Лингвокультурные концепты и их роль в формировании национального характера (на материалах Франции)

Актуальность темы

исследования. Современная ситуация в мире отмечена ростом контактов между представителями разных культур. Успешность межкультурной коммуникации зависит от адекватности взаимопонимания участников диалога, в процессе которого возникают проблемы множественности ценностей, установок и интерпретации действительности. Изучение и признание таких различий, проявление понимания и уважения к особенностям поведения и мировосприятия позволяют избежать трудностей в межкультурном взаимодействии. Результаты изысканий в области наук о культуре приобретают всё- большую теоретическую и практическую значимость: знание национально-культурных особенностей и использование этого знания повышают эффективность действий более осведомленной стороны.

Расширение межкультурных контактов, интернационализация и интеграция различных аспектов жизнедеятельности стран мира, демократизация общества, а также тенденция сохранения культурно-национальной уникальности обусловливают важность исследований культурно-национальной специфики поведения и мышления.

В условиях полиэтнического языкового и культурного пространства лингвокультурология становится одним из наиболее актуальных направлений общей культурологии и занимается проблемами взаимосвязи языка и культуры, становления языковой картины мира. Понятие «концепт» представляет основу категориального аппарата лингвокультурологии, но его гносеологическое становление полностью не завершено.

Анализ лингвокультурных концептов выявляет специфические характеристики национального видения мира, национального менталитета и характера. Умение использовать результаты такого анализа предоставляет возможность преодолеть непонимание лингвокультурной специфики в процессе межкультурной коммуникации.

Исследование роли лингвокультурного концепта в формировании национального характера представляется своевременным и актуальным, поскольку кросс-культурная психология, развивающаяся на стыке культурологии и психологии, на сегодняшний день не может дать исчерпывающий ответ относительно механизмов воздействия культуры на человека.

Актуальность работы определяется также тем, что исследования, направленные на выявление национальной специфики поведения и мышления, имеют исключительное значение для современной России, которая в течение нескольких десятилетий была изолирована от ряда стран мира, и её- жители испытывали недостаток знаний о культуре и психологии жителей других стран. Открывшиеся возможности международных и межкультурных контактов обусловливают важность исследований представленности культуры в поведении и мышлении людей.

Тесное переплетение культур России и Франции, давние традиции общения народов двух стран (с середины XI в.), близость геополитических интересов составляют прочный фундамент российско-французских связей, одними из первых в Европе получивших характеристику привилегированного партнерства. Восемнадцатый и девятнадцатый века отмечены литературным и художественным влиянием, взаимообогащающим культурным обменом между Россией и Францией, оставившим свои яркие следы. На сегодняшний день двустороннее взаимодействие осуществляется в рамках политического, торгово-экономического, научно-технического и культурного сотрудничества. Укрепление отношений диктует необходимость исследований культурно-национальной специфики поведения и мышления партнеров России. Отношение французов к жизни, свободе и женщине выражает ценностные доминанты французской культуры, сформированные историко-культурным процессом. Эти доминанты содержат ключевые смыслы культуры, без знания которых невозможно полноценное понимание и общение.

Степень разработанности темы. Исследование роли лингвокультур-ного концепта в формировании национального характера предполагает обобщение научно-исследовательской литературы, посвященной проблемам взаимосвязи языка, культуры, психологии человека и социальной группы, их национального характера, менталитета и поведения.

Древние историки (Геродот, Фукидид, Страбон), занимавшиеся историческими описаниями, отмечали, что каждый народ имеет специфические черты, и связывали этот факт со спецификой его истории, традиций, культуры, а также с особенностями окружающей среды.

Философы античности положили начало, анализу взаимоотношений языка и культуры, отмечая активную роль языка в формировании культуры, показали связь языка и культуры с природой и обществом. Аристотель, Демокрит, Зенон, Ксенофан, Тит Лукреций Кар, Парменид, Платон, Сократ рассматривали взаимосвязь языка и культуры, их функции в социальной регуляции поведения человека.

В средние века утвердилась мысль о связи языка с культурой на протяжении всей истории их развития (Ф. Бэкон). И. Г. Гердер акцентировал внимание на преемственности культуры посредством языка и определял язык как средство фиксации и передачи мыслей, национального культурного опыта и характера народа.

Г. В. Ф. Гегель отмечал разнообразие интеллектуального и нравственного характера народов, различие форм психического склада, обусловленных расовыми особенностями и природой. Научный интерес к проблеме норм и стандартов поведения у различных народов прослеживается у исследователей XVIII века: Ж. Бюффона, Дж. Вико, Ш. Монтескье и др. Основываясь на концепции «народного духа» И. Г. Гердера, М. Лазарус и X. Штейнталь создали теорию «психологии народов», в рамках которой рассматривались культурные шаблоны поведения, обусловленные «особой природой», «духом» народа. Данные идеи развивались позже В. Вундтом (Германия) и Г. Шпетом (Россия).

На рубеже XIX—XX вв. В. фон Гумбольдт развил учение о «внутренней форме» языка как выражении индивидуального миросозерцания народа, оказавшее влияние на исследования зарубежных и отечественных ученых:

С.Н. Булгакова, JL Вайсгербера, А. В. Звегинцева, Э. Кассирера, А. Ф. Лосева,.

A. Марти, А. Н. Портнова, А. А. Потебни, Г. В. Рамишвили, Й. Трира, Н. Хом-ского, X. Штейнталя и др.

Идеи В. фон Гумбольдта получили свое развитие в «гипотезе лингвистической относительности» Э. Сепира и Б. Уорфа, согласно которой язык обусловливает тип мышления и способ познания его носителейвнутренняя структура языка отражена в бессознательных психических процессах.

О связи языка и бессознательного писал Ж. Лакан1, согласно которому бессознательное структурировано как язык и порождается им. О роли языка в I когнитивной деятельности человека, о связи истории и культуры народа с его языком размышляли также Ш. Балли, И. А. Бодуэн де Куртенэ, Л. Витгенштейн, Н. И. Жинкин, Дж. Кэрролл, Э. С. Маркарян, Б. А. Серебренников,.

B.Н. Телия, П. Флоренский, Ф. Ф. Фортунатов, К. Фосслер, М. Хайдеггер, Д. Хаймс, Г. Шухардт, P.O. Якобсон и др .

Динамика международных контактов обусловила появление теории межкультурной коммуникации, исследующей разнообразие форм отношений между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам. Данная теория представлена в работах М. Б. Бергельсона, В. Г. Зинченко, А.П. Са-дохина, Т. С. Самохиной, С.Г. Тер-Минасовой, Э. Холла и др. Кандидатские диссертации Л. К. Гомбожабон, В. Н. Дулгановой, Н. Б. Имыкшеновой,.

C.В. Кокориной, Ж. Б. Сультимовой и др. выявляют особенности процессов современной межкультурной коммуникации, предлагают её- социолингвистическое осмысление. Культурно-философский подход к языку акцентирует внимание на мыслительно-эмоциональном, духовно-творческом и эстетическом аспектах языка как культурно-информационной среды, незнание которой приводит к неполноценному межкультурному общению.

1 Лакан Ж. Семинары. «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954;1955). М., 1999.

2 Бодуэн де Куртенэ И. А. Избранные труды по общему языкознанию. М., 1963; Телия В. Н. Роль образных средств в культурно-национальной окраске миропонимания // Этнопсихолингвистические аспекты преподавания иностранных языков. М., 1996; Хайдеггер М. Время картины мира // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Антропоцентрическая переориентация парадигмы гуманитарного знания и укрепление когнитивистских позиций стимулировали активизацию интереса к проблемам взаимоотношений языка, мышления, национальной культуры, характера и менталитета, что открыло новые страницы в культурологии. Исследованию отражения особенностей мировидения, национальной психологии и менталитета в семантике, лексике, в форме языка, его морфологии и синтаксисе посвящены работы Ф. Ф. Буслаева, А. Вежбицкой,.

B.Г. Гак, В. И. Карасика, В. Г. Костомарова, О. А. Леонтович, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, А. Л. Мельниковой, В. Я. Проппа, С.Г. Тер-Минасовой и др1.

Изучением культуры, воплощенной в языке и проявляющейся в языковых процессах, занимается лингвокультурология, представляющая собой самостоятельный раздел общей культурологии. Диалогическое взаимодействие языка и культуры рассматривают Н. Н. Алиева, Н. Д. Арутюнова, С.Г. Ворка-чев, В. В. Воробьев, В. В. Красных, P.P. Мазина, В. А. Маслова, Е. Ю. Протасова, Ю. А. Сорокин, Ю. С. Степанов, В. Н. Телия и др .

Теоретико-методологическая база лингвокультурологии на настоящий момент находится в стадии становления, её- ключевым понятием выступает «концепт». Активное обращение к данной категории стало результатом эволюции исследовательской диады «язык — культура» в триаду «язык — сознание — культура».

Сегодня в рамках гуманитарных наук понятие «концепт» имеет несколько позиций рассмотрения: философскую (Ф. Гваттари, Ж. Делёз,.

C.С. Неретина и др.), лингвокогнитивную (А.А. Залевская, Е. С. Кубрякова, З. Д. Попова, И. А. Стернин и др.) и лингвокультурологическую (Н.Ф. Алефи.

1 Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996; Гак В. Г. Язык как форма самовыражения народа // Язык как средство трансляции культуры: сб. науч. тр. М., 2000; Карасик В. И. Язык социального статуса. М., 2002; Лихачев Д. С. Концептосфера русского языка // Изв. РАН — СЛЯ. 1993. № 1. С. 3−9- Мельникова А. Л. Язык и национальный характер. Взаимосвязь структуры языка и ментальности. СПб., 2003; Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. М., 2000.

2 Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека. М., 1999; Воркачев С. Г. Лингвокультурный концепт: типология и области бытования: монография. Волгоград, 2007; Красных В. В. «Свой» среди «чужих»: миф или реальность? М., 2003; Маслова В. А. Лингвокультурология: учеб. для вузов. М., 2001; Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. M., 1997. ренко, А. П. Бабушкин, А. Вежбицкая, В. И. Карасик, Д. С. Лихачев, Г. Г. Слышкин, Е. Ф. Тарасов и др.)-1.

В рамках данных подходов концепт представлен как ментальная единица, форма интерпретации фрагмента мира, связанная с эмоционально-психической сферой человека. Представители лингвокультурологического и лингвокогнитивного подходов рассматривают концепты в качестве единиц, составляющих основу менталитета, которые в совокупности определяют эт-носпецифические нормы поведения. Высказывается предположение об участии лингвокультурного концепта в формировании отличительных черт национального характера.

Несмотря на множество работ, посвященных исследованию концепта, его сущностные характеристики, типы, структура и функции являются предметом научной дискуссии. Апеллирование к лингвокультурному концепту открыло новые возможности в исследованиях представленности культуры в поведении и мышлении людей.

Отметим, что имеющиеся в современной науке работы, касающиеся французской лингвокультуры, носят фрагментарный характер. Исследования концептов французского языка разворачиваются преимущественно в области филологических наук и не рассматриваются в диалектической связи с особенностями национального характера и поведения французов (Е.С. Абаева, Т. М. Белова, Э. В. Грабарова, Л. Ю. Димитренко, А. Р. Копачева, Ю. Е. Ломоносова, Ф. Б. Мухутдинова, Т. С. Нифанова, И. Е. Тищенко и др.).

Анализ теоретических источников по данной проблеме позволяет сделать вывод, что роль лингвокультурного концепта в формировании национального характера в аспекте культурологического знания изучена недостаточно. Данный вывод и определил выбор темы настоящего диссертационного исследования.

1 Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: СПб., 1998. 288 с. Залевская Л. А. Психолингвистический подход к проблеме концепта // Методологические проблемы когнитивной лингвистики: сб. науч. тр. Воронеж, 2001. С. 36−44- Попова З. Д., Стернин И. А. Язык и национальная картина мира. Воронеж, 2002; Слышкин Г. Г. Лингвокультурные концепты и метаконцепты: монография. Волгоград, 2004.

Объектом исследования является национально-лингво-культурное сообщество.

В качестве предмета исследования выступает роль лингвокультурного концепта в формировании национального характера.

Цель и задачи исследования

.

Целью диссертационной работы является исследование лингвокультурного концепта и его роли в формировании национального характера на примере французской культуры. Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:

— рассмотреть национально-лингво-культурное сообщество, уточнить его основные отличительные особенности и их функции, определить функциональную значимость лингвокультурного концепта для национально-лингво-культурного сообщества;

— обобщить существующие подходы к исследованию концепта, раскрыть его сущностные характеристики и функции;

— выявить культурно-психологические основания воздействия лингвокультурного концепта на формирование национального характера;

— провести анализ лингвокультурных концептов «liberte» (свобода), <

— определить особенности проявления лингвокультурных концептов в национальном характере французов, их функциональную значимость во французской культуре.

Гипотеза исследования заключается в том, что, поскольку лингвокуль-турный концепт порожден культурой и порождает её-, обладает ценностной природой, пребывает в сознании, но одновременно обращен к бессознательному и эмоционально-психической стороне человека, то он может выступать в качестве инструмента культуры, воздействующего на формирование национального характера.

Теоретико-методологической основой исследования выступают теоретические положения примордиализма С. А. Арутюнова, JI.H. Гумилеваконцепции В. Гумбольдта, Э. Сепира, Б. Уорфа о влиянии языка и культуры на восприятие мираисследования С.Г. Тер-Минасовой по проблемам межкультурной коммуникациивыводы Д. С. Лихачева о концептосфере как национальной картине мираисследования Ю. П. Платонова по этнической психологииконцепция «культурных универсалий» B.C. Степина, выявляющая фундаментальные мировоззренческие структуры, являющиеся основаниями культуры. Указанные концепции позволили уточнить основные отличительные признаки национально-лингво-культурного сообщества и их функции, определить функциональные особенности лингвокультурного концепта в ин-тегративном поле национального языка, культуры и характера, установить свойство лингвокультурного концепта выступать в качестве системообразующего ядра для национально-лингво-культурного сообщества.

Философская теория концепта Ф. Гваттари и Ж. Делёза, раскрывающая его природулингвокогнитивная концепция З. Д. Поповой и И. А. Стернина, выявляющая когнитивно-аффективное содержание концепталингвокульту-рологическая концепция А. Вежбицкой, С. Г. Воркачева, В. И. Карасика и Ю. С. Степанова, рассматривающая концепт в качестве базовой единицы культуры и раскрывающая его структуру, позволили обобщить существующие представления о концепте, выявить его сущностные характеристики и функции. |.

Логико-смысловая теория А. В. Смирнова о пространственно-временных интуициях, лежащих в основе смыслополагания культуры, обогащает содержание представлений о психофизиологической природе лингвокультурного концепта и совместно с положениями теории Д. Мацумото о влиянии культуры на психологию человека позволила выявить функцию лингвокультурного концепта как инструмента такого влияния, воздействующего на формирование национального характера.

В процессе исследования используется герменевтический подход к изучению явлений культуры, понимаемой как доступный толкованию текст. При анализе лингвокультурных концептов применяются методы лингвистического анализа, позволяющие выявить понятийно-содержательные, ассоциативно-образные и нормативно-поведенческие характеристики концептов. Аксиологический подход позволил определить значимость ряда социокультурных ценностей, норм поведения для французского общества.

Помимо вышеперечисленных, в диссертации нашел применение принцип системности, культурно-исторический, философско-культурологический, структурно-функциональный подходы и контекстуальный, аналитико-описательный методы.

Научная новизна работы.

1. Определены отличительные признаки национально-лингво-культурного сообщества и их функции. Выявлена способность лингвокуль-турного концепта создавать интегральное качество национальной культуры, языка и психологии. Установлено свойство лингвокультурного концепта выступать системообразующим ядром для национально-лингво-культурного сообщества.

2. Раскрыто содержание и специфика понятия лингвокультурного концепта в соответствии с реализацией им функции мировоззренческой модели. Конкретизированы сущностные характеристики лингвокультурного концепта, выявлены функции его составляющих. Уточнена диалектическая связь национальной культуры и лингвокультурного концепта.

3. Выяснена важнейшая функция лингвокультурного концепта как инструмента влияния культуры на формирование национального характера, выступающего как выражение смыслов культуры, отражение её- особенностей, её- часть.

4. На основе анализа французских лингвокультурных концептов «liberie», «femme», «savoir vivre» раскрыто содержание их структурных компонентов, демонстрирующее специфичность восприятия и отношения к свободе, женщине и жизни во французской культуре.

5. Определены особенности проявления лингвокультурных концептов в национальном характере французов, выявлена корреляция специфических признаков концептов с отличительными чертами национального характера французов, показана функциональная значимость концептов во французской культуре.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Настоящее исследование обогащает общую теорию концепта, его результаты позвоI ляют уточнить содержание понятия «концепт», раскрыть функциональную значимость его структурных компонентов, более глубоко осмыслить методологическое значение лингвокультурного концепта для изучения националь-но-лингво-культурного сообщества и его культуры. Рассмотрение лингвокультурного концепта как продукта и как продуцента культуры, как одного из фундаментальных оснований существования и функционирования культуры конкретизирует исследования форм бытия культуры в языке, разворачивающиеся в рамках лингвокультурологии. Выявленные культурно-психологические основания и проведенный концептологический анализ обосновывают свойство лингвокультурного концепта выступать в качестве инструмента влияния культуры на человека. Положения и выводы диссертации могут стать составной частью дальнейших культурологических, лингвистических, лингвокультурологических и кросскультурных исследований.

Анализ функций и сущностных характеристик лингвокультурного концепта, рассматриваемого как мировоззренческая модель, как ментальное образование, способное воздействовать на эмоциональную сферу человека, позволит внести свой вклад в разработку концепций по стратегии изучения особенностей поведения и мышления партнеров России в рамках политического, экономического, научного и культурного сотрудничества.

Результаты лингвокультурологического анализа ряда базовых концептов французской культуры, связанных с её- ценностными доминантами, могут использоваться в практике межкультурной коммуникации, способствуя её- оптимизации и повышению эффективности.

Материалы диссертации и её- концептуальные положения расширяют теоретико-методологическую базу культурологии, лингвокультурологии, межкультурной коммуникации, когнитологии, кросс-культурной психологии и могут быть использованы при составлении учебных курсов, методических пособий и спецкурсов по вышеназванным дисциплинам, а также в процессе преподавания иностранного языка и практики перевода.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Национально-лингво-культурное сообщество обладает своим национальным языком, национальной культурой и национальным характером, выступающими в качестве маркёров, характерных признаков, формирующих сущность такого сообщества. Лингвокультурные концепты выражают, закрепляют и транслируют базисные смыслы национальной культуры. Являясь результатом концептуализации действительности, они нуждаются в языке как в средстве вербализации и репрезентации. Благодаря наличию ценностной установки, лингвокультурные концепты воздействуют на эмоциональную сферу человека и моделируют его поведение. Лингвокультурный концепт интегрирует в себе основные признаки сообщества, выступая его системообразующим ядром.

2. Лингвокультурный концепт является базовой единицей культуры, обладающей этнокультурной спецификой и транслирующей функционально значимую информацию о действительности. Он выражает мировоззренческие культурные универсалии — основания культуры — архетипичные основания миропонимания и поведения, включающие сознательные, бессознательные и эмоциональные установки, ценностное отношение к миру: лингвокультурный концепт порождён культурой и порождает её-.

Он бытует в сознании, включает в себя когнитивно-рациональное и эмоционально-психологическое содержаниевыполняет познавательную, социализирующую, коммуникативную, консолидирующую, дифференцирующую, стабилизирующую, регулятивную и нормативно-ценностную функции. Лингвокультурный концепт выступает в качестве мировоззренческой модели для своих носителей на основе экспликации понятийного, художественного и этико-аксиологического компонентов.

3. Лингвокультурный концепт является инструментом влияния культуры на формирование национального характера. Пребывая в сознании, он участвует в процессах человеческого восприятия, категоризации, архивации поступающей информации и её- коммуникативной репрезентациипри своем формировании и активации затрагивает рациональную и эмоционально-психическую сферы человека. Мировоззренческое и нормативно-ценностное содержание концепта оказывает моделирующее влияние на мироощущение и поведение человека. Через посредство лингвокультурного концепта, выступающего как «канал связи», культура воздействует на внутренний мир человека, интенсифицирует его действия и эмоциональную сферу. Национальный характер обнаруживает себя как порождение смыслов и ценностей культуры, как её- часть.

4. Содержание культурных концептов «liberie», «femmev>, «savoir vivre» обладает специфическими признаками, оно складывалось в течение историко-культурного процесса французского сообщества и представлено в его культуре. Квинтэссенция символической культуры наилучшим образом выражена в языке, предоставляющем возможность репрезентовать максимальное количество оттенков феномена. Концепт «liberie» отличает наличие юридически-правового аспекта: он предполагает осознание законов общества, не подразумевает полного отсутствия ограничений. Отличительной чертой концепта «/етте» выступает минимальное количество признаков, репрезентирующих характеристику женщины как матери и хозяйки, и доминирование признаков, характеризующих женщину как сексуальное начало. Концепт «savoir vivre», предполагая под собой свод правил поведения в обществе, предстает как некая идея жизни, облагороженная мажорным настроем, умением наслаждаться радостями жизни, сохраняя самообладание.

5. Существует корреляция специфических признаков проанализированных концептов с отличительными чертами характера французов, проявляющимися в поведении. Юридически-правовое восприятие свободы в связи с такими явлениями как закон, ответственность, уважение, индивидуализм, раскованностьстремление наслаждаться жизнью, получая удовольствие и сохраняя самообладаниеотношение к женщине как к сексуальному объекту есть проявление ценностей французской культуры в национальном характере французов и демонстрация нормативно-регулятивной, социализирующей, консолидирующей функций лингвокультурных концептов, которые выступают в качестве мировоззренческой модели для своих носителей и являются инструментом воздействия культуры на формирование национального характера.

Апробация результатов исследования.

Содержание и основные результаты исследования были изложены в форме докладов и сообщений на научных конференциях различного уровня: на Международной научной конференции «Ломоносов 2007» (г. Москва, 1114 апреля 2007 г.) — на Международной научно-практической конференции «Трансграничье в изменяющемся мире: Россия — Китай — Монголия» (г. Чита, 18−20 октября 2006 г.) — на Всероссийской научно-практической конференции «Нравственность и религия» (г. Пенза, 30−31 марта 2006 г.) — на Всероссийской научно-практической конференции «Третьи Забайкальские социологиI ческие чтения» (г. Чита, 15−16 марта 2006 г.) — на аспирантских семинарах и ежегодных научно-практических конференциях, проводимых кафедрой философии и кафедрой теории и истории культуры ЗабГГПУ им. Н. Г. Чернышевского. Основные результаты исследования отражены в научных статьях и тезисах докладов и выступлений. Всего по теме диссертационного исследования автором опубликовано 11 работ, в том числе 2 работы в изданиях, рекомендованных ВАК.

Структура и объем диссертационного исследования. Структура работы определяется логикой изложения проблемы и отражает последовательность решения поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, которые включают пять параграфов, заключения и списка литературы. Библиография включает 201 наименование. Содержание изложено на 179 страницах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Национально-лингво-культурное сообщество как исторически сложившаяся социальная общность людей на определенной территории, основанная на общности истории, культуры, языка, самосознания и самоназвания обладает своим национальным языком, национальной культурой и национальным характером, выступающими в качестве маркеров, характерных признаков, формирующих онтологическое «тело» такого сообщества.

Национальная культура способствует сохранению и передаче накопленных знаний, является консолидирующим, стабилизирующим и самоидентифицирующим фактором, обладает защитной, адаптивной, социализирующей функциями. Лингвокультурные концепты выступают в качестве «микромодели» национальной культуры, её- «концентратом», выражают, закрепляют и транслируют её- базисные смыслы: будучи порожденными ею, они порождают культуру и способствуют её- воспроизводству, сохранению самобытности.

Национальный язык является средством объективации национальной культуры, фиксирует значимые представления об окружающей действительности, в нем заключен особый способ концептуализации мира, служащий ориентиром для носителей языка. Национальный язык является фактором коммуникации, социализации, идентификации, консолидации и дифференциации своих носителей. Лингвокультурный концепт получает свое «овеществление» посредством языка, он транслирует культуру через язык и мышление.

Национальный характер как социально-психологический феномен, представленный совокупностью психических свойств характера, качеств, норм поведения, приобретается в процессе социализации и лежит в основе коллективной идентичности. Национальный характер представляет собой результат влияния национальной культуры, он является её- частью, поскольку отражает особенности национальной культуры, выражает её- смыслы. Специфика национального характера определяется ценностными ориентациями культуры, её- семиотическим и семантическим полем. Национальный характер является не только феноменом психики отдельного человека, но он есть результат влияния культуры, коллективных практик.

Лингвокультурный концепт выражает архетипичные основания человеческого поведения, фиксирует в себе ценностную установку, воздействует при своей активации на эмоционально-психическую сферу человека, формирует отношение к объекту и корректирует поведение индивида.

Лингвокультурный концепт создает интегральное качество национальной культуры, национального языка и национальной психологии. Интегральное, целостное единство, сплав данных феноменов достигается и воплощается в лингвокультурном концепте, который, тем самым, способствует сохранению национально-лингво-культурного сообщества как такового и способствует сохранению его самобытности. Лингвокультурный концепт выступает как системообразующее ядро для национально-лингво-культурного сообщества и выполняет познавательную, социализирующую, регулятивную, нормативно-ценностную, интегративную, коммуникативную, консолидирующую, дифференцирующую и стабилизирующую функции по отношению к сообществу.

Концепт, как сложное ментальное образование, аккумулирующее разнообразную информацию о явлении действительности, исследуется в рамках философского, лингвокогнитивного и лингвокультурологического подходов. Именно лингвокультурологический подход актуализирует связь языка с культурой через мышление и рассматривает концепт в контексте проблемы «язык-сознание-культура».

Лингвокультурный концепт признается базовой единицей культуры, обладающей этнокультурной спецификой. Он выражает культурные мировоззренческие универсалии — базисные структуры человеческого сознания, включающие сознательные, бессознательные и эмоциональные установки, ценностное отношение к миру, аккумулирующие исторически накопленный социальный опыт. Культурные универсалии проявляют себя через лингвокультурные концепты, формализуясь ими, укрепляются в культуре и транслируются благодаря им. Лингвокультурные концепты порождены культурой и порождают её-: культура —> лингвокультурный концепт —> культура.

Человек соответствующей культуры через посредство лингвокультур-ных концептов воспринимает архетипичные основания мировоззренческих универсалий и в соответствии с ними осуществляет свою деятельность, поведение, конструирует мировоззрение, мироощущение, миропонимание.

В структуру лингвокультурного концепта входят понятийно-содержательный, ассоциативно-образный и ценностный компоненты, выполняющие определенные функции: познавательную, социализирующую, коммуникативную, консолидирующую, дифференцирующую, стабилизирующую, регулятивную и нормативно-ценностную. Сущностной характеристикой лингвокультурного концепта является его свойство выступать в качестве мировоззренческой модели для своих носителей на основе экспликации понятийного, художественного и этико-аксиологического компонентов.

Лингвокультурный концепт отражает генезис социального и культурного развития общества, транслирует функционально значимую информацию о действительности и представляет собой квинтэссенцию мыслительно-эмоционального, духовного и чувственного опыта человека и общества. Лингвокультурный концепт бытует в сознании, его содержание обусловлено культурой и языком, репрезентируется он множеством языковых средств, при своем формировании и активации затрагивает рациональную и эмоционально-психическую сферы человека.

Совокупность лингвокультурных концептов выступает в качестве социокультурного контекста, воздействующего на формирование специфических черт национального характера представителей соответствующего на-ционально-лингво-культурного сообщества.

В рамках кросс-культурной психологии принято считать, что мышление (умозаключения, когнитивные процессы), эмоции и их выражение, обладая универсальной основой, одновременно обладают национального культурной маркированностью. Историко-культурный опыт, процесс приспособления к окружающей среде способствуют выработке определенных, наиболее соответствующих стратегий поведения, формированию обусловленных данным контекстом навыков, складыванию психологического типа личности, обладающего необходимыми для наиболее комфортного существования чертами характера. Специфические черты национального характера и менталитета проникают в язык, фиксируются им и передаются последующим поколениям в готовом вербализованном виде, становятся социально наследуемыми.

Психическое отражение действительности человеком отличается сознательностью. Сознание представляет собой форму отражения действительности, преломленного через призму общественно выработанных языковых значений, в процессе которого происходит восприятие информации и её- когнитивная обработка. Действительность осознается человеком постольку, поскольку она отражена через посредство языковых значений.

Сознание (языковое сознание) всегда национально. Процесс отражения в сознании опосредствует знак, имеющий общественно выработанное значение. Слово является классической формой знака. Процесс познания, процесс ориентации человека в мире, является процессом образования концептов об объектах познания, процессом построения информации о них.

Лингвокультурный концепт участвует в процессах человеческого восприятия, категоризации, архивации поступающей информации и её- коммуникативной репрезентации, задействуя также эмоционально-психическую сферу человека.

Пространственно-временные интуиции, базовые интуиции смыслопо-лагания, обладающие интуитивной природой, обращены к сознательному и бессознательному, к психической стороне человека и лежат в основе формирования лингвокультурного концепта. Данные интуиции обусловливают психофизиологический характер лингвокультурного концепта его когнитивно-рациональное и эмоционально-психологическое содержание.

Лингвокультурный концепт, бытуя в сознании, выступает как «канал связи» между культурой и внутренним миром человека, именно через него культура имеет возможность «войти» в человека, через него человек имеет-выход на культуру, переживает её-, ощущает. Нормативно-ценностное содержание концепта оказывает моделирующее влияние на поведение человека, его мироощущение. Через посредство лингвокультурного концепта культура воздействует на внутренний мир человека, интенсифицирует его действия, эмоциональную сферу, тем самым, оказывая влияние на формирование специфических черт национального характера.

Указанное влияние в настоящей работе исследуется на материалах французской культуры. На основе анализа французских лингвокультурных концептов «liberte» (свобода), <

Константным признаком лингвокультурного концепта «femme» выступает признак женщины как человеческого биологического существа, среди социальных признаков некоторые словарные статьи отмечают замужество и ведение домашнего хозяйства. Художественный и этико-аксиологический компоненты концепта «femme» выявляют признание важной роли женщины в общественной, культурной и политической жизни. Лингвокультурологиче-ский анализ отметил особое внимание французского общества к внешности, психологическому облику и интимной жизни женщины. Отличительной чертой концепта <

Понятийное содержание концепта «savoir vivre», представляет собой знание и применение правил этикета, правил хорошего тона. Ассоциативно-образное содержание включает в себя знание света, вежливость и такт, воспитанность и образованность, житейскую мудрость и уважение к другим, вкус к жизни, телесную радость. Ценностная сторона концепта утверждает необходимость оптимистичного отношения к жизни, а также важность знания хорошего тона, которые могут обеспечить социальный успех. Концепт «savoir vivre», предполагая под собой свод правил поведения в обществе, предстает как некая идея жизни, облагороженная мажорным настроем, умением получать удовольствие, наслаждаться радостями жизни, сохраняя самообладание.

В данном диссертационном исследовании выявлена корреляция специфических признаков концептов «liberte» (свобода), «femme» (женщина), «savoir vivre» (умение жить) с отличительными чертами характера французов, проявляющимися в поведении: содержание «свободы» неотделимо в сознании и поведении француза от таких явлений как закон, уважение, ответственность, индивидуализм, раскованность- «женщина» для него — в первую очередь, воплощение красоты, сексуальности, изысканности и чувственностиа «уметь жить» по-французски — это значит уметь наслаждаться жизнью, получать удовольствие от неё-, но никогда не терять головы и сохранять самообладание, рассудительность. Данная корреляция демонстрирует реализацию ценностной, нормативно-регулятивной, социализирующей, консолидирующей функций лингвокультурных концептов, указывает на бытование концепта в виде мировоззренческой модели.

Содержание специфического отношения к свободе, женщине и жизни, формировавшееся всем культурно-историческим процессом, и связанное с ценностями французской культуры, находит своё- выражение в литературе, скульптуре, графике, живописи, кинематографе и др.

Существует корреляция между знаково-символической системой языка и другими знаково-символическими системами культуры, между вербальной и невербальной кодировкой культуры. Но квинтэссенция символической культуры получает большую выраженность в языке, поскольку в нем закреплены все возможные нюансы восприятия объекта действительности.

Лингвокультурный концепт соотносим с другими знаковыми системами культуры. Он представляет собой посредничающий слой между культурой и её- носителями, он обеспечивают «вхождение» человека в мир национальной культуры и «проникновение» самой культуры в ментально-эмоциональную сферу человека.

Национальный характер как порождение смыслов культуры, испытывает воздействие национальной культуры через посредство лингвокультурных концептов. Формирование национальных особенностей психологии людей, культурных практик поведения обусловлено ценностным содержанием культуры, и именно лингвокультурный концепт, в силу своей психофизиологической и ценностной природы, обеспечивает механизм указанного воздействия.