Но Иисус заявил, что влюбленность, угодную Богу, Израиль должен проявлять и по отношению к собственным противникам, а ведь это не было заповедано в Ветхом Завете! Однако, Бог любит и их, и это следует из того, что Он приказывает солнцу… восходить и над ними и отправляет им дождь, чтобы они имели пищу.
Так как Бог любит всякого человека, Израиль обязан быть «проводником» Его любви в мире и также любить всех людей, молясь и за обидчиков собственных и притеснителей.
К этому призывал его Иисус. Так как влюбленность свидетельствовала бы, что они вправду являются сынами Отца Небесного. Если вы будете любить лишь любящих вас… и если вы приветствуете лишь братьев ваших, то будете не лучше мытарей… и язычников; так как они совершают то же самое, заявлял им Господь.
В заключение данной части Иисус призывает: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. В Своей проповеди Он выдвигает Божественный идеал (эталон) праведности, так как Бог поистине и является ее образцом.
И если люди, к которым Он обращается, вправду желают быть праведными, они обязаны уподобляться Богу, то есть быть «совершенными», другими словами, религиозно взрослыми или непорочными.
Похоть, убийство, ненависть, месть и ложь чужды характеру Бога. И ради того, чтобы «облегчить» людям их задачу, Он Своих «стандартов» занижать не хочет; напротив, именно к безусловной святости Он призывает их.
И тот, кто поверил Богу и доверил себя Ему, в состоянии восторгаться неизменным воссозданием Его святости в собственной жизни. Евангелист Матфей целенаправленно заканчивает 6 антитез такой антитезой, которая собственным содержанием имеет «отношение к врагам». Только в ней находится прямое высказывание о Боге (Мф.5:45). Только в ней дается последнее обоснование предыдущим антитезам.
Здесь Евангелие опять ссылается не на библейский текст, а на религиозное убеждение собственного времени, которое произросло на почве библейских книжек. В данных книжках мы встречаем заповедь: «Не мсти и не имей злости на сынов народа твоего, но люби близкого твоего, как самого себя. Я Господь» (Лев. 19: 18).
В Священном Писании Израиля есть и такие тексты: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтобы завладеть ею, и изгонит от лица твоего бессчетные народы, … и кинет их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию (уничтожению), не вступай с ними в союзы и не щади их; и не вступай с ними в родство» (Втор.
7:1−3).
Если спросить: «Почему Израиль послушно принимал и такие безжалостные распоряжения?», то ответ несложно найти: Израиль принимал такие повеления, потому что он был уверен в нелюбви Бога к определенным предметам и людям.
Ведь данной нелюбовью уже Моисей доказывал свою заповедь: Когда ты служишь Господу, Богу твоему, «не делай так (как они) …, так как все, чего гнушается Господь, что терпеть не может Он, они делают своим богам» (Втор.
12:31).
Но нелюбовь Божия никак не была ограничена нелюбовью к каким-то традициям и характерам. Эта нелюбовь могла касаться и грешников Его народа (ср.Ос.9:15; Иер.12:7−8; Пс.5:5−6;10.5).
Но если Сам Бог недолюбливал грешников и законопреступников — противников праведника! — то разве может человек общаться с Богом и одновременно любить грешников? Для иудеев это было немыслимо. Враги Бога — его неприятели.
Именно поэтому члены Кумранской общины клятвенно обещали: «Искать Бога всей душой и всем сердцем, делать, что праведно и благо перед Ним, как Он заповедал через Моисея и через всех рабов Своих, пророков; любить все, что Он выбрал, и недолюбливать все, что Он отверг… любить всех сынов света, …, но недолюбливать всех сынов тьмы…».
Всякий основательно принимающий Святое Писание Израиля имел все основания — ссылаясь на Бога — недолюбливать собственных противников.
Поэтому Иисус противопоставил такому, почти для всех верующих иудеев нормативному и библейски полностью оправданному образу Бога Свой образ Бога.
Это образ того Бога, о бескрайней доброте Которого несомненно говорит творение: «А Я произношу вам: любите противников ваших, благословляйте клянущих вас, благодетельствуете ненавидящим вас и молитесь за огорчающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он приказывает солнцу Своему восходить над добрыми и злыми и посылает дождь на неправедных и праведных» (Мф.5:44−45).
Для Иисуса нормативно не то, что было вчера, не то, что было сказано от имени Бога пророками вчера, но то, что делает Бог постоянно и в настоящее время. А сейчас Бог просто благ. Именно в этом Его безупречность (Мф.5:48). К данной обычный доброте и призываются воспитанники Иисуса, если они вправду хотят стать сынами их Отца Небесного. Именно в этом состоит «лучшая праведность».
И лишь тот, кто к ней готов, может на земле существовать в Царствии Небесном, т. е. в абсолютном общении с Богом.
Кто в совершенстве нацелен на волю Божию, тот просто добр, благ. Для него более неосуществим гнев или собственная агрессивность (5.22−24).
Он может желать лишь нерушимости собственного и постороннего брака (5.
28.32).
У него больше не может быть задних мыслей и двусмысленности (5.34−37).
И этот человек-как и Бог- больше никому не может противопоставить ничего другого кроме любви и добра (5.39−42.44−47).
Заключение
.
Нагорная проповедь -модель человеческого общества, которое основано на равноправии всех его членов, обоюдном почтении всех и всякого, всеобщей праведности, влечении к доброму делу, человеколюбию и миру.
Это -тот идеал, к которому обязаны стремиться все цивилизованные общества и интеллигентные люди. Вряд ли данный идеал достижим в обозримом будущем.
С того самого дня и до нашего времени Нагорная проповедь благотворно воздействует на рассудок людей, на создание духовного образа и религиозно-философское формирование человека, указывая путь людям к всестороннему совершенству. Положительно влияет на общественные отношения и поступки, усовершенствование не только отдельной личности, но и мировой цивилизации, а еще на политическое устройство общества.
Нагорная проповедь вызывала массу истолкований и изучений. Многие учителя церкви и святые Отцы, к примеру Августин и Иоанн Златоуст, с любовью останавливались на истолковании Закона Моисея, а потом и новая литература стала изобиловать трактатами, ему посвящёнными.
Нагорной проповеди отводится видное место во всех главнейших экзегетических трудах. В российской литературе имеется немало отдельных размышлений о Нагорной проповеди: едва ли можно указать менее или более выдающегося проповедника, который бы её не объяснял.
Буквальное понимание учения отвергает любые компромиссы. Если верующий, следуя Писанию, лишается чего-либо земного, это не должно быть препятствием к выполнению слов Евангелия. Так Нагорную проповедь понимали Лев Толстой, Дитрих Бонхёффер, Франциск Ассизский в последние годы жизни. Так понимали Нагорную проповедь и восточные Отцы Церкви. Среди протестантов к такому взгляду близки анабаптисты, и еще в большей степени — современные анабаптистские группы — хуттериты и меннониты.
Часто препятствие у читающих Нагорную проповедь вызывает строчка «Блаженны нищим духом, ибо их есть Царство Небесное».
Священнослужители (как католические, так и православные) «нищих духом» интерпретируют не как бездуховных людей, а как людей, которые понимают собственную необходимость в духе, жаждут духовности, а еще людей смиренных, которые считают себя мало духовными и совершающими действия для восполнения духовной бедности.
Один из трудных вопросов христианского богословия — это насколько учение Нагорной проповеди совместимо с будничной жизнью христианина. Богословы разных христианских конфессий по-всякому объясняют Нагорную проповедь.
Нагорную проповедь нередко неверно понимают как отмену Ветхого Завета, невзирая на то, что в ее самом начале Иисус отчетливо сказал против этого: «Не думайте, что Я пришел сорвать закон или пророков: не сорвать пришел Я, но сделать. Ибо подлинно произношу вам: доколе не прейдет земля и небо, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» (Мф.5: 17−18).
Произнесенное практически 2000 лет назад Учение Спасителя Иисуса Христа произвело сильнейшее незабываемое впечатление на слушающих Его людей.
Первая антитеза указывает, что ошибочен как внешний акт убийства, так и внутренний гнев, его доказывающий. Иисус призывает Своих слушателей, чтобы они не позволяли своему гневу пускать корни, а торопились примиряться со своими конкурентами до того, как оставить дар у жертвенника и немедля находить примирения (5: 23−25).
Вторая антитеза — между внутренним актом похоти и внешним поступком прелюбодеяния. Иисус обличает их оба и призывает Своих воспитанников не идти вдогон за похотью — вплоть до отсечения руки или изъятия глаза (5: 29−30).
Третья антитеза — контраст между легковесным отношением иудеев к разводу и отдельным случаем, в котором Иисус позволяет развод.
Написание разводного письма и составление документов недостаточны (5: 31); правосудным предлогом для развода может быть только сексуальная распущенность (5:32). Любой, кто разводился по причине, которая не связана с нарушением супружеской верности, совершал прелюбодеяние (5: 32).
Четвертая антитеза — между обманом и правдивостью. В те эпохи у иудеев была непростая система клятв, в рамках которой одни клятвы считались более обязывающими, чем остальные.
Некоторые пользовались таким расположением вещей, выдавая свои обязательства за правду, тогда как на самом деле это была ложь. Иисус изучал, что люди обязаны делать.
Он заявлял: «Не клянись совсем» (5: 34) и будь так правдивым, чтоб 1-го твоего слова было достаточно" («Но да станет слово ваше: нет, нет; да, да; а что сверх этого, то от лукавого» — 5: 37).
В 5-ом случае месть противопоставляется помилованию (5: 38−42). Ветхозаветная пословица «око за око, зуб за зуб» было вырвано из юридического контекста и превращено в позволение на собственную месть.
Иисус показал наиболее четкое сознание, уча, что вместо пощечины в ответ на пощечину необходимо подставить обидчику и иную щеку. Вместо того чтобы мстить римлянам, когда они принуждали нести ношу на расстояние мили, Иисус произносит, что необходимо по собственной воле пройти с ними вторую.
Шестая антитеза касается принятого в обществе грешного обычая любить близкого и нелюбить неприятеля.
Иисус повелел: «Любите противников ваших и молитесь за огорчающих вас» (5: 44).
Все шесть антитез содержат конкретные примеры того, как Его проповедь обязана действовать в жизни слушателей.
Список литературы
1.Baltensweiler H."Die Ehebruchklauseln bei Matthдus".Theologische Zeitschrift 15:340−356.-2012.-263с.
2.Black Matthew. An Aramaic approach to the Gospels and Acts.Oxf.
2014.-214с.
3.Bultmann Rudolf. Jesus and the Word.N.Y., 2013,85s.
4.Collins G.R.Christian counseling: a comprehensive guide. Word publishing. -2012;712.
5.Collins R.F.Divorce in the New Testament. Good News Studies 38. Collegeville, MN: Glazier.-2012.-353с.
6.Conver L.E.Marriage as a Spiritual Discipline.//.
www.sbts.edu/resources/publications/sbjt/2012/2012Spring6.pdf p.78−93.
7.Countryman L.W.Dirt, Creed, and Sex: Sexual Ethics in the New Testament and Their Implications for Today. Philadelphia: Fortress.-2014.-422с.
8.Danby H.trans.The Mishnah. Oxford:Oxford University Press.-2013.-244с.
9.Dibelius M. Handbuch zum Neuen Testament 12: An die Kolosser, Epheser, an Philemon.Tьbingen.-2013.-114s.
10.Flaman P. Christian Sexual Ethics: A Comparison of Three Approaches by Contemporary Catholic Scholars.//www.ualberta.ca/~pflaman/cse.html.
11.Handbuch der Christlichen Ethik. Teil 2.Herder.-2013;540s.
12.Heth W.A.Jesus on Divorce: How My Mind Has Changed.//.
www.sbts.edu/resources/publications/sbjt/2012/2012Spring2.pdf p. 4−29.
13.Marshall A. The Nature of Marriage and its Pastoral Implications.//.
http://alanmarshal.com — January 2014.
14.Sexualitдt und Ehe. NZN Buchverlag Zьrich, 2011;206s.
15.Snuth D.L.Divorce and Remarriage from the Early Church to John Wesley.//Trinity Journal 11.2(Fall 1990):
131−142.
www.theologicalstudies.org.uk/article_divorce_snuth.html.
16.Sprinkle J.M.Old Testament Perspectives on Divorce and Remarriage.// Journal of The Evangelical Theological Society-2014.-December.-p.529−550.
www.etsjets.org/jets/journal/40/40−4/40−4-pp529−550_JETS.pdf.
17.Strecker G. The Sermon on the Mount: An Exegetical Commentary. Abingdon.-2013.-379с.
18.Vermes, Geza.
2013. The Dead Sea Scrolls in English. 3rd ed. New York and London: Penguin Books.-352с.
19.Wenham G. Does the New Testament Approve Remarriage after Divorce? //www.sbts.edu/resources/publications/sbjt/2012/2012Spring3.pdf p. 30−45.
20.Wire A. The Corinthian Women Prophets. Minneapolis: Fortress.-2014.-383с.
21.Аверкий (Таушев), архиеп.Четвероевангелие.Апостол.Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.-М.:Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2014−848с.
22.Александр (Милеант), еп. Миссионерский Листок 30. Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы, USА:2013г.
285с.
23.Бахметова А. Н. Земная жизнь Иисуса Христа. М.1894;Тамбов, 2011.-486с.
24.Восторгов И. И. Полн.Собр.
соч. Т.
1.Проповеди 1899−1890гг.М.2014;1045с.
25.Глубоковский Н. Н. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя.М.-2012.-356с.
26.Ефрем Сирин, свят. Творения. Т.
6.Свято-Троицкая Сергиева Лавра: «отчий дом».-2013.-482с.
27.Ефрем Сирин, свят.Творения. Т.
7.Свято-Троицкая Сергиева Лавра: «отчий дом».-2013;394с.
28.Иероним Стридонский, блаж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея.М.:Учебно-информационный экуменический центр ап.Павла.- 2013.-270с.
29.Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
1.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра-2012;1007с.
30.Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
3.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра.-2012;996с.
31.Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
7.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра-2012;944с.
32.Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
10.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра.-2012;1044с.
33.Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Presses Saint-Serge — Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75 019 Paris, 2013;168c.
34.Коршунов К. Отношение Евангельского нравоучения к закону Моисееву по Нагорной проповеди.
http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=111.
35.Лопухин А. П. Библейская история. Новый Завет.Свято-Троицкая Сергиева Лавра.-2014;1057с.
36.Луц Ульрих. Нагорная проповедь (Мф.5−7). Богословско-экзегетический комментарий/Пер. с нем. (Серия «современная библеистика» — Bibliotheca Biblica).-М.:Издательство ББИ, 2014−480с.
37.Мень А. История религии: учеб.
пособие.В 2кн.-М.:Издательская группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 2011.-784с.
38.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.М.: 2013.-160с.
39.Попов Е.прот.Нравственное богословие.М.:Московское подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.-2014.-1040с.
40.Религиоведение: Энциклопедический словарь/Под ред.А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян.
М.:Академический Проект, 2012.-1254с.
41.Религии мира.
10−11 класс.:
пособие для общеобразовательных учеб. заведений/Л.Г.Жукова, А. В. Журавский, А. В. Пименова, Н. В. Шабуров.
М.: Дрофа:
Наталис, 2013;272с.
42.Сава Агуридес,"Православная церковь и современные исследования Библии", в: Библия в церкви, М.:ББИ, 2010,133−147.
43.Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011;183с.
44.Толковая Библия, Комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета.Т.
3.СПб.:
2013.-298с.
45.Троицкий.
А.Д."Евангельские блаженства"., СПб.:ООО «Издательство «Ижица», 2013.-234с.
46.Феофилакт Болгарский блаж."Благовестник", книга первая.-М.: изд-во.Сретенского монастыря, 2012.-357с.
47.Хейз Р. Этика Нового Завета/Пер. с англ.
М.:Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2012.-712с.
48.Хопко Ф.прот.Основы православия.Вильнюс.-2014.-344с.
49.Христианство:
Энциклопедический словарь: В 3 т.:т.2:Л-С/Ред.Кол.: С. С. Аверинцев и др.-М.:Большая Российская энциклопедия, 2013−671с.
50.Шестун Е., прот. Православная семья.
Самара: ЗАО"Самарский информационный концерн", 2014;272с.
Мень А. История религии: учеб.
пособие.В 2кн.-М.:Издательская группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 2011.С.385.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 75.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 77.
Мень А. История религии: учеб.
пособие.В 2кн.-М.:Издательская группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 2011.С.392.
Иероним Стридонский, блаж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея.М.:Учебно-информационный экуменический центр ап.Павла.- 2013.-С.193.
Мень А. История религии: учеб.
пособие.В 2кн.-М.:Издательская группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 2011.С.241.
Коршунов К. Отношение Евангельского нравоучения к закону Моисееву по Нагорной проповеди.
http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=111.
Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
1.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра-2012;С.
523.
Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
1.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра-2012;С.
524.
Восторгов И. И. Полн.Собр.
соч. Т.
1.Проповеди 1899−1890гг.М.2014,С.759.
Аверкий (Таушев), архиеп.Четвероевангелие.Апостол.Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.-М.:Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2014-С.
483.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 104.
Религиоведение: Энциклопедический словарь/Под ред.А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян.
М.:Академический Проект, 2012.-С.
584.
Ефрем Сирин, свят. Творения. Т.
6.Свято-Троицкая Сергиева Лавра: «отчий дом».-2013.-С.
236.
Луц Ульрих. Нагорная проповедь (Мф.5−7). Богословско-экзегетический комментарий/Пер. с нем. (Серия «современная библеистика» — Bibliotheca Biblica).-М.:Издательство ББИ, 2014-С.
171.
Глубоковский Н. Н. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя.М.-2012.С.192.
Sprinkle J.M.Old Testament Perspectives on Divorce and Remarriage.// Journal of The Evangelical Theological Society-2014.С.530.
Христианство:
Энциклопедический словарь: В 3 т.:т.2:Л-С/Ред.Кол.: С. С. Аверинцев и др.-М.:Большая Российская энциклопедия, 2013-С.
327.
Bultmann Rudolf. Jesus and the Word.N.Y., 2013, С.
36.
Александр (Милеант), еп. Миссионерский Листок 30. Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы, USА:2013г.С.231.
Ефрем Сирин, свят. Творения. Т.
6.Свято-Троицкая Сергиева Лавра: «отчий дом».-2013.-С.
285.
Глубоковский Н. Н. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя.М.-2012.С.274.
Лопухин А. П. Библейская история. Новый Завет.Свято-Троицкая Сергиева Лавра.-2014;С.
734.
Глубоковский Н. Н. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя.М.-2012.С.242.
Глубоковский Н. Н. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя.М.-2012.С.387.
Strecker G. The Sermon on the Mount: An Exegetical Commentary. Abingdon.-2013.С.267.
Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
7.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра-2012;С.
478.
Попов Е.прот.Нравственное богословие.М.:Московское подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.-2014.-С.
579.
Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Presses Saint-Serge — Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75 019 Paris, 2013;С.
96.
Аверкий (Таушев), архиеп.Четвероевангелие.Апостол.Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.-М.:Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2014-С.
483.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 113.
Sexualitдt und Ehe. NZN Buchverlag Zьrich, 2011;С.
127.
Бахметова А. Н. Земная жизнь Иисуса Христа. М.1894;Тамбов, 2011.С.319.
Иероним Стридонский, блаж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея.М.:Учебно-информационный экуменический центр ап.Павла.- 2013.-С.
78.
Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
10.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра.-2012;С.
683.
Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Presses Saint-Serge — Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75 019 Paris, 2013;С.137.
Кассиан (Безобразов), еп. Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Presses Saint-Serge — Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75 019 Paris, 2013;С.
157.
Толковая Библия, Комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета.Т.
3.СПб.:
2013.С.201.
Троицкий.
А.Д."Евангельские блаженства"., СПб.:ООО «Издательство «Ижица», 2013.С.139.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 146.
Феофилакт Болгарский блаж."Благовестник", книга первая.-М.: изд-во.Сретенского монастыря, 2012.С.237.
Религиоведение: Энциклопедический словарь/Под ред.А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян.
М.:Академический Проект, 2012.-С.
633.
Хейз Р. Этика Нового Завета/Пер. с англ.
М.:Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2012.-С.
312.
Wire A. The Corinthian Women Prophets. Minneapolis: Fortress.-2014.С.214.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 162.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 163.
Бахметова А. Н. Земная жизнь Иисуса Христа. М.;Тамбов, 2011.С.374.
Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.
7.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра-2012;С.
496.
Луц Ульрих. Нагорная проповедь (Мф.5−7). Богословско-экзегетический комментарий/Пер. с нем. (Серия «современная библеистика» — Bibliotheca Biblica).-М.:Издательство ББИ, 2014-С.
328.
Handbuch der Christlichen Ethik. Teil 2.Herder.-2013;С, 482.
Лопухин А. П. Библейская история. Новый Завет.Свято-Троицкая Сергиева Лавра.-2014;С.
739.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.М.: 2013.-С.
141.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011.С.169.
Луц Ульрих. Нагорная проповедь (Мф.5−7). Богословско-экзегетический комментарий/Пер. с нем. (Серия «современная библеистика» — Bibliotheca Biblica).-М.:Издательство ББИ, 2014-С.
392.
Луц Ульрих. Нагорная проповедь (Мф.5−7). Богословско-экзегетический комментарий/Пер. с нем. (Серия «современная библеистика» — Bibliotheca Biblica).-М.:Издательство ББИ, 2014-С.
304.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 179.
Попов Е.прот.Нравственное богословие.М.:Московское подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.-2014.-С.
857.
Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура, 2011, С. 181.
Сава Агуридес,"Православная церковь и современные исследования Библии":Библия в церкви, М.:ББИ, 2010, С.
133.
