. — 353 с.: ил.
  128. , М. К. Необходимость себя Текст.: введ. в философию, докл., ст., филос. заметки / М. К. Мамардашвили — сост. и общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М.: Лабиринт, 1996. — 432 с.
  129. , Т. П. Дионис против Христа Текст. / Т. П. Матяш // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. — Ростов н/Д, 1996. -№ 4. -С. 50−54.
  130. , Т. П. Сознание как целостность и рефлексия Текст. / Т. П. Матяш — Рост. гос. ун-т. М.: Изд-во Рост, ун-та, 1988. — 184 с.
  131. , М. И. Некоторые вопросы освоения античной философии христианской теологией в переходную эпоху Текст. / М. И. Мачавариани // Историчность и актуальность античной культуры: науч. конф., Тбилиси, окт. 1980 г.: тез. докл. / ред.
  132. A. В. Урушадзе, Р. В. Гордезиани — Тбил. гос. ун-т. Тбилиси, 1980. -С. 97−98.
  133. B. Л. Селиверстов. СПб., 2002. — С. 411−425. — (Русский путь).
  134. , И. Введение в святоотеческое богословие : конспект лекций Текст. / И. Мейендорф. Нью-Йорк: Б. и., 1985. — 359 с.
  135. , И. Византийское богословие : ист. тенденции и доктри-нальные темы Текст. / И. Мейендорф —. пер. с англ.
  136. B. Марутика. Минск: Лучи Софии, 2001. — 336 с.
  137. , И. История Церкви и восточно-христианская мистика Текст. / И. Мейендорф — сост. и общ. ред. И. В. Мамаладзе. — М.: Ин-т ДИ-ДИК, 2000. 576 с. — (Древо).
  138. , Д. С. Лица святых от Иисуса к нам Текст.: [трилогия] / Д. Мережковский. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — 486 с. — (Я -свет, который над всеми).
  139. Мистическое богословие Восточной Церкви Текст.: сб.: пер. с древ-негреч. / сост. и предисл. Л. С. Кукушкина. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2001.-591 с. — (Религиозная философия).
  140. , еп. Емесский. О природе человека Текст. / еп. Емесский Не-мезий — пер. с греч. с предисл. и примеч., с прил. краткого слов. Ф. Владимирского, преп. Волынской духовной семинарии. Почаев: Тип. Почаево-Успенской лавры, 1904. — 208 с.
  141. , С. С. Августин: значение и понимание Текст. /
  142. C. С. Неретина // Истина и благо: универсальное и сингулярное: сб. ст. / Рос. акад. наук, Ин-т философии — [отв. ред. А. П. Огурцов]. М., 2002.-С. 104−145.
  143. , В. С. Платон Текст. / В. С. Нерсесянц. М.: Юрид. лит., 1984. — 104 с. — (Из истории полит, и правовой мысли).
  144. , В. С. Сократ Текст. / В. С. Нерсесянц — АН СССР, отв. Ред. JI. С. Мамут. 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Наука, 1984. — 189 с. — (Науч. биографии).
  145. , В. И. Наука о человеке Текст. / В. И. Несмелов // Русская религиозная антропология: антол.: в 2-т. / сост., общ. ред., предисл. и прим. Н. К. Гаврюшина. М., 1997. — Т. 2. — С. 7−335.
  146. , О. Е. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности Текст. / О. Е. Нестерова // Историко-философский ежегодник-1986. — М., 1986. -С. 35−48.
  147. , О. Е. Плотин и Августин о соотношении времени и вечности Текст. / О. Е. Нестерова // Проблемы бытия и познания в истории зарубежной философии: сб. ст. / МГУ им. М. В. Ломоносова — под ред. А. С. Богомолова. М., 1982. — С. 11−19
  148. Т. А. Понятие внутреннего слова в средневековой философии мышления (Августин и Фома Аквинский) Текст. / Т. А. Нестик // Знание и традиция в истории мировой философии: сб. ст. / сост.: Н. Н. Трубникова, Н. Н. Шульгин. М., 2001. — С. 81−100.
  149. , Т. А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время Текст. / Т. А. Нестик // Вопросы философии. 1998. — № 10. — С. 112 125.
  150. , А. Е. Риторическая процедура и культурная рефлексия в «Исповеди» Аврелия Августина Текст. / А. Е. Николаев // Культура и ценности: сб. науч. тр. / Твер. гос. ун-т — отв. ред. Б. Л. Губман. — Тверь, 1992.-С. 61−66.
  151. , Д. В. Христианское учение о человеке Электронный ресурс. / Д. В. Новиков // Pagez: [православный портал] / А. Лебедев. — М., 2001-. — Режим доступа: http:// www.pagez.ru.
  152. , О. М. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований Текст.: в 4-х ч. / О. М. Новицкий. — Киев: Унив. тип., 1861. Ч. 4: Религия и философия Александрийского периода. — 384 с.
  153. , М. А. Догмат и мистика в Православии^ Католичестве и Протестантстве Текст. / М. А. Новоселов. — М.: Лепта-Пресс, 2004. — 384 с.
  154. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь Текст. / ред. кол.: В. И. Бородулин, А. Горкин, А. А. Гусев и др. М.: Большая рос. энцикл., 1998.-912 с.
  155. О человеке Текст.: [сб.] / Свт. Григорий Нисский, Свт. Игнатий (Брянчанинов), Свт. Лука (Войно-Ясенецкий), иеромонах Серафим (Роуз). М.: Правосл. братство св. ап. Иоанна Богослова, 2004. — 541 с.
  156. , В. П. Неоплатонизм и его влияние на идеологию христианства Текст.: критика богосл. воззрений / В. П. Оргиш // Философия и научный коммунизм: межвед. сб. / Белорус, гос. ун-т им. В. И. Ленина. -Минск, 1981.-Вып. 8.-С. 120−128.
  157. Ориген. О началах Текст.: [пер.с лат.] / Ориген. Самара: Ра, 1993. -318 с.
  158. Ортега-и-Гассет, X. Разум и вера в сознании европейского средневековья Текст. / X. Ортега-и-Гассет // Человек. — 1992. — № 2. — С. 81 89.
  159. Е. Ф. К вопросу о влиянии cogito Августина на Декарта Текст. / Е. Ф. Оськина — Могилев, гос. пед. ин-т. Могилев: Б. и., 1990.-25 с.
  160. , М. К. Историко-философские исследования Текст. / М. К. Петров. М.: Рос. полит, энцикл., 1996. — 512 с.
  161. Платон и его эпоха Текст. / под ред. Ф. X. Кессиди. М.: Наука, 1979. -320 с.
  162. Платон. Собрание сочинений Текст.: пер. с древнегреч.: в 4 т. / Платон — общ. ред. А. Ф. Лосева и др., вступ. ст. и примеч. А. Ф. Лосева — АН СССР, Ин-т философии. М.: Мысль, 1990−1994. -Т. 1−4.
  163. Плотин. Избранные трактаты Текст.: в 2 т. / Плотин — пер. с древнегреч. и под ред. Г. В. Малеванского. М.: Рус. музыка, 1994. -Т. 1−2.
  164. Плотин. О Благе, или Едином (VI 9. 9) Текст. / Плотин — предисл., пер. и примеч. М. А. Гарнцева // Логос. 1992. — Вып. 3. — С. 213−227.
  165. Плотин. О свободе и волении Единого (VI 8) Текст. / Плотин — пер. с древнегреч. и коммент. JI. Ю. Лукомского // ACADEMIA: материалы и исслед. по истории платонизма: межвуз. сб. / под ред. Р. В. Светлова,
  166. A. В. Цыба. СПб., 2000. — Вып. 2. — С. 251−273.
  167. Плотин. О счастье Текст. / Плотин — пер. с древнегреч. и коммент. Д.
  168. B. Бугая // Вопросы философии. 2003. — № 1. — С. 154−163.
  169. Плотин. Сочинения Текст.: Плотин в русских переводах / Плотин. — СПб.: Алетейя — М.: Греко-лат. кабинет, 1995. — 672 с. — (Античная б-ка. Философия).
  170. Плотин. Трактат I, 6 «О прекрасном» Текст. / Плотин // Античные мыслители об искусстве: сб. высказываний древнегреч. философов и писателей об искусстве / общ. ред., ввод. ст. и коммент. В. Ф. Асмуса. М., 1938. — С. 244−253.
  171. Плотин. Эннеады Текст.: в 6 т. / Плотин — пер. с древнегреч. и коммент. Т. Г. Сидаша. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2004−2005. -Т. 1−6.
  172. Плотин. Эннеады Текст.: пер. с древнегреч. и англ. / Плотин. — Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1995. 392 с. — (Вершины мистич. философии).
  173. Плотин. Эннеады. О воле и свободе Первоединого (VI 8.14) Электронный ресурс. // PSYLIB. Самопознание И Саморазвитие: психол. б-ка / Киев. Фонд содействия развитию псих, культуры. Киев, 2000−2008. — Режим доступа: http://psylib.kiev.ua/.
  174. , А. И. Основы древнецерковной антропологии Текст. /
  175. A. И. Позов. Мадрид, 1965. — Т. 1: Сын человеческий. — 421 с.
  176. Покаяние и исповедь на пороге XXI века Текст.: сб. / сост.
  177. B. П. Ведяничев. СПб.: О-во Свт. Василия Великого, 2001. — 735 с.
  178. Полный православный богословский энциклопедический словарь Текст.: в 2 т. / [ред. Д. А. Булатова]. Репринт, изд. — М.: Возрождение, 1992.— Т. 1−2.
  179. , И. В. Труды по патрологии Текст. / И. В. Попов. Сергиев Посад, 2005. — Т. II: Личность и учение Блаженного Августина. — 743 с.
  180. Порфирий. Жизнь Плотина Текст. / Порфирий // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. М., 1979. — С. 462−476.
  181. Прокл. Платоновская теология Текст. / Прокл — пер. с древнегреч., сост., ст., примеч., указ., слов. Л. Ю. Лукомского. — СПб.: РХГИ: Летний сад, 2001. 624 с.
  182. , Е. С. Учение Августина о грехе и благодати Текст. / Е. С. Пронина // Вестник Московского университета. Сер. Философия. 1999.-№ 1.-С. 103−107.
  183. , В. Л. Самосознание личности как самосознание культуры Текст.: «Смерт. жизнь» в исповед. слове Августина и в слове поэта) / В. Л. Рабинович // Культура и религия: линии сопряжения: [материалы круглого стола, апр. 1993 г. / ' отв. ред.
  184. A. И. Арнольдов. М., 1994. — С. 79−84.
  185. , В. Л. Танатология Блаженного Августина, или исповедь у последней черты Текст. / В. Л. Рабинович // Человек. 1990. — № 5.-С. 89−106.
  186. , В. Л. Урок Августина: жизнь — текст Текст. /
  187. B. Л. Рабинович // Августин, Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий — История моих бедствий: перевод. / П. Абеляр — [к сб. в целом: сост. и аналит. статьи В. Л. Рабиновича]. М., 1992. — С. 224−258.
  188. , В. Л. Человек в исповедальном жанре Текст. / В. Л. Рабинович // О человеческом в человеке: сб. / сост. Е. В. Филиппова — под ред. И. Т. Фролова. -М., 1991. С. 298−326.
  189. , В. М. Философская проблема самопознания Текст.: автореф. дис.. канд. филос. наук / В. М. Рамишвили — Тбил. гос. ун-т. -Тбилиси, 1987.-24 с.
  190. Раннее христианство Текст.:: сб.: в 2 т. / редкол.: Е. В. Витковский, М. JI. Гаспаров, Е. Ю. Гениева и др. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2001. — Т. 1−2. — (Религиозная философия).
  191. , Б. История западной философии Текст.: в 3 кн. / Б. Рассел — подгот. текста В. В. Целищева. 3-е изд., испр. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во: Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — 992 с.
  192. , В. П. Миф и религия: к проблеме культур.-истор. специфики архаич. религий Текст. / В. П. Римский. Белгород: Крестьянское дело, 2003.-184 с.
  193. , Дж. М. Плотин: путь к реальности Текст. / Дж. М. Рист — пер. с англ. Е. В. Афонасина, И. В. Берестова. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2005. — 320 с.
  194. , В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли Текст. / В. Я. Саврей. М.: КомКнига, 2006. -1008 с.
  195. , Н. И. Лекции по патрологии. I IV века Текст. / Н. И. Сагарда — под общ. и науч. ред. А. Г. Дунаева. — М.: Изд. совет Рус. православ. церкви, 2004. — 796 с.
  196. , П. А. Реальность человека в богословии и философии Текст. / П. А. Сапронов. СПб.: Церковь и культура, 2004. — 434 с.
  197. , Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика Текст. / Р. В. Светлов. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. — 232.с.
  198. , Т. А. К вопросу о диалектике Ума и Души в плотиновской онтологии Текст. / Т. А. Семане // Историко-философский ежегодник. -М., 1990.-С. 55−68.
  199. , В. С. Мысли о логосе в «Исповеди» Августина Аврелия Текст. /B.C. Сизов // Сознание — мировоззрение — мышление: сб. науч. ст. / Вят. гос. пед. ун-т. Киров, 1997. — Вып. 2. — С. 10−25.
  200. , А. В. Плотин и традиция христианской патристики: опыт сравнительного анализа Текст. / А. В. Ситников // Историко-философский ежегодник. М., 2000. — С. 40−59.
  201. , А. В. Философия Плотина и патристика о происхождении космоса Текст. / А. В. Ситников // Вопросы философии. 2000. — № 8. -С. 117−125.
  202. , А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики Текст. / А. В. Ситников. СПб.: Алетейя, 2001. — 244 с.
  203. , А. В. Этика Плотина и христианство Текст. / А. В. Ситников // Альфа и Омега. М., 1999. — № 11. — С. 227−241.
  204. , В. В. Средневековая философия Текст.: учеб. пособие для филос. фак. и отд. ун-тов / В. В. Соколов. М.: Высш. шк., 1979. — 448 с.
  205. , М. А. Бессмертие неразумной души у Плотина, Платона и в среднем платонизме Текст. / М. А. Солопова // Знание и традиция в истории мировой философии: сб. ст. / [сост. Н. Н. Трубникова, Н. Н. Шульгин]. М., 2001. — С. 68−78.
  206. , А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени) Текст.: тринитарный вопрос (история учения о св. Троице) / А. Спасский. М.: Новая кн.: Паломник, 1995. — 650 с.
  207. А. А. Августин: жизнь, учение Текст. / А. А. Столяров // Аврелий Августин. Исповедь / Аврелий Августин. — М., 1991. С. 31.
  208. , А. А. Греческая патристика Текст. / А. А. Столяров // История философии: Запад Россия — Восток. — М., 1995. — Кн. 1: Философия древности и средневековья. — С. 266−271.
  209. , А. А. Патристика: понятие о патристике и ее основные особенности Текст. / А. А. Столяров // История философии: Запад — Россия — Восток. М., 1995. — Кн. 1: Философия древности и средневековья. — С. 246−252.
  210. , А. А. Феномен совести в античном и средневековом сознании: к постановке пробл. Текст. / А. А. Столяров // Историко-философский ежегодник-1986 / отв. ред. Н. В. Мотрошилова. М., 1986.-С. 21−35.
  211. , А. А. Философская теология III в. Текст. / А. А. Столяров // История философии: Запад — Россия — Восток. — М., 1995. Кн. 1: Философия древности и средневековья. — С. 257−266.
  212. , Е. Н. Идея апокатастасиса в эсхатологии Григория Нисского Текст. / Е. Н. Сырцова // Отечественная философская мысль XI XVII вв. и греческая культура. -Киев, 1991. — С. 146−159.
  213. , М. М. Основы христианства Текст.: в 5 т. / М. М. Тареев. — Сергиев Посад: Тип. Троице-Серг. лавры, 1908. Т. 1−5.
  214. , В. Эллинистическая цивилизация Текст. / В. Тарн — пер. с англ. С. А. Лясковского. -М.: Изд-во иностр. лит, 1949. — 371 с.
  215. , П. Систематическое богословие Текст.: пер. с англ. / П. Тиллих. СПб.: Алетейя, 1998. — 500 с.
  216. , Е. Н. Миросозерцание блаженного Августина Текст. / Е. Н. Трубецкой // Об истинной религии: теол. трактат. Минск, 1999. — С. 1522−1597. — (Классическая философская мысль).
  217. , Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства Текст. / Е. Н. Трубецкой — вступ. ст., сост. и коммент. И. И. Евлампиева — Рус. христиан, гуманит. ин-т. СПб.: Изд-во РГХИ, 2004. — 598 с.: портр.
  218. , С. Н. Учение о Логосе в его истории Текст.: филос.-ист. исслед. / С. Н. М.: ACT — Харьков: Фолио, 2000. — 650 с. -(Религиозная философия).
  219. , М. С. Архитектоника исповедального слова Текст. / М. С. Уваров. СПб.: Алетейя, 1998. — 243 с.: ил.
  220. Удальцова, 3. В. Византийская культура Текст. / 3. В. Удальцова. М.: Наука, 1988.-288 с.
  221. , В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V сер. VII в.) Текст. / В. И. Уколова — отв. ред. Л. С. Чиколини — АН СССР, Ин-т всеобщей истории. — М.: Наука, 1989. — 316 с.
  222. , В. И. Философия истории Аврелия Августина Текст. /
  223. B. И. Уколова // Религии мира-1985: ежегодник / АН СССР, Ин-т востоковедения — редкол.: И. Р. Григулевич и др. М., 1986.1. C. 127−145.
  224. Фестюжьер, А.-Ж. Личная религия греков Текст. / А.-Ж. Фестюжьер — пер. с англ., коммент. и указ. С. В. Пахомова. -СПб.: Алетейя, 2000. 251 с.: ил. — (Античная б-ка. Исследования).
  225. , Г. В. TENEBRAE NOCTUM. Точка зрения христианина Русской Православной Церкви Текст. / Г. В. Флоровский — пер. с англ. К. Польскова // Богословский сборник / Православ. Свято-Тихонов. гуманит. ун-т. 1999. — Вып. № 2. — С. 917.
  226. , А. Р. Латинская патрология Текст. / А. Р. Фокин — Рос. православ. ун-т св. Апостола Иоанна Богослова. — М.: Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 2005. Т. 1: Период первый. Доникейская латинская патрология (150−325 гг.). — 362 с.
  227. Фрагменты ранних стоиков Текст.: в 2 т. / Ин-т философии Рос. акад. наук — пер. и коммент. А. А. Столярова. — М.: ГЛК Ю. А. Шичалина, 1998. Т. 1: Зенон и его ученики. — 229 с.
  228. , М. Время и бытие Текст.: ст. и выступления / М. Хайдеггер — сост., пер., вступ. ст., коммент. и указ. В. В. Бибихина. — М.: Республика, 1993. 445 с. — (Мыслители XX века).
  229. , М. Разговор на проселочной дороге Текст.: избр. ст. позд. периода творчества / М. Хайдеггер — под ред. А. Л. Доброхотова. М.: Высш. шк., 1991. — 190 с. — (Б-ка философа).
  230. , Б. История теологии Текст. / Б. Хегглунд — пер. со швед. В. Володин — теол. ред. А. Прилуцкий. СПб.: Светоч, 2001. — 369 с.: портр.
  231. , С. С. К феноменологии аскезы Текст. / С. С. Хоружий. — М.: Изд-во гуманит. лит., 1998. 352 с.
  232. , С. С. Очерки синергийной антропологии Текст. / С. С. Хоружий. М.: Ин-т синерг. антропологии: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. — 407 с. — (Bibliotheca Ignatiana: богословие, духовность, наука).
  233. , Э. Очерк истории греческой философии Текст. / Э. Целлер — пер. С. JI. Франк). СПб.: Алетейя: Кренов, 1996. — 294 с. — (Античная б-ка. Исследования).
  234. , М. И. Ценное историко-философское исследование о Сократе Текст. / М. И Челидзе — М. И. Мачавариани // Известия АН ГрузССР. Сер. Философии и психологии. Тбилиси, 1983. — № 2. — С. 117−120.
  235. , О. А. «Живые зеркала». Мифология и метафизика отраженного образа Текст. / О. А. Чулков // AKADEMEIA: материалы и исслед: по истории платонизма: межвуз. сб. / под ред. Р. В. Светлова, А. В. Цыба СПб., 2000. — Вып. 3. — С. 192−214.
  236. , Ю. А. Язык у Плотина: постановка вопроса Текст. / Ю. А. Шиналин // Языковая практика и теория языка / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова.-М., 1978.-Вып. 2.-С. 161−162.
  237. , Ю. А. «Третий вид» у Платона и материя-зеркало у Плотина Текст. / Ю. А. Шиналин // Вестник древней истории. 1978. — № 1. -С. 148−161.
  238. , Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте Текст. / Ю. А. Шичалин — Ин-т философии Рос. акад. наук. — М.: ГЖ, 2000. 439 с.
  239. , Ю. А. По поводу названия трактата Плотина «ПЕР1 TON TPIQN APXIKQN YnOETAEEQN» (Enn. V. I) Текст. / Ю. А. Шиналин // Вестник древней истории. — 1986. № 4. — С. 118 126.
  240. , Ф. Духовная традиция восточного христианства: системат. излож. Текст. / Ф. Шпидлик — пер. Д. Сизоненко. М.: Паолине, 2000. — 491с. — (Дух и жизнь).
  241. , В. П. Общественное самосознание: методол. вопр. Текст. / В. П. Щенников — под ред. Т. П. Фокиной. Саратов: Изд-во Сарат. унта, 1980.-57 с.
  242. Babut, D. Plutarque et le stoicisme Text. / D. Babut. Paris: Presses universitaires de France, 1969. — 598 p.
  243. Baldwin, Ch. S. Medieval rhetoric and poetic (to 1400) interpreted from representative works Text. / Ch. S. Baldwin. New York: The Macmillan Company, 1928.-321 p.
  244. Bardenhewer, O. Geschichte der altkirchlichen literature Text.: 5 v / von Otto Bardenhewer. Freiburg im Bresgau, St. Louis, Mo. [etc.]: Herder, 1913−1932.
  245. Berger, K. Historische Psychologie des Neuen Testaments Text. / K. Berger. Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk, 1991. — 303 p.
  246. Bultmann, R. K. Theologie des Neuen Testaments Text. / R. K. Bultmann. 9. Aufg. — Tubingen: Mohr, 1984. — 751 p.
  247. Colish, M. L. The Mirror of language. A study in the medieval theory of knowledge Text. / M. L. Colish. New Haven & London: Yale University Press, 1968. — 404 p. — (Yale historical publications. Miscellany — № 88).
  248. Copleston, F. Ch. A History of Philosophy Text. / F. Ch. Copleston. -Westminster, Md.: The Newman Press, 1950. Vol. II: Mediaeval philosophy, Augustine to Scotus. — 614 p.
  249. Danielou, J. Histoire des doctrines chretiennes avant Nicee Text.: 3 v. / J. Danielou. — Tournai: Desclee & Cie, 1958−78. T. 3: Les origines du christianisme latin. — Paris: Les Editions du Cerf, 1978. — 391 s.
  250. Dillon, J. M. Middle Platonists: a study of Platonism 80 B.C. to A.D. 220 Text. / J. M. Dillon. London: Duckworth, 1977. — 427 p.
  251. DiLorenzo, R. D. Non Pie Quaerunt: Rhetoric, Dialectic, and Discovery of the True in Augustine’s «Confessions» Text. / R. D. Dilorenzo // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. -1983.-Vol. 14.-P. 117−128.
  252. Emmet, Т. F. The Narrative Structure of Augustine’s Confessions: Time’s Quest for Eternity Text. / T. F. Emmet // International Philosophical Quarterly. 1988.-Vol. 28.-P. 141−162.
  253. Gilson, Ё. History of Christian philosophy in the Middle Ages Text. / E. Gilson. London: Sheed and Ward, 1955. — 829 p.
  254. Griswold Ch. Self-knowledge and the «idea» of the soul in Plato’s «Phaedrus» Text. // Rev. de metaphysique et de morale. 1981. — № 4. — P. 477−494.
  255. , D. P. «Medieval Philosophy» Text. / D. P. Henry // The Encyclopedia of Philosophy / editor in chief Paul Edwards. New York, 1967.-Vol. 5.-P. 253−58.
  256. Hessen, J. Augustins Metaphysik der Erkenntnis Text. / J. Hessen. Berlin: Berlin & Bonn, 1931.-328 p.
  257. Knowles, D. The evolution of medieval thought Text. / D. Knowles. New York: Vintage Books, 1962. — 356 p.
  258. Lampe, G. W. H. A Patristic Greek lexicon Text. / G.W.H. Lampe. -Oxford — New York: Clarendon, 1961. 1568 p.
  259. Leff, G. Medieval thought: St. Augustine to Ockham Text. / G. Leff. -Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books, 1958. 316 p. — (Pelican books).
  260. Lesher, J.H. Socrates' disavowal of knowledge Text. / J.H. Lesher // J. of the history of philosophy. Claremont, 1987. — Vol. 25, № 2. -P. 275−288.
  261. Luscombe, D. E. Medieval Thought Text. / D. E. Luscombe. — Oxford: Oxford University Press, 1997. 248 p. — (A history of Western philosophy — № 2).
  262. MacDonald, S. «Medieval Philosophy» Text. / S. MacDonald, N. Kretzmann // Routledge encyclopedia of philosophy: 10 v. / general editor E. Craig. London, 1998. — Vol. 6: Luther-Nifo. — P. 269−277.
  263. Marenbon, J. Early medieval philosophy (480−1150) Text.: an introduction / J. Marenbon. London: Routledge & Kegan Paul, 1983. — 190 p.
  264. Marenbon, J. Later medieval philosophy Text.: an introduction / J. Marenbon. London — New York: Routledge & K. Paul, 1991. — 237 p.
  265. Mourant, J. A. The 'Cogitos': Augustinian and Cartesian Text. / J. A. Mourant // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1979. — Vol. 10. — P. 27−42.
  266. О’Daly, G. J. P. Augustine’s philosophy of mind Text. / G. J. P. O’Daly. -London: Duckworth, 1987.-241 p.
  267. O’Donnell, J. J. Augustine’s Idea of God Text. / J. J. O’Donnell // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. — 1994.-Vol. 25.-P. 25−35.
  268. O’Donnell, J. J. The Inspiration of Augustine’s De Civitate Dei Text. / J. J. O’Donnell // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1979. — Vol. 10. — P. 75−79.
  269. Plantinga, A. Augustinian Christian Philosophy Text. / A. Plantinga // The Monist. 1992. — Vol. 75, № 3. — P. 291−320.
  270. Ramirez, R. J. The Priority of Reason over Faith in Augustine’s Text. / R. J. Ramirez // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1982.-Vol. 13.-P. 123−131.
  271. Scanlon, M. J. Augustine and Theology as Rhetoric Text. / M. J. Scanlon // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1994. — Vol. 25. — P. 37−50.
  272. Stephany, W. A. Thematic Structure in Augustine’s Confessions Text. / W. A. Stephany // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1989. — Vol. 20. — P. 129−143.
  273. The Cambridge companion to medieval philosophy • Text. / ed. by A. S. McGrade. Cambridge — New York: Cambridge University Press, 2003.-405 p.
  274. The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy Text. / ed. by A. H. Armstrong. Repr. with corrections. — Cambridge: Cambridge University Press, 1970. — 714 p.
  275. Thomas, R. Augustinian Autobiography: Medieval and Modern Text. / R. Thomas // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1980. — Vol. 11. — P. 197−203.
  276. Zeller, E. Die philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen entwicklung dargestellt: 3 v. / E. Zeller. Leipzig: O. R. Reisland, 1920−1923.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!