Исследование вопроса о положении женщины в истории общества и церкви

Семинария Евангельских Христиан КУРСОВАЯ РАБОТА Тема:

Исследование вопроса о положении женщины в истории общества и церкви Выполнила студентка

Программы «Магистр богословия»

Рубанова В. И Подготовил Корякин С. С.,

магистр богословия Москва — февраль 2011

Введение

Весь мир сейчас переживает кризис: экономический, политический, социальный, культурный и т. д. К этому списку можно смело добавить и кризис в отношениях между мужчиной и женщиной. И, казалось бы, что уже ушло в историю (в странах Европы, Северной Америки, России) то время, когда женщина была унижена, полностью подчинена более сильному полу; когда жизнь ее не зависела от нее самой. Запуганная, бесправная, оскорбленная, использованная, неуверенная в себе и завтрашнем дне, она с отчаянием стремилась угодить господствующему полу. И если в какой-либо области ей удавалось заявить о себе, то существующий патриархальный режим бесцеремонно указывал ей на место, которое она должна была занимать.

Современная женщина в цивилизованном обществе, как и мужчина, включена в профессиональную, культурную, общественную и политическую деятельность, имеет материальную независимость и возможность неограниченно развивать свои личностные способности. Эти перемены в положении женщины стали возможны благодаря начавшемуся в Америке и западной Европе феминистическому движению, борьбе за равные права и свободы между мужским и женским полом в обществе. А в России это равенство было установлено победой марксизма, смысл которого заключался в том, что после победы над собственностью, останутся лишь равные между собой трудящиеся: и мужчины, и женщины.

Однако проблема заключается в том, что женщина приобрела не только определенные свободы в обществе, но и «доминирующие мужские ценности, искаженные грехом: дух конкуренции и господства, жажду власти и удовольствий, уродливый образ хозяина-самца» Бер-Сижель, Элизабет. Служение женщины в Церкви / пер. с фр. А. Бакулов. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2002. — с.108., она стала рабой своей свободы. Миллионы женщин, не имея духовного откровения о себе, как о женщине, находятся сейчас в смятении и задаются вопросами: «Кто я?», «В чем цель моей жизни?»

Мир установил новые стандарты для женщины, которые не постоянны и не естественны, а следовательно и не досягаемы. Женщина же в погоне за ними теряет те естественные цели и черты, которые даны ей от природы и должны делать ее счастливой и любимой.

Многие современные богословы считают, что настало время Церкви как духовному институту на земле дать ответ человеку на вопросы: кто он и для чего предназначен согласно Священному Писанию. Церковь ответственна за каждого потерянного в этом изменчивом мире человека, она призвана успокоить его и поднять истинное достоинство и мужчины и женщины во Христе, который сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея11:28).

Цель данной работы заключается в том, чтобы исследовать вопрос о положении женщины в церквах современного общества. Определить отношение самих церквей к важности решения женского вопроса в церкви на фоне быстро растущих перемен в обществе.

Для достижения этой цели в ходе исследования предстоит выполнить следующие задачи:

1) Проследить, как в ходе истории изменялось отношение к женщине и ее положение в обществе, а также роль христианства в этом вопросе.

2) Проанализировать влияние феминизма на положение женщины не только в обществе, но и в церкви.

3) Рассмотреть положение женщины в церквах основных христианских конфессий. Определить отношение самих церквей к важности решения женского вопроса в церкви на фоне быстро растущих перемен в обществе.

4) С помощью анкетирования исследовать вопрос о положении женщины в евангельских церквах и отношение самих христиан к вопросу, касающемуся положения и предназначения женщины, в рамках учения их церкви.

5) На основании полученной информации отметить наиболее спорные и противоречивые ответы. И дать заключение, какие темы требуют особого рассмотрения и тщательного изучения в церкви, чтобы помочь верующему разобраться в данном вопросе и занять правильную позицию, основанную на библейском учении.

В процессе исследования данной темы были использованы следующие литературные источники:

1. раздел «Положение женщины в обществе в дохристианский период» (А. Кураев «Мужчина и женщина в книге Бытия»; Й. Телушкин «Еврейский мир»; Е. Вардиман «Женщина в древнем мире»; Г. Буассье «Римская религия от Августа до Антонинов»; А-И. Марру «История воспитания в античности» и др.);

2. раздел «Положение женщины в истории христианства» (Библия. Русский синодальный перевод; В. Легойда «Женщина и мужчина: отношения сквозь века»; П. Евдокимов, «Женщина и спасение мира»; «Женщина и религия. Словарь» и др.);

3. раздел «Феминизм и его влияние на изменение положения женщины в обществе» (Энциклопедия Кругосвет «История и общество. Феминизм»; Ф. Э Реати «Бог в XX ВЕКЕ: Человек. Феминистская теология»; Свободная энциклопедия. «Феминизм»; Н. Бердяев «Метафизика пола и любви» и др.);

4. раздел «Положение женщины в церкви ведущих христианских конфессий» («Круглый стол. Православная жизнь. Статья»; Н. Леонтьев. «Церковное служение женщины»; Э. Бер-Сижель «Служение женщины в Церкви»; Л. Блинников «Великие философы: учебный словарьсправочник»; И. Павел II «Женское священство. Лекции»; Дейзи Осборн «Верующая женщина»; Р. Лиардон «Божьи генералы».

Раздел 1. Положение женщины в обществе в дохристианский период Вопрос о положении женщины и ее предназначении стал подниматься в христианстве сравнительно недавно. Скорее всего, после того как весь мир пережил революционный взгляд на женщину, на положение ее в обществе, на культурное изменение ее взглядов и ценностей. Перемены планетарного масштаба в понимании роли женщины в обществе не могли не повлиять и на религиозные структуры. Почти все цивилизованные страны с середины прошлого века захлестнула волна феминистического (женского) освободительного движения, борющегося за равные права женщин и мужчин в обществе. Однако плоды феминистического движения, зародившиеся больше не на духовном, а на экономико-политическом основании, Элизабет Бер-Сижель (служитель-богослов 20 века, православная христианка) охарактеризовала как «воинственный феминизм», уродующий женщину и все человечество. Женщина приобрела не только определенные свободы в обществе, но и стала их рабой Бер-Сижель, Элизабет. Служение женщины в Церкви. С.-107^..

Обращаясь к истории, можно проследить, как на протяжении времени меняется и насколько различен взгляд на женщину не только в историческом, но и культурном аспекте различных стран и народов. Эти различия имеют влияние и на различие христианских взглядов на женщину. Однако, если посмотреть панорамно, то можно увидеть, что большинство известных нам культур — культуры патриархальные, т. е. такие, в которых мужчина занимает господствующее положение в семье, роде, государстве. Современный церковный деятель В. Легойда отмечает: что «Можно соглашаться или не соглашаться с библейской интерпретацией человеческой истории и смысла взаимоотношений между мужчиной и женщиной, но факт остается фактом: известное нам древнее традиционное общество — это общество патриархальное, в котором царит женское бесправие…» Легойда В. Женщина и мужчина: отношения сквозь века. Электронный ресурс] // Интернет журнал Сретенского монастыря. — 1999;2011. Сиситм. Требования: Архиватор RAR. — URL: http://pravoslavie.ru/jurnal/106.htm (дата обращения: 11.10.2010)

В других древних культурах, не основавшихся на иудейском монотеизме, положение женщины было еще более бесправно. Например, согласно одному древнеассирийскому закону, муж имел право за непослушание, лень или отказ от исполнения супружеских обязанностей избить жену, остричь ее, отрезать ей уши, нос, выжечь на лбу рабское клеймо или выгнать из дома. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. По следам исчезнувших культур Востока. — М.: Наука, 1990. — С. 179−180. Например в Греции, женщины никогда не имели гражданства (т. е. фактически приравнивались к рабам, исключением была Спарта), они целиком находилась под опекой мужчин. В Древнем Риме супружеская измена жены каралась смертью. Опекуном до замужества являлся либо отец, либо ближайший родственник-мужчина, после замужества вся власть переходила к законному супругу. Женщина была предназначена лишь для рождения детей и ухода за мужчиной, но не для любви. Однако древние памятники искусства и литературы свидетельствуют о том, что греки ценили совершенство женского тела и считали, что женщины способны вдохновлять мужчин и влиять на их поведение. Буассье Г. Цицерон и его друзья. Очерк о римском обществе времён Цезаря. — СПб.: Иванов и Лещинский., 1993. — С. 448. Тем не менее считалось, что возвышенная любовь может быть только между мужчинами. А самой совершенной формой воспитания и образования мальчиков во всей греческой культуре, являлся гомосексуализм (передача знаний учителя ученику) Марру А. И. История воспитания в античности (Греция). — М.: Просвещение, 1998. — С. 56. Итак, в этом разделе мы показали, что женщины в дохристианский патриархальный период во всех странах и религиях Европы и Азии были полностью порабощены господством мужчин. В большинстве культур женщина считалась началом темным, губительным, искушающим. Положение женщины было бесправно, т. к. она являлась частной собственностью мужа. В языческой культуре не было даже оснований для изменения положения женщины в обществе.

Должно было что-то произойти, какая-то «культурная революция», женщина смогла бы взглянуть на себя как на человека.

Раздел 2. Положение женщины в истории христианства Христианство стало истинной «культурной революцией» по отношению к женщине, его новые принципы взаимоотношений явились вызовом всей греко-римской культуре. Оно утвердило равенство полов перед Богом тем, что женщина, как и мужчина, была сотворена по Его образу и подобию (Бытие 1:27). Христианство утверждало равную ценность личности: «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).

Женщина перестала быть чем-то нечистым и злым, перестала быть вещью и собственностью мужа, только матерью или женой — она стала целостной личностью.

Христос показал своим отношением к женщине, что ее значимость и важность в глазах Бога не умаляется пред значимостью мужчины. Грех женщины, взятой в прелюбодеянии, был поставлен на один уровень с грехами ее обвинителей, мужчин. Евангелия свидетельствуют, что Иисус исцелял народ невзирая ни на половую принадлежность, ни на возраст, ни на статус: «И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех» (Матфея 12:15). Следовали за Христом не только ученики, но и те из народа, кто считал Его своим Господом: «Были [тут] и женщины, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим» (Марка 15:40,41).

По мнению авторитетного церковного историка М. Э. Поснова, слова апостола Павла «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Коринфянам 9:5) означают то, что жены апостолов, по всей вероятности, сопровождали их в миссионерских поездках. А сам апостол Павел многих женщин имел соработниками в служении Богу, ибо в своих посланиях приветствует их как своих сотрудниц. В. Легойда подчеркивает, что именно в христианской культуре утвердился моногамный брак, что супружеская измена мужчины так же недопустима, как недопустима измена женщины. Любовь супругов сравнивается с любовью Бога и человека, с отношениями Христа и Церковью, так учит Павел в послании к Ефесянам 5:25−33. Семья становится домашней церковью и узы в ней скреплены в вечности Господом! Легойда В. Женщина и мужчина: отношения сквозь века. (дата обращения: 28.10.2010)

В этом разделе мы показали как Христос положил начало, которое потрясло привычные стереотипы мышления того глубоко патриархального общества относительно женщин. Он поднял значимость и важность женщины, не умаляя значимости мужчин в глазах Бога. Христос показал ее востребованность и ее ценность через то, что женщины служили Ему. Однако даже Его ученики еще не готовы были принять и не понимали, тех перемен по отношению к женщине, которые пришли вместе с приходом Мессии: «В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною» (Иоанна 4:27)

Должны будут пройти века, чтобы само христианство сформировало соответствующее отношение к женщине. Тем не менее, и в наше время, спустя почти 2000 лет после того, как Христос открыл миру волю Бога о нас, мы можем столкнуться с женским бесправием в христианском обществе.

Тем не менее, не смотря на новый взгляд на женщину, который принесло христианство, укоренившиеся в сознании людей патриархальные установки взяли верх. Положение женщины в обществе до конца 19 века существенно не изменяется, по сравнению с тем, которое существовало в дохристианский период. Павел Евдокимов видит возникновение данной проблемы еще в раннем христианстве, когда Отцы, учителя Церкви, устанавливая догматическое основание веры, исключили вопросы о тайне полов и взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Отцы Церкви в большей своей части вели аскетический образ жизни, были монахами, девственниками, без необходимого опыта и достаточного интереса, чтобы развивать богословие взаимоотношений между полами. Аскетическое спасение человека заключалось в бегстве от мира, особенно от женщин, как от объекта воздействия темных сил, хранящего в себе соблазны немощного и нечистого по природе тела Евдокимов, П. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщины / Пер. с фр. Кузнецовой Г. Н. — Мн.: «Лучи Софии», 2007. — С.164 .

Вот некоторые выдержки из учений Отцов Церкви: «Женщина, — поучал Тертуллиан, — ты должна ходить в печали и лохмотьях, с глазами, полными слез раскаяния, чтобы заставить забыть, что погубила человеческий род. Женщина! Ты — врата адовы!» «Женщину содержи в страхе — наказывать не скупись», — обращался к мужчинам Ефрем Сирин Семёнова Л. Э. Образ женщины в религиях мира [Электронный ресурс] // Женщина и религия: Информационный портал. — 2010. — URL: http://woman.upelsinka.com/history/woman₁.htm (дата обращения: 12.11.2010).

В христианской Европе верховная власть мужа даже была закреплена законом. Подтверждением может послужить Кодекс Наполеона, в котором сказано, что свидетельские показания жены не имеют юридического значения. В России отношения между мужчинами и женщинами рассматривались только в семье согласно «Домострою" — сборнику морально-этических норм поведения и нравоучительных текстов, записанных в середине XVI века духовником и сподвижником Ивана Грозного — протопопом Сильвестром Митрополит Иоанн (Снычев). Домострой. Быт русской семьи. [Электронный ресурс] // Хронос: всемирная история в Интернете. — 2000. — URL: http://www.hrono.info/dokum/1500dok/domostroi.php (дата обращения: 15.11.2010). «Жена полностью подвластна своему мужу» — такие границы прав женщине определяет «Домострой». Книга советует мужу прибегать к телесным наказаниям жены и детей и никогда не улыбаться маленьким детям, чтобы повысить авторитет мужчины как господина.

Ситуацию по отношению к женщине постепенно меняют возникшие с 17-го по 19-й века экономические реформы, когда женщина начинает участвовать в производстве наравне с мужчинами. Экономические перемены, философские мысли того времени дали толчок к революционным настроениям, и женщины выступили против порабощения. Как следствие этих перемен в обществе на политическую арену выходит феминистское движение. В России же коммунистическая революция сделала женщину равноправной. Женщина, которая смогла реализовывать свои способности не только в семье, но и в обществе, стала заявлять о себе. В настоящее время, в цивилизованном обществе женщина, как и мужчина, включена в профессиональную, культурную, общественную и политическую деятельность, имеет материальную независимость и возможность неограниченно развивать свои личностные способности.

Итак, в данном разделе мы рассмотрели, как христианство стало истинной «культурной революцией» и утвердило равенство полов перед Богом. Однако патриархальное общество не было готово к переменам, и отношение к женщине оставалось прежним вплоть до 19-го века. А равные права и свободы с мужчиной, которые женщина получила в современном обществе, стали возможными в условиях экономических перемен, когда женщина была привлечена к производству и стала требовать равноправия.

Раздел 3. Феминизм и его влияние на изменение положения женщины в обществе Попробуем кратко коснуться огромной темы, которая сейчас обсуждается и волнует все сферы жизнедеятельности человека, и в настоящее время достигла своего апогея — это тема феминистического движения.

«Феминизм (от латин. femina, „женщина“) — общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав; Стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества; Женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами» Феминизм. [Электронный ресурс] // Википедия — свободная энциклопедия.- Систем. Треб.: Mozilla Firefox. — URL: http://ruwikipedia. org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BC/D0 (дата обращения:15.11.2010).

Энциклопедические статьи не дают нам четкого определения понятия «феминизм», так как первоначально «женская» проблематика была публицистической и политической. Однако очень скоро феминистическое движение становится предметом академических исследований и становится объектом изучения в области гуманитарных наук под названием «социальная феноменология». В основание этой науки легли знания в области: антропологии, этнологии, социологии, психологии, философии, политологии и т. д. Осмыслением женской проблематики занимаются в настоящее время и мужчины, и женщины История и общество. Феминизм. [электронный ресурс] // Онлайн Энциклопедия Кругосвет. — Систем. Треб.: Mozilla Firefox. — URL: http://krugosvet.ru/enc/istoriya/FEMINIZM.html (дата обращения: 20.11.2010).

Вопросы феминизма ранее поднимались в различных теориях и интеллектуальных течениях запада: либеральная философия и теория прав человека; социалистическая теория и рассмотрение сексуального поведения человека. На развитие феминисткой мысли большое влияние оказали идеологии молодёжного протеста, борьбы негров за гражданские права, идеи сексуальной революцииФеминизм. [Электронный ресурс] // Википедия URL^ http://ru.wikipedia.org/wiki/. (Дата обращения: 05.12.2010).

Первоначально официальная феминистическая литература возникла в США и первой феминисткой считают американку Абигейл Смит Адамс (1744—1818). Она стала известной своей знаменитой фразой: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776 г.). Накануне Великой французской революции 1789 года, во Франции стал выходить первый журнал о борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы. А национальному собранию, от группы женщин, была представлена Декларация прав женщины и гражданки с требованиями признания полного социального и политического равноправия женщин. Но французская Конституция отказала женщинам в избирательном праве Уоллстонкрафт М., Санд Ж., Энгельс Ф., Бебель А., Бовуар С., Боннэр Е. и др. Феминизм в общественной мысли и литературе.(Сборник). — М.: «Грифон», 2006. — C. 79.

К настоящему времени ученые выделяют в истории движения феминизма три «волны» в борьбе за права и свободы женщин в существующих структурах обществаФеминизм. [Электронный ресурс] // Википедия URL^ http://ru.wikipedia.org/wiki/. (Дата обращения: 05.12.2010).

К первой волне относится суфражистское движение («суфражизм» от англ. Suffrage, 'право голоса') 19-го и начала 20 веков, в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин. В этот период в Англии под влиянием организации, защищающей права женщин, английский парламент дал женщинам право голоса на местных выборах (1894г.). А в США Национальная американская ассоциация за женское избирательное право (1890г.) отстояла право женщины на голосование в ряде американских штатов.

Вторая волна относится к периоду 1960;х годов Ханиш Кэрол. Личное — это политическое. / пер. Морозовой Е. [электронный ресурс]. // ИОЦ «Женская Сеть» 2000;2011. — Систем. Треб.: Mozilla Firefox. — URL: http://www.feminist.org.ua/library/feminist/txt/politics.php (дата обращения: 29.11.2010). Женское освободительное движение выступило за юридическое и социальное равенство женщин и мужчин, за ликвидацию дискриминации. «Личное — это политическое», этот лозунг стал ассоциироваться со «второй волной», потому что женщина стала рассматривать аспекты личной жизни глубоко приватизированными и зависимыми от властных структур.

Третья волна относится к периоду 1990;х годов и отмечается появлением различных течений и направлений в феминизме. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах.

Как следствие борьбы женщин за свое освобождение от порабощения в западном обществе стали естественными такие права и свободы, как: предоставление женщинам права голоса в выборах; равные законодательные права; право на владение имуществом; право женщин на контроль над собственным телом и право на свободу в планировании своей семьи, право решать о допустимости медицинского вмешательства (выбор противозачаточных средств, аборты и другое) История и общество. Феминизм. [электронный ресурс] // Онлайн Энциклопедия Кругосвет. URL: http:// krugosvet.ru/enc/istoriya/ FEMINIZM. html (дата обращения: 20.11.2010). Женщина в России такие же права получила без борьбы, т.к. коммунистическая идеология, которой руководствовалась страна на протяжении 70-ти лет, установила равенство между трудящимися гражданами обоих полов. Женщина обязана была трудиться и учиться наравне с мужчиной.

Русский мыслитель Николай Бердяев, соглашаясь с тем, что женщина должна иметь свободный доступ ко всем благам и правам, замечал, что все это само по себе не решает проблемы. Более того, женской эмансипации, по его мнению, присуща ложная тенденция, которая разрушает прекрасные мечты и «мистические грезы» Бердяев Н. А. Метафизика пола и любви // Эрос и личность: Философия пола и любви. — М., 1989. — С. 17−51. [электронный ресурс] // Электронная Библиотека Гумер — Философия. — Систем. Треб.: Mozilla Firefox. — URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/ Philos/Berd/MetPol.php (дата обращения: 15.12.2010).

Павел Евдокимов, выражая свою точку зрения относительно феминизма, обращает наше внимание на то, что участие в экономическом производстве вводит женщину в мужскую общность. И в сфере труда и даже в любви женщина очень быстро склоняется к мужскому образу действий, лишенному какой-либо духовной значимости. Однородная профессиональная подготовка, считает автор, равное образование фальсифицирует женскую природу и не дает подлинных навыков, чтобы женщина, как женщина, могла вступить в человеческую общность. Новые экономические условия формируют новый тип свободных отношений, современная «семья» приобретает типичные черты. Отец, ущербный в своих собственных правах, постоянно отсутствующая мать, дети в интернате, в состоянии моральной заброшенности. Предлагаемая свободная любовь, в которой участвует тело в отсутствии души, вызывает множество неврозов и чувство тревоги. Автор считает, что автономность мужчины и женщины подавляет инаковость (противоположность), они утрачивают взаимность, употребляя друг друга, и приходят к одиночеству. Евдокимов, П. Женщина и спасение мира / Ложь и истина феминизма. — с.175−179

Современные религиозные деятели, богословы и философы чаще всего с опасением относятся к движению феминизма любого направления.

Владимир Легойда пишет, что феминистки, борясь за женские права, в бесправном положении часто оставляют уже мужчин. Каждый неосторожный их взгляд может быть истолкован как посягательство на женскую честь. С другой стороны, в борьбе за равенство женщина зачастую не только приобретает новые права, но и теряет прежнее обаяние, превращаясь в нелепое подобие мужчины. Критериями современной женственности становятся успех в бизнесе, победа в олимпийских играх, головокружительная карьера в правительстве, а такое занятие, как материнство, становится просто постыдным, если оно не подкреплено всеми вышеуказанными успехами. Легойда считает, что в таких рамках невозможно функционирование нормальной семьи, так как «равноправие» феминистского толка неизбежно превращается в «равнобезответственность» обеих сторон, т.к. на равноправии невозможно построить семейные отношения, которые требуют любви, заботы и ответственности Легойда В. Женщина и мужчина: отношения сквозь века. (дата обращения: 24.11.2010).

Проблема в том, что традиционный взгляд на женщину, которая все-таки должна подчиняться мужскому видению устройства этого мира, нередко не просто приводит мужчин в откровенное замешательство, когда они сталкиваются с некоторым превосходством со стороны женщины, а иногда и с явной агрессией. Такое впечатление, что мужчины в свою очередь, не зная как реагировать на меняющиеся события, пытаются удержать прежние позиции не самым тактичным образом, применяя власть и насилие. Есть ли выход?

Итак, в этом разделе была рассмотрена история зарождения и развития феминистического движения и его влияние на светские и религиозные структуры общества. Мы увидели, как женщина, вовлеченная в экономический процесс развивающегося общества, вступает в борьбу за свои права и свободы. Эта борьба в последствии стала называться «Феминизм». Мы также проследили, как феминизм, не имея духовного откровения, со временем стал приобретать новые формы, которые не освобождают женщину, а порабощают ее же собственными достижениями. В настоящее время это движение переживает кризис: чем больше женщина движется вперед в своих достижениях в области экономики и политики, тем больше она недовольна собой и противоположным полом и находится в постоянном поиске выхода из сложившейся ситуации.

Феминизм оказал влияние также и на многие аспекты религии. Нельзя не сказать и о феминистической теологии, о формировании нового сознания женщин в гражданском обществе и внутри самой Церкви, которые родились в результате феминистического движения. Например, в церквах либеральных ответвлений протестантского христианства женщины могут быть членами духовенства и даже священниками.

Фьоренцо Реати, современный священник и богослов, в своей работе «Феминистическая теология» последовательно открывает формирование этого нового осознания женщины самой себя в структуре христианства. Он отмечает, что события «первой американской феминистской революции» в конце 19-го века побудили группу американских христианок дать им библейское обоснование. Женщины начали собираться и изучать все те места в Библии, в которых говорится о женщинах. В результате встреч этой группы родилась «Женская Библия» (Women's Bible), изданная двумя частями в 1895 и 1898 годах Реати, Ф. Э. Бог в XX ВЕКЕ: Человек — путь к пониманию бога. — Феминистская теология (западное богословие xx века) — Спб.: европейский дом, 2002. — с. 165−186. Реати видит в этом издании своего рода закономерность:

«Издание Женской Библии стало отправным пунктом длительного процесса экзегетических, богословских и социальных исследований, которые наряду с рождением «теологии освобождения» в 60-е и 70-годы XX века вызвали к жизни проект «женской теологии» Там же с. 165.

Феминистская теология родилась потому, что женщины стали не только предметом, но и субъектом богословского рассмотрения", — пишет богослов. Он также отмечает, что данная теология выявила кризисы современного религиозного общества и сделала вызов всей Церкви (и не только мужчинам) в связи с ее богословием и церковными структурами, и ссылается на некоторые исторические события, ведущие к рождению «феминистической теологии»:

— Союз Жанны Д’Арк, созданный в Великобритании в 1911 г., требовал «обеспечить действительное равенство мужчин и женщин не только во всех слоях общества, но и в Церкви»;

— большинство протестантских Церквей в период 1956;65 гг. требовали допустить женщин к пасторскому служению (кроме Свободных Церквей Америки, практикующих рукоположение женщин с 1853 г.);

— группа католических христианок обратилась к отцам Церкви II Ватиканского Собора с просьбой признать равенство прав мужчин и женщин в Церкви и допустить женщин к священству (знаменитый манифест «Мы не будем больше молчать», 1965 г.);

— группа христианок-богословов из США и стран севера Западной Европы, а затем также из латинских стран и стран третьего мира в 1971;72 гг. разработала новую «феминистскую теологию».

Реати Ф. видит в феминистической теологии в целом положительное влияние на развитие христианско-богословской мысли. Христианские женщины размышляют над их человеческим и христианским опытом прошлого, зафиксированного в библейских текстах и традиции, сравнивают с опытом нынешним и дают ему «феминистское» богословское выражение. Современный богослов поддерживает развитие феминистской теологии в том, что она вводит в систему толкования Священного и философского текста женщину, другую половину Церкви и человечества, в результате чего, опыт веры Церкви, ее догматическое и пастырское богословие оказывается значительно обогащенным. Происходит радикальное освобождение женщины, осознание ее особого женского начала (как иного, равноценного мужскому, варианта человечества), восстанавливается равновесие против односторонне мужского характера культуры. Автор определяет данную теологию, как теологию освобождения женщины, которая входит в широкое и разнообразное пространство теологии освобождения.

Реати Ф.Э. рассматривает в своей работе ещё одно направление феминистской теологии, которое не признает себя как христианское, и движется в постхристианском пространстве. Данная теология ставит своей основной задачей освобождение Бога от злоупотреблений, связывающих Его с мужской герменевтикой, с историей господства мужчин в обществе. Она критикует веру в Бога «Отца», как непризнание полноты человечества женщины по сравнению с мужчиной, и предлагает называть Бога глаголом «Быть», который выражает действие и равенство в половых различиях. Эти взгляды мы встречаем у немецких философов Хайдеггера и Ясперса.

Отношение же Реати к женской проблеме нынешнего времени перекликается со словами Папы Иоанна XXIII, сказанными им накануне II Ватиканского Собора: «Возникновение феминистского движения в обществе XX века — это, возможно, самый красноречивый признак наступления новых времен» Реати, Ф. Э. Бог в XX ВЕКЕ: — Феминистская теология. — с. 169, 186.

Феминистская теология формируется и развивается в конфронтации с современным светским феминизмом, который имеет черты «ненасытимости», а сам термин несет в себе отрицательную ассоциацию. Однако из-за религиозных, консервативных взглядов феминистическая теология не рассматривается церковью. Церковные служители, не вникая в проблему и не желая перемен, манипулируют религией для того, чтобы узаконить свою власть, так пишет критический комментарий к «Женской Библии» Там же. Церковь должна отреагировать, и помочь избежать анархии или столкновения мужского и женского эгоизма, что, по мнению Бер-Сижель, произошло в современном обществе и породило новую волну насилия.

Итак, в этом разделе мы рассмотрели, как борьба за равные права женщины с мужчиной в обществе переместилась в религиозные структуры. «Феминистическая теология» последовательно открывает формирование нового осознания женщины самой себя в структуре христианства. Мы также рассмотрели, каким образом современный богослов Реати Ф. Э. видит в феминистической теологии в целом положительное влияние на развитие христианско-богословской мысли. В систему толкования Священного текста вводится женщина, другая половина Церкви и человечества, происходит осознание ее особого женского начала (как иного, равноценного мужскому, варианта человечества).

Раздел 4. Положение женщины в церкви ведущих христианских конфессий Христианство имеет довольно неоднозначное отношение к вопросу о положении женщины в обществе и церкви и о ее предназначении в замысле Божьем. Радует, что в одном вопросе, сходятся взгляды всех ведущих христианских конфессий: в том, что женщина сотворена по образу и подобию Божьему, как и мужчина (Бытие 1:27). Однако в вопросах круга ее полномочий в семье, в обществе, в церкви взгляды расходятся вплоть до противоположных точек зрения. Различное отношение к женскому вопросу можно объяснить различием конфессиональных христианских традиций. Например, в либеральных ответвлениях протестантизма женщины могут быть членами духовенства. В некоторых церквах лютеранского, реформатского и методистского направлений женщины могут стать священниками, занимают высокопоставленные посты, участвуют в исследованиях и истолкованиях Священного Писания. Однако эти тенденции не поддерживаются в католичестве и православии.

Давайте подробней рассмотрим взгляды ведущих христианских деноминаций, таких как: православие, католицизм и протестантство.

Официальная позиция православной Церкви ссылается на традиции и не имеет никаких письменных церковных постановлений относительно женщины. Что касается богословского осмысления о предназначении женщины, то оно разнообразно и противоречиво. Об этом говорят открыто священнослужители, одни из них: священник Андрей Лоргус. Женщина в православии. Ее права в Церкви по сравнению с мужчиной. [Электрон. Ресурс] // завет.ru — православное чтение информационно-просветительский проект. — 2010. — URL: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (дата обращения 10.10.2010), дьякон Андрей Кураев. Там же.

Православные церкви в России стали откликаться на появившуюся проблему кризиса отношений к женщине и самой женщины только в последние 10 — 15 лет. Вопрос о женщине — христианке: в церкви, в семье, в обществе — стал открыто обсуждаться на религиозных собраниях и встречах с духовенством, в печати появились интересные статьи, отвечающие на волнующие женщин вопросы, переведена серия книг зарубежных богословов о женщине, о семье.

В беседе за круглым столом дьякон Андрей Кураев постарался выразить позицию церкви в вопросах неравенства между мужчиной и женщиной. Эти неравенства существуют и при некоторых церковных обрядах, например: недопустимость женщины в алтарь православного храма, невозможность женского священства, и обычаях, таких как, запрет на посещение храма с непокрытой головой и при менструации.

Андрей Кураев говорит о том, что женщины приходят в храм изначально с пониманием женского и мужского антагонизма, потому что для языческих философских систем приняты традиционные противоположные парные категории: «свет-тьма», «добро-зло», «мужское-женское», «инь—янь». Библия же выступает категорически против такого «дуализма». Он также считает, что в православии тоже есть женское священство в том понятии, который вкладывают в это протестанты. Поясняя это таким образом, что пастор — это проповедник. И с этой точки зрения женщина в православии тоже может быть «священником»: преподавать в воскресной школе, читать проповедь по телевидению и так далее. А в женских монастырях старицы даже епископам могут дать духовное наставление. При необходимости женщина может исполнить и таинства крещения. Однако в Литургии есть Таинство Евхаристии, прообразом которой является Тайная Вечеря. Поэтому священник должен уподобиться Христу внутренне и внешне, сотворить образ Христов. Совершающий Литургию должен быть мужчиной, потому что Христос несомненно мужчина, он прошел через таинство обрезания. Кроме того, священник обязан исповедовать, принимать человеческую боль, как Христос — Первосвященник по чину Мелхиседека. Так что Церковь просто не возлагает крест священнослужения на плечи женщины и это не столько ущемление прав, сколько забота о женщинах.

Православная Церковь не может принижать женщину, она поднимает ее в почтении к Матери Божьей: «Честнейшая, чем херувимы» и без всякого сравнения достойна славы по сравнению с серафимами. Значит, ни о каком догматическом унижении женщины не может идти речи? Между мужчиной и женщиной не может быть равенства, они созданы так, чтобы дополнять друг друга, таков замысел Божий. И наиболее полно женщина может раскрыться и реализовать себя в семье, быть благочестивой помощницей мужу, добродетельной матерью, созидающей свой дом. Что же касается подчиненности жены мужу, то в этом и есть Божий замысел любви, если это послушание свободное и сознательное. В послушании нет унижения, а есть смирение, т. е. следование воле Творца. Существует установленный Богом порядок, в котором каждому существу отведено свое место и дано определенное предназначение.

Эту мысль прямо или косвенно подтверждают и другие священнослужители. Иерей Николай Леонтьев пишет, что Священник Церкви является наставником в заповедях и совершителем таинств. Господь передал власть и благодать апостолам, Своим ученикам, и женщина не включена в эту иерархическую цепочку. Однако этот факт не сводится к уничижению достоинства женщины запрету более полноценно участвовать в богослужебной жизни Леонтьев Н. Иерей. Церковное служение женщины. [Электронный ресурс] // Собрание. Православный молодежный миссионерско-просветительский журнал, 2002. — Систем. Треб. Mozilla Firefox. — URL: http://sobranie.org/archives/1/zhensh.shtml (дата обращения: 12.11.2010)

Элизабет Бер-Сижель пишет об отношении к положению женщины в православии:

«В церковных кругах есть обыкновение говорить, что положение женщины изначально определено природой и Традицией. Впрочем, в этом положении женщины якобы чувствуют себя вполне комфортно, не испытывая каких-либо притеснений и унижений» Бер-Сижель, Элизабет. Служение женщины в Церкви С. 103.

Бер-Сижель не совсем согласна с такой точкой зрения, потому что она высказана мужчинами, которые не учитывают мнение женщин, держатся традиций Православной церкви, которая не учла тех изменений и свобод, которые достигла женщина в обществе.

Ряд православных богословов, религиозных философов и мыслителей 19−20 вв., таких как: Соловьев В, Булгаков С, Бердяев Н, Евдокимов П. — отреагировали на перемены времени. Они увидели в женщине глубокое духовное призвание, которое определено образом Девы Марии.

Бердяев пишет, что через Деву Марию началось освобождение человека от природной власти, что через Нее земля принимает в свое лоно Слово, нового Адама. Он видит в Вечной женственности избавление от природной необходимости в физической близости и создание культа вечной женственности, культа Девы, рождающей лишь от Духа Бердяев Н. А. Тайные силы любви. Философия любви. Сборник. Ч.2. — М., 1990. [электрон. Ресурс] // Акварун: сайт интегрального человековедения. Психология. — URL: http://www.aquarun.ru/psih/psex/ps5.html (дата обращения: 12.11.2010).

Женщина в размышлениях русских философов является представительницей «Вечной женственности» или Божественной Софией. По определению Булгакова, Божественная София — это своеобразный мостик между божественным и земным, духовным и телесным. Она любима и любит ответной любовью. Она в себе зачинает все, она есть мировая душа, она — творящая природа по отношению к природе сотворенной Блинников Л. В. Великие философы: учебный словарь — справочник.- изд.2. — М., 1997. — С. 238. Павел Евдокимов в качестве ответа на быстро распространяющийся феминизм пишет книгу «Женщина и спасение мира», в которой размышляет о духовном призвании женщины. Он предупреждает, что, стремясь к равенству и тождеству полов и сливаясь с мужским миром, женщина рискует утратить свою женскую природу. А истинное призвание всякой женщины он видит в духовном материнстве, как ипостаси Святого духа — ипостасное > девственное материнство Евдокимов, П. Женщина и спасение мира. С. 211 .

Итак, мы рассмотрели несколько основных взглядов православных священнослужителей, богословов и философов на предназначение женщины в замысле Божьем в церкви, в семье и обществе. Было установлено, что доктринальных положений о женщине и ее предназначении в замысле Божьем православная церковь не определила и рассматривает этот вопрос в свете церковных традиций. В то же время идут дискуссии на эту тему во всех религиозных кругах православия. Следует заметить, что не смотря на традиционный ортодоксальный консерватизм, и в православной церкви, и в православной богословской мысли есть значительные перемены.

Католичество — одно из основных в мире христианских направлений в религии, но в России число христиан-католиков входит в 1% вместе с протестантами, иудеями и буддистами от общего числа верующих Религия в России. [Электронный ресурс] // Википедия — свободная энциклопедия. — Систем. Треб.: Mozilla Firefox. — URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%%D0%B8%D0% B3%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 12.11.2010). Однако влияние католицизма, его догматики на верующих христиан широко распространено во всем мире, и, конечно же, это не может не касаться и христиан всех деноминаций России.

Католическая церковь рассматривает все вопросы церкви, основываясь на изложении католического учения о Церкви в свете текстов Священного Писания, Отцов церкви и документов II Ватиканского Собора, записанных в катехетических поучениях Священного Отца Иоанна Павла II. Иоанн Павел II. Верую в церковь единую, святую, вселенскую и апостольскую. ТомI / Пер. С польс. Афаносьевой Е. В. Карпенок С.Э. -М.: Католический колледж им. Фомы Аквинского, 2000 г. — С. 517

В этом учении ясно освящен вопрос о женщине-христианке и ее предназначении как в церкви, так и в семье и обществе.

Папа Иоанн Павел II, говоря о достоинстве и призвании женщины-христианки пишет, что наше время, называемое эмансипацией, Церковь определяет как освобождение и продвижение женщины в свете учения о достоинстве человека, как отдельной личности перед лицом Творца, и о роли женщины в деле спасения. Как личность женщина обладает не меньшим достоинством, чем мужчина. Однако в современном отношении мужчины к женщине можно заметить тенденции превосходства и насилия, жертвами которых как правило являются женщины и дети. Павел II это объясняет тем, что человек рассматривается в этом мире как вещь, призванная служить удовлетворению потребностей.

Обращаясь к Писанию, глава Католической Церкви подчеркивает, что и мужчина и женщина сотворены по образу и подобию Божию (Бытие 1:27), где выражено различие полов и взаимодополняемость. Женщина в той же степени несет в себе образ Божий, что и мужчина, и является особенностью Его образа, как женщина. Это равенство в разнообразии и поэтому совершенство женщины не в подражании мужским чертам, вплоть до утраты своих специфически-женских, а в ее успехе быть женщиной — творением другим, но равным мужчине. Различие не означает обязательного противопоставления, в чем Папа Иоанн Павел II ссылается на место из Писания «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Бытие 1:28), объясняя тем, что установление земного порядка должно быть результатом совместного труда.

Папа Иоанн II направляет женщину стремиться к подобию образа Девы Марии, которая является «благословенной между женами» и в которой исполнилось то особенное предназначение, которое Бог определил женщине в Его замысле. Поэтому с нее должны начинаться размышления на тему о предназначении женщины. Она дала согласие на пришествие Спасителя, тем самым способствовала перемене судьбы всего человечества. Мария помогла в осуществлении миссии Христа, явив Его на свет, сопровождала его в служении, была сопричастна Его жертве. И этот свет, исходящий от Марии, как пишет Иоанн Павел II, может и сегодня озарять мир женщины, ее проблемы, помогая ей понять, что в союзе с Богом она может осознать свое достоинство и предназначение.

Деятельность женщины в церкви определена положением, включенным в апостольское обращение, выработанное на Синоде 1987 г., п. 51: «женщины должны участвовать в жизни Церкви, ни в чем не подвергаясь дискриминации, а также в процессе обсуждения и выработки решений».

Из этого следует, разъясняет Папа Иоанн II, что женщины могут принимать участие в различных приходских и душепастырских советах, в миссионерском служении в Церкви, в таких сферах как: трудовая, социальная, семейная, а также в поместных синодах.

Отмечая особенность женской природы, ее характерные черты, которые свойственны нашему времени: инициативность в соединении со смирением, уважительное отношение к другой личности, желание поделиться своими чувствами, помогает женщине с особым умением передавать веру, отмечает Папа Иоанн II. И этот дар она может использовать в различных сферах, связанных с воспитанием, пониманием и передачей Слова Божьего, в учебных заведениях и научно-богословских институтах. А в семье появляется возможность передавать веру в самой начальной стадии воспитания ребенка, что является женской ответственностью пред Богом. Эти качества и плюс женское участливое, восприимчивое, сострадательное сердце, становятся настоящим утешением страдающим людям. Женщины оказывают помощь нищим, больным, ослабленным, инвалидам, покинутым и отверженным обществом. Папа Иоанн Павел II видит в принятии участия женщины в Евхаристии, в самом служение женщины со священником и остальными верующими отражение сопричастности Девы Марии ко Христу в Воплощении и Искуплении. Можно сказать, что Мария является образцом женщины христианки, ее духа и деятельности, направленной на распространение в мире этой Божественной тайны. Ведь сам Бог включил Марию в Свой замысел Спасения. А что касается того, что женщина не допускается к служебному священству, Папа Иоанн II ссылается на то, что Христос вверил священническое служение только лицам мужского пола и это существенно противоречит жизненному послушанию воли Христа.

Католичество большой акцент ставит на предназначение женщины в материнстве:

«Независимо от того, какое множество важных ролей может играть женщина, все в ней — физиология, психология, естественный уклад жизни. — все это выявляет и подчеркивает ее готовность, способность и предназначение произвести на свет новое существо. Родительская роль ее привлекает более, чем мужчин"Иоанн Павел II. Верую в церковь единую. … С. 535

Папа Иоанн II поясняет, что в современных условиях женщина призвана осознать ценность материнства как утверждение женского достоинства в участии Божественного акта творения, вложение себя в развитие новой жизни.

Подводя итог этому разделу, можно сказать, что все волнующие темы женского вопроса в Католическом христианстве очень последовательно и полно освящены Папой Иоанном Павлом II в его катехетических поучениях. Женщине — христианке, принявшей Католицизм или родившейся в нем, следует просто следовать учению церкви и служить Богу в полноте и радости, исполняя свое предназначение, уподобляясь образу Девы Марии.

Протестантизм с самого начала своего развития настроен против всего традиционного. Попытка отринуть старое, переосмыслить и вернуться к основам христианской веры, как в апостольские времена, сделала протестантские церкви отличными от традиционных церквей ведущих конфессий. Многие протестантские сообщества и церкви в Европе и Северной Америке почти сразу отреагировали на культурные перемены в обществе. Под давлением «агрессивного феминизма», имеющего влияние на все сферы общественной жизни, эти сообщества признали, что стремление женщин участвовать в церковной жизни вполне правомерно, ибо в Священном Писании написано: «…все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:26−28).

Элизабет Бер-Сижель пишет в своей книге Бер-Сижель, Элизабет. Служение женщины в Церкви, с152 о том, как женское движение пробивает путь к участию в различных видах церковного служения. Она отмечает, что уже с конца 19-го столетия стали зачислять на протестантские богословские факультеты женщин, стали выдавать дипломы, которые были необходимы для пасторов в реформаторских церквах. В отдельных протестантских общинах появляются женщины-пасторы, особенно в Северной Америке. А в середине 30-х годов во Франции было назначено реформаторской церковью несколько женщин-пасторов.

Бер-Сижель отмечает, что на Всемирном совете церквей (ВСЦ) в Амстердаме в 1948 г. возникли серьезные разногласия в вопросе, касающемся ординации женщин, и его решение было отложено. Только в 60-х годах, когда число сторонников рукоположения женщин возросло, этот вопрос вновь был поднят на заседании ВСЦ в г. Упсале (Швеция, 1968г). Решением совета было рекомендовано с учетом опыта растущих церквей «допустить пастырство женщин». Эта рекомендация была принята и одобрена большинством представителей протестантов, а также представителями Англиканской и Епископальной церквей.

Ординацией женщин в христианстве принято называть возведение женщин в духовный сан с правом совершения богослужения и отправления таинств Ординация женщин в христианстве. [Электронный ресурс] // Материал из Википедии — свободной энциклопедии. — URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/ Ординация_жен. (дата обращения: 28.01.2011). Внутри же протестантских конфессий взгляды разделились в вопросе женского священства. Например, в лютеранстве есть учение о возможности ординации не только мужчин, но и женщин. Однако не все лютеране поддерживают это учение и считают правильным, к ним относятся Российская и Латвийская лютеранские церкви Церковь Англии рассматривает вопрос о женском епископстве. [Электронный ресурс] // NEWSru.com. Новости. — Систем. Треб. Mozilla Firefox. — URL: http://www.newsru.com/ Лютеранство http://nik-o-religii.narod.ru/gl15.htm (дата обращения: 22.11.2010). Первой церковью, которая приняла постановление о женском пасторстве в 1958 г. была Шведская лютеранская церковь, и в 1960 г. состоялась первая пасторская ординация женщины. Англиканская церковь также допускает ординацию женщин, и с 1977 г. посвящает в диаконы, а с 1990 г. — в пресвитеры, в настоящее время решается вопрос о посвящении в епископство. Хотя в США, Канаде и Новой Зеландии уже есть свои англиканские епископы-женщины Там же. (дата обращения: 20.12.2010) (приложение 2).