Внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии

Актуальность исследования. Мировое образование состоит из множества национальных образовательных систем, различающихся по своим культурным традициям, по уровню целей и задач, а также по своему качественному состоянию. Стремление преодолеть в образовании культурную ограниченность и замкнутость характерно для всего мирового сообщества. В то же время достижения отдельных стран не всегда становятся достоянием других образовательных систем, что в известной мере тормозит развитие педагогической науки и практики. В этом плане для трансформирующегося российского образования весьма плодотворным представляется опыт Германии, поскольку обе страны связывают давние исторические отношения в сфере обмена научными идеями, а немецкая педагогика, по сути, всегда являлась одним из источников развития отечественной теории образования.

Особое место в системе образования занимает религиозное обучение детей и подростков, имеющее в разных странах свою историю и традиции. На фоне разрушенной системы религиозного образования в России в советский период в ФРГ преподавание религии было и остается обязательным учебным предметом в государственных школах. В связи с этим становится важным поиск ответов на вопросы, обращенные к религиозному образованию и их осмысление в целях определения собственных ориентиров.

По мнению отечественных ученых (В.А. Беляева, Т. И. Власова, Н. Д. Никандров, В. И. Слободчиков и др.) наряду с приобретением научных знаний российским школьникам необходимо создать условия для освоения религиозной картины мира. За последние два десятилетия в области образования произошли серьезные изменения. Сегодня в комплексе необходимых школьных реформ преобладает позиция, сторонники которой настаивают на внедрении религиозного образования в средние школы. Это обуславливает необходимость формирования соответствующих структур, содержания, технологий, целей и смысла религиозного образования в российских средних школах. В таких условиях весьма значимой становится проблема анализа, адаптации и использования опыта религиозного образования других стран.

В этом плане наиболее интересным представляется состояние религиозного образования в Германии, что обусловлено рядом причин:

— в стране имеется четкая организационно-управленческая структура религиозного образования в школах, связанная с мировой системой образования, оказывающая на нее положительное влияние;

— педагогическая система, разработанная для христианского образования, включает полноценный набор отработанного содержания, методов, форм, отражающих жизнь конкретной религиозной конфессии;

— имея богатые исторические традиции религиозного образования, в стране созданы социально-педагогические условия, обеспечивающие межрелигиозный диалог, что позволяет сосуществовать различным конфессиям.

Все это является реальной основой для эффективного решения вопросов, связанных с новыми социальными заказами, в частности речь идет об исламском религиозном образовании, которое стало для немецкой педагогики актуальной, обусловленной рядом объективных факторов, проблемой во второй половине XX века. В современной Германии ислам занимает третье место после Католической и Евангелической религий. Это объясняется большим притоком беженцев и иностранных рабочих, начавших приезжать в страну со своими семьями в 60-х годах XX века. На 2001 год общее количество мусульман, проживающих на территории Германии, составило более 3 млн. человек. Из этого числа можно выделить 450 ООО детей школьного возраста, что составляет примерно 8% от общего числа детей школьного возраста в Германии.1 Такая ситуация не оставила без внимания вопросы о праве мусульманских учеников наравне с их христианскими сверстниками на изучение собственной религии в государственных школах.

В педагогической практике наблюдается тенденция внедрения исламской религии в государственных школах Германии, что, с одной стороны, обеспечивает мусульманам поиск собственной культурно-религиозной идентичности, а, с другой, позволяет данной категории граждан сотрудничать с другими религиями и культурами. В то же время существует в этом процессе и негативная сторона: большинство родителей-мусульман, не имея выбора школ, вынуждены отправлять своих детей в школы, где преподают только Коран, что ограничивает их соприкосновение с культурой страны, в которой они проживают. С учетом этого в 1984 году на Конференции по делам образования и религии был вынесен вопрос относительно преподавания ислама в государственных школах Германии. Был сделан вывод, что в государственных школах необходимо начать преподавание исламской религии. В настоящее время достигнут определенный консенсус. Все политические партииКатолические и Евангелические церкви согласны с нормативным регламентом. Однако существует ряд нерешенных проблем, связанных с организацией обучения, содержательным наполнением, приемами преподавания, кадровым обеспечением и другими педагогическими вопросами, которые обязано контролировать государство. Изучение этих аспектов является актуальной проблемой немецкой педагогики.

Анализ состояния религиозного образования в Германии позволяет проследить создание нового религиозного образовательного процесса, который толерантен к исламскому образованию в государственных школах.

С другой стороны, полученное новое знание будет полезным для отечественной педагогики, поскольку оно будет способствовать преодолению основных противоречий в современной системе российского образования между:

• стандартами современного школьного образования и неразработанностью педагогически отобранного религиозного содержания, позволяющего сосуществовать различным религиозным конфессиям на равных условиях;

• потребностью школьников в изучении религии и несформированностью нормативных документов в школах, которые должны обеспечивать равноправное удовлетворение религиозных притязаний со стороны различных семей, предоставляя их детям адекватные формы обучения религий.

Степень научной разработанности проблемы. Теоретико — методологические основы мирового образовательного процесса представлены в трудах отечественных ученых-компаративистов Б. Л. Вульфсона, А.Н. Джу-ринского, А. П. Лиферова, Н. Д. Никандрова, О. Д. Федотовой и др.

Анализ терминологии в сфере религиозного образования стал возможен на основе работ В. В. Зеньковского, П. Ф. Каптерева, С. С. Куломзиной, К. Д. Ушинского и других авторов, а также современных ученых В. А. Беляевой, Т. И. Власовой, И. В. Метлика, Э. А. Чурсиной и др.

За последнее десятилетие в отечественной педагогике появились исследования в области католического и протестантского религиозного образования в Германии, их места в немецкой истории и в современной практике (П.В. Ахтамзян, В. Г. Баев, М. М. Боришанская, Н. Е. Воробьев, Б. Л. Вульфсон, А. Н. Джуринский, Л. И. Писарева, А.Г. Ширин).

Р. Азизова, Г. Ш. Каймаразов, С. И. Муртузалиев и др. разрабатывают концепцию исламского образования в историческом аспекте, что является основой для обоснования его возрождения в России и сравнения педагогических аспектов его внедрения в современной Германии.

Аутентичные работы зарубежных ученых и общественных деятелей, специально переведенные автором настоящего исследования, позволяют создать адекватное представление об организационно-педагогических условиях исламского религиозного образования в Германии. Так.

— А. Холербах (Hollerbach, А.), Г. Гайзек (Geisek Н.), М. Кивирг, Г. Мангольд (Mangold Н.) в своих работах разработали теоретические подходы к определению функций религиозного образования в современном обществе;

— вопросы современного реформирования структуры преподавания религий в общественных школах Германии рассматривают М. Хекель (Iieckel б.

M.), JI. Каддор, Р. Эрнст, Г. Гольтапель (ОоЫ1аре1е Н.), И. Юргенс, В. Мель-цер, У. Сандфухс, а связанная с этим модернизация и внедрение ислама наряду с другими религиями освещены Р. Минер (Miner R.), Д. Уолкер, Т. Манц (Manz Т.), Г. Ширп, В. Вальтер (Walther, W.), Р. Винкель (Winkel R.);

— ученые К. Штробель, С. Корис, И. Mop (Mohr I.), Н. Кунерт, П. Винк-лер (Winkler Р.) разрабатывают концепцию гуманизации образования в контексте общественных изменений и связанных с ними последствий для развития педагогической теории религиозного образования;

— обоснованием нормативно-организационных основ внедрения обучения исламу в общей системе религиозного образования в Германии занимаются Б. Газе (Gaze В.), Д. Эспозито (Esposito J.), П. Кумпер, Н. Доэ (Doe N.), Ф. Ползен, Т. Бауэр и др.

Весьма важными источниками для данного исследования явились до-" кументы, принятые на Федеральном уровне и в отдельных землях Германии, учебные планы и программы для всех типов средней школы, позволившие составить объективное представление о состоянии и тенденциях развития немецкой системы религиозного образования в государственных школах.

Систематизации фактических сведений способствовал анализ немецкой научно-педагогической периодики: «Bildung und Wissenschaft», «Erziehung und Wissenschaft», «Deutschland», «Humanisierung der Bildung», «Realschule in Deutschland», «Schule aktuell». Большое значение имели переведенные автором аутентичные документальные источники, полученные с разнообразных сайтов глобальной информационной сети Интернет.

На основании изложенного, научная проблема, принятая к рассмотрению, видится в определении исторических тенденций развития религиозного образования и основных условий внедрения обучения исламу в государственные школы современной Германии. При этом необходимость такого педагогического знания обусловлена и тем, что в работах отечественных педагогов рассматриваются отдельные проблемы религиозного образования в государственных школах Германии, а материал, публикуемый в журнальных 7 статьях, носит обзорный характер и не дает полной картины, отражая лишь некоторые тенденции развития религиозного образования в Германии.

Учитывая актуальность данной проблемы, обусловленную ее недостаточной разработанностью в отечественной педагогике, мы избрали темой нашего исследования: «Внедрение обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Герлшнии».

Цель исследования — выявление концептуальных основ и организационных условий внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии в сравнении с аналогичными процессами в российском образовании.

Объектом исследования является система религиозного образования в государственных школах Германии.

Предмет исследования — концептуально-организационные условия, внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

1. В контексте исторического сравнения общих тенденций религиозного образования в Германии и России определить место обучения исламу в системе современного образования обеих стран.

2. На основе анализа аутентичных источников структурировать концептуальную основу внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ современной Германии.

3. Описать культурологическую модель религиозного образования как концептуальную основу реализации поликонфессионального и светского диалога в современном образовании Германии.

4. Выявить организационные условия внедрения обучения исламу в системе религиозного образования в современных немецких школах в сравнении с российским опытом.

Теоретико-методологическими основами исследования являются:

— теории целостного мирового педагогического процесса (Б.Л. Вульф-сон, В. М. Кларин, Б. Т. Лиферов, З. А. Малькова, Н. Д. Никандров, З. И. Равкин и др.), ориентированные на поиск общего и особенного в образовательных системах разных стран;

— культурологический и аксиологический подходы в педагогике, позволяющие вводить в отечественную науку новое знание, адекватно отражающее культурный опыт страны, образование которой принято в качестве объекта изучения (Н.Е. Воробьев, А. Я. Данилюк, А. Н. Джуринский, Б. Г. Корнетов, А. В. Тряпицин, О.Д. Федотова);

— концепции духовно-нравственного воспитания (Т.И. Власова, Г. Д. Глейзер, И. С. Колесова, С. Б. Суворов и др.), предопределившие адекватное рассмотрение научного и религиозного образования в конкретных историкосоциальных условиях разных стран;

— совокупность подходов и идей внедрения исламского образования [Е. Бадер (Bader J.), И. Кавдар (Cavdar I.), Ф. Фехнер (Fechner F.), У. Хослер (HauBler U.), М. Хекель (Heckel М.)] как основополагающие научные ориентиры в процессе целостного описания религиозного образования Германии.

Основными методами исследования являются: сравнительно — сопоставительный метод (анализ, актуализация, систематизация) — метод исторического и логического анализа, выражающий соотношение между закономерностями развития общества и реальными процессами развития религиозного образования, обусловивший организацию исследования, его логику, отбор материалов и постановку задачперевод аутентичных немецких источников (60 шт.) и ввод в отечественную педагогику текстов на русском языке.

Достоверность результатов исследования определяется обоснованностью исходных теоретико-методологических позиций, включающих обращение к смежным отраслям знаний (истории, философии, социологии), адекватностью методов задачам и логике исследования, сопоставимостью полученных исследовательских результатов с данными других педагогических поисков по рассматриваемой проблеме, достоверность результатов также 9 обусловлена использованием первоисточников на немецком языке, в том числе Федеральных и Земельных нормативных документов по вопросам религиозного образования.

Научная новизна исследования состоит в том, что в нем:

• в контексте религиозного образования детей в общей структуре школьного образования Германии и России определено место обучения исламу и его зависимость от исторических особенностей стран, влияющих на скорость и качество его внедрения в современное образование.

• структурирована модель внедрения обучения исламу как составная часть системы современного религиозного образования Германии, базирующаяся на концептуальных идеях межрелигиозной толерантности, национальной идентификации детей-мусульман, их эффективной адаптации к немецкой культуре, равенства в социальных правах.

• описана культурологическая модель развития религиозного образования в Германии на основе специфики преподавания всех религий как единого предмета «Религии и мировоззрения», открывающая перспективы в гуманизации системы религиозного образования.

• выявлены организационные условия внедрения обучения исламу, включающие формы, нормативные документы, управленческие механизмы различного уровня (федеральный, земельный, школьный), обеспечивающие мониторинг потребностей в религиозном образовании и общественный контроль за качеством преподавания религий в современных школах Германии, которые могут стать ориентиром для российской системы управления религиозным образованием. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что проведенное компаративистское исследование концептуальных основ и организационных условий внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ Германии может стать основой для изучения аналогичных процессов в других странах.

Описанные модели исламского религиозного образования в условиях иноязычной культурной среды могут служить теоретической базой для обоснования концептуальных основ проектирования межрелигиозного диалога в педагогическом пространстве современных российских школ.

Проведенное исследование расширяет проблематику общей и зарубежной педагогики, способствует более глубокому осмыслению закономерностей процесса развития религиозного образования в Германии и России.

Практическая ценность исследования обусловлена возможностью использования содержащихся в работе выводов и идей, связанных с организацией внедрения обучения исламу в современной Германии, в российских школах с учетом социокультурных особенностей.

Материалы исследования использовались в учебных дисциплинах по общей педагогике и истории педагогики.

Полученные выводы могут использоваться органами управления образованием Германии и России при работе с различными религиозными конфессиями и их запросами на обучение детей религии.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Общим в развитии системы религиозного образования в Германии и России является их идентичность с точки зрения охвата населения доминирующей «титульной» религией — распространение католичества в Германии с V—VI вв.еков, православия — в России с X века, что влияло на отбор педагогического содержания и методов, формирующихся в контексте традиций.

Место исламского религиозного образования в современной Германии и России в контексте исторического развития:

— в Германии исламское религиозное образование, несмотря на «ми-грантский» характер, оформилось в течение двух школьных выпусков в конце XX века и представляет собой самодостаточное (непересекающееся) направление обучения наравне с католическим и евангелическим.

— в России обучение исламу как образу жизни исторически имеет онтологическую и этнокультурную укорененность, что позволило достаточно быстро преодолеть идеологические издержки советского периода, позволив удовлетворять социальный запрос родителей на религиозное образование детей. Однако длительная изоляция от мирового процесса сдерживает развитие диалога ислама и других конфессий в области религиозного образования.

2. Модель внедрения обучения исламу в систему религиозного образования государственных школ Германии включает:

Цель — воспитание идеала совершеннолетнего мусульманина, исламское просвещение, нравственное развитие, воспитание совести, стыда, добропорядочности, уважение частных интересов, формирование межрелигиозной и межкультурной толерантности.

Задачи — развитие исламского сознания у учащихся, воспитание сопереживания и содействия другим людям, развитие собственной значимости и ответственности за свои поступки, передача мусульманских традиций, помощь в интеграции детей мусульман в немецкую культуру.

Основные знания, приобретаемые на уроках — значение Корана в жизни мусульманина, постижение своего «Я» и своей ответственности, понимание жизни пророка Мухаммеда как идеала жизни мусульманина, мир и личная ответственность за него, роль ислама в жизни мусульманина, различные религии и мировоззрения.

Содержание учебного курса — изучение основ Корана, понимание собственной ответственности перед Аллахом, изучение основных постулатов веры и религиозной практики, понимание важности семьи для мусульманина, изучение религии и культуры Германии для формирования толерантного отношения к ним детей-мусульман.

Формы обучения: разделение учащихся на группы (осуществляется на основе заявления родителей или опекунов детей), преподавание исламской религии может проводиться, как обязательный школьный предмет, либо факультативно (в зависимости от земельных законов).

3.Культурологическая модель развития религиозного образования в современной Германии, обусловленная увеличением количества различных религий и их представителей на территории страны, включает: цель — формирование толерантного отношения между верующими, развитие духовности в ученикахсодержание — единый учебный предмет «Религии и мировоззрения» как обязательный для изучения всеми учащимися государственных школ.

4. Организационные условия внедрения обучения исламу в современных государственных школах Германии: 1) опора на исторические традиции, выработанные для католического и евангелического религиозного образования- 2) реформирование исламских сообществ и оформление их как «общественных объединений" — 3) право данных объединений представлять интересы детей-мусульман- 4) подготовка профессиональных учителей- 5) контроль / за преподаванием соответственно социальным запросам.

Апробация и внедрение результатов исследования происходило на базе ПИ ЮФУ, полученные результаты обсуждались на заседаниях кафедр педагогики, управления образованием, докладывались на международной научно-практической интернет-конференции «Многоуровневое образование как пространство профессионально-личностного становления выпускника вуза», международном педагогическом форуме «Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности — основа социальной технологи развития современной России», нашли отражение в 6 публикациях автора (2,4 п.л.).

Основные этапы исследования. Исследование проводилось в три этапа: на первом этапе (2005;2006 гг.) проводилось исследование литературы, касающейся преподавания ислама в государственных школах, определялась источниковедческая база и составлялась библиография по проблеме.

Второй этап работы (2006;2007 гг.) заключался в переводе и анализе первоисточников по теме исследования. В результате проведенной работы были определены методы исследования для анализа и характеристики религиозного образования и внедрения ислама в его структуру.

Третий этап работы (2008;2009 гг.) был посвящен обобщению нормативно — педагогических условий внедрения исламского образования в современной Германии. На этом этапе анализировались основные концепции религиозного образования, выявлялись условия внедрения исламского образования в религиозное образование государственных школ Германии.

ВЫВОДЫ ПО 3 ГЛАВЕ.

В третьей главе мы провели изучение организационных документов Германии и России, касающихся религиозного образования. Особое внимание было уделено вопросам отношения государства с различными религиозными объединениями в современной Германии, на основе которых формируются организационные формы внедрения исламского образования в государственные школы Германии.

В течение длительного исторического развития в Германии был создан пакет документов, в которых регламентированы необходимые стандарты для организации религиозного образования в государственных школах. При раз.

1 Мухин, А. Религиозные конфессии и секты. / А. Мухин // Москва: изд-во Алгоритм -2005;С. 143. работке каждого нового документа проводился скрупулезный анализ исторического развития данного вопроса. Явными плюсами Германии являются точное определение ответственности каждой из сторон, однозначное установление уровней взаимодействия сторон, неукоснительный учет прав каждой из сторон, конкретность в предоставлении права голоса не только крупным объединениям, но и индивидуумам.

В то же время, поскольку государство является главным заказчиком на образование, оно должно гарантировать всем гражданам право на получение конкретного религиозного образования в соответствии с их вероисповеданием, то государство, с одной стороны, финансирует его из бюджета страны, с другой — берет на себя контрольные функции. Все это свидетельствует о демократических тенденциях в таком «тонком» и сложном организационном процессе, как межрелигиозный диалог в сфере школьного образования. Итак, организационные формы религиозного образования в современной Германии включают:

1. создание религиозной организации для ведения религиозного образования;

2. добровольность посещения религиозных занятий;

3. занятия по религии должны проводиться в соответствии с принципами религиозных объединений;

4. необходима ясная организационная структура организации религиозного образования;

Все перечисленные основания дают нам возможность создать организационную модель внедрения обучения исламу в современной Германии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Перемены огромного масштаба и глубины затронули на рубеже веков все стороны человеческой деятельности. Основным показателем этой динамичной глобальной системы является не однородность, а ее многообразие, в развитии и признании которого одну из важнейших мест занимает религиозное образование. В связи с этим, представляется актуальным по-новому взглянуть на имеющийся зарубежный опыт обучения, поскольку в настоящее.

145 время траектория сотрудничества в сфере образования смещается с национального на мировой уровень. Это означает, что и современная отечественная школа осваивает качественно иную ступень развития, по своим исходным мировоззренческим принципам соответствующую содержанию процессов, происходящих в мировом сообществе.

На протяжении последних лет в России активно обсуждается вопрос необходимости ввода религиозного образования в средние школы. На различных конференциях присутствуют как сторонники, так и противники внедрения религиозного образования в государственные школы. Но в данном случае основными проблемами внедрения религиозного образования в средние школы является следующее: отсутствуют программы обученияотсутствуют преподаватели по данной специальностиотсутствуют учебникинет четких отношений церкви и государства, касающихся религиозного образования.

Так, в связи с поставленной задачей исследования определить место исламского религиозного образования в современных школах Германии и России, в контексте исторического сравнения общих тенденций религиозного образования в Германии и России, нами было доказано, что внедрение исламского образования в государственные школы Германии начало бурно обсуждаться в конце XX в. В последующие десятилетия пересмотр целей и задач религиозного образования модифицировался в соответствии с потребностями государства. При этом немецкое религиозное образование постоянно находилось в противоречии с эволюционирующей социальной реальностью и системой религиозного образования, наследие которого не отвергалось, а переоценивалось адекватно времени.

В России же исламское религиозное образование имеет историческую укорененность, что позволяет ему после 70 летнего перерыва бурно развиваться. Но все же столь длительный перерыв в развитии все еще сказывается на качестве исламского религиозного образования и формировании устойчивых взаимоотношений между исламом и православием, что в некоторых слу.

146 чаях приводит к расхождению точек зрения по поводу внедрения религиозного образования в государственные школы России.

При решении второй задачи исследования, которая заключается в обосновании на основе анализа аутентичных источников теоретической модели внедрения исламского религиозного образования в государственные школы Германии, нами было выявлено, что современные тенденции внедрения исламского образования в Германии имеют очевидную общность с внедрением религиозного образования в нашей стране, что свидетельствует о восприятии мира в его целостности и взаимосвязи. Показательно, что основные процессы внедрения исламского образования в ФРГ направлены на реализацию основных толерантных принципов, соответствующих требованиям международного образовательного пространства. Так, на основе аутентичных текстов нами была структурирована модель внедрения исламского религиозного образования в государственные школы Германии, которая включает:

Цель — формирование межрелигиозной и межкультурной толерантности, воспитание идеала совершеннолетнего мусульманина, исламское просвещение, нравственное развитие, воспитание совести, стыда, добропорядочности, уважение частных интересов;

Задачи — помощь в интеграции детей мусульман в немецкую культуру, развитие исламского сознания у учащихся, воспитание сопереживания и содействия другим людям, развитие собственной значимости и ответственности за свои поступки, передача мусульманских традиций;

Основные знания, приобретаемые на уроках — значение Корана в жизни мусульманина, постижение своего «Я» и своей ответственности, понимание жизни пророка Мухаммеда как идеала жизни мусульманина, мир и личная ответственность за него, роль ислама в жизни мусульманина, различные религии и мировоззрения;

Содержание учебного курса исламского религиозного образованияизучение религии и культуры Германии для формирования толерантного отношения к ним детей-мусульман, изучение основ Корана, понимание собст.

147 венной ответственности перед Богом, изучение основных постулатов веры и религиозной практики, понимание важности семьи для мусульманина;

Технологию преподавания: разделение учащихся на группы (осуществляется на основе заявления родителей или опекунов детей), преподавание исламской религии может проводиться как обязательный школьный предмет либо факультативно (в зависимости от земельных законов).

В исследовании нами был проведен анализ первого учебника на немецком языке для изучения ислама «Сапфир». В нем огромное внимание уделяется межкультурному и межрелигиозному взаимодействию мусульман с немецкой культурой и мировоззрениями. Проведя анализ развития преподавания исламского образования в различных землях современной Германии, мы можем утверждать, что данный процесс не стоит на месте, а динамично развивается с каждым годом, адаптируясь под определенные рамки образовательного процесса.

В соответствии с третьей задачей, заключающейся в описании культурологической модели религиозного образования как основе реализации поликонфессионального и светского диалога в современном образовании Германии, нами была описана культурологическая модель развития религиозного образования в Германии, разработанная ректором Нюрнбергского университета Ехимом Калем (Joachim Kahl). Данное исследование показало, что религиозное образование в Германии постоянно развивается, адаптируясь под различные социальные, культурные, правовые и др. факторы. Так, из-за увеличения количества представителей различных конфессий и был разработан предмет «Религии и мировоззрения», в котором основное внимание уделено толерантному существованию всех религий и свободе вероисповедания. Следует отметить, что в России отечественными учеными также разработано несколько моделей развития религиозного образования, в которых можно проследить аналогию развития религиозного образования в Германии. Мы также проанализировали схожие модели внедрения религиозного и духовного образования в отечественной педагогике. Такие ученые, как Т. И. Власова, А.Я.

Данилюк, М. В. Захарченко, А. В. Камкин, A.M. Кондаков, И. А. Колесникова, С. И. Маслов и др., являются сторонниками внедрения религиозного и духовного образования в России и разработали несколько моделей его внедрения. Проведя анализ данных моделей, можно утверждать, что в отечественной педагогике имеются все основания для успешного внедрения религиозного и духовного образования в государственные школы России.

Четвертую задачу, заключающуюся в том, чтобы выявить организационные формы внедрения обучения исламу в систему религиозного образования в немецкие школы, мы аргументировали тем, что в Германии существуют четко прописанные организационные формы о внедрении религиозного образования в государственные школы. В Германии также поддерживается равноправие всех конфессий, что дает возможность для внедрения исламского образования и гарантирует удовлетворение потребностей каждого обучающегося. В организационных формах четко прописывается контроль религиозных организаций при ведении религиозных занятий, что позволяет регулировать толерантное сосуществование различных направлений религиозного образования. На основе изученного материала нами была создана организационная модель внедрения исламского религиозного образования в государственные школы Германии.

В нашем исследовании мы хотели показать возможности внедрения религиозного образования в государственные школы России на примере внедрения исламского религиозного образования в государственные школы Германии, в которой уже долгие годы существует христианское религиозное образование, поскольку данное внедрение является наиболее актуальным и отвечает всем современным педагогическим и правовым нормам.

Мы понимаем, что не все проблемы данной темы исчерпаны в проведенном исследовании. Перспективным может стать подробное изучение проблемы внедрения религиозного образования в государственные школы России с учетом педагогических, правовых, социальных и др. факторов.