Появление ислама и его распространение в современном Китае

Ежедневно тесный контакт с мусульманским населением заставляли их приспосабливаться к местному образу жизни и изучать китайскую культуру. В течение нескольких веков, приверженцы ислама повсеместно носить китайскую одежду, говорит по-китайски, имеют китайские названия, мечеть, построенная в китайском стиле, и так далее. Тем не менее, огромные различия между исламскими и китайскими традициями позволили мусульманам поддерживать ясное осознание своей изоляции. Мусульманские общины в китайских городах жили замкнутой жизнью, в которой все было подчинено утверждению религиозной и культурной исключительности верующих. [23,с.55]2.2 Современный ислам в Китае.

Сегодня в Китае этнические группы мусульман в основном заселили вдоль границ, в провинции Юньнань, Тибет, Синьцзян, Ганьсу и провинции Хэнань. Из 56 национальных меньшинств, около десяти групп классифицируются как мусульманской, хотя люди могут исповедовать другую религию или не исповедовать никакую. Интенсивное анти-религиозное образование и преследование в коммунистическую эпоху приводит к уменьшению веры в религию, поэтому многие этнические мусульмане не верят в религию. Уйгуры являются крупнейшими этническими группами ислама в масштабе около 10 миллионов человек, которые живут в основном в Синьцзяне. Они стали мусульманами около 400 или 500 лет назад. Вторая по величине группа является казахи—- около 2 миллионов из них живут в Синьцзян. Хуэй — национальность с населением около 12 миллионов китайских мусульман, живёт по всему Китаю. Их можно увидеть в каждом китайском городе и почти в каждой поселке по всей стране, потому что везде есть рестораны Ланьчжоуской лапши и они часто носят белые шапки или шарфы. Ланьчжоу — это большой город в провинции Ганьсу, которая расположена на севере Китая.

Слово Ламьань означает вытащенную лапшу. Хуэй известны тем, что они сами готовят свои собственную свежую лапшу из пшеничной муки в их ресторанах и не едят свинину. Кажется, что они стараются распространять свои блюда по всему Китаю. Существуют рынки для них почти в каждом городе, потому что мусульмане традиционно не могут есть свинину.

И, конечно, ещё существуют другие законы диета, которые похожи на иудаизм, поэтому мусульмане не могут посещать обычные китайские рестораны. Но на самом деле, они делают очень вкусную лапшу. Хотя правительство считает, что Хуэй — этническая группа, но в самом деле они просто китайские мусульмане, которые, возможно, произошли от монголов или иностранных торговцев и администраторов. Эти рестораны находятся почти на каждой улице в китайских городах, и на вид нам кажется, что мусульмане — большая национальность Китая.

Это не правда. Мусульмане составляют около 2 процентов населения, а христиане составляютоколо 5 процентов населения. Из-за интенсивных боевых действий между китайскими и мусульманами в 19 и 20 веках, раньше государство не хотело, чтобы люди верили в религии, поэтому большинство мусульман в Китае не очень набожное. Люди рассматриваются как мусульмане, если они роды от этнического мусульманского происхождения, не едят свинину и соблюдют некоторые другие обычаи. Однако теперь, когда религия уже допускается в Китае, этнические люди имеют больше контактов с иностранными мусульманами. Мечети были восстановлены. У многих людей большой интерес к религии и следуют мусульманскую традицию, как молитва и собираются в мечети. Китайцы никогда не обращали такое большое внимание на ислам, как на свой собственный буддизм.

Есть много различных мусульманских сект и групп в различных регионах страны и в разных этнических группах. Иногда группы боролись друг с другом и исчезли. Некоторые из них были суфийскими. Гуппа, которая называется Xidaotang в 19 веке смешала даосизм с исламом.

Тем не менее, китайский народ никогда не развивал свой собственный бренд ислама. Они мусульмане-сунниты. Единственные виды иностранного ислама, с которыми китайцы имели контакт, были шиитом и суннитом. Это в отличие от буддизма, который разработан как несколько философий иностранного буддизма были объединены с отечественной философией — даосизм и другой народной религией. Так что китайский буддизм представляет собой смесь из самого буддизма и даосизма.

Наоборот, ислам имеет основной стандартный текст, который называется Коран и ещё длинную пояснительную историю в других странах. Обряды, обычаи и толкования Корана чётко объяснили на Ближнем Востоке. Таким образом, несмотря на то, что веры китайского даосизма сильно влияли на местных мусульманов, и поэтому китайские мусульманы могут полагать такие понятия, как Инь и Янь и Ци. Сравнительно, в отличие от китайского буддизма, ни какой версии ислама развивается в Китае, чтобы заменить то, что принимается на Ближнем Востоке. За последние два десятилетия, мусульмане в других странах, особенно в Турции и Саудовской Аравии пытались поддерживать и распространять учение ислама суннитского толка. Другим фактором, который посвящен распространению знаний и заинтересованности в исламе это путешествие китайцев в исламских странах в области образования и хаджа.

Хадж называют «столпами ислама». Если мусульманин может пойти в Мекку в Саудовской Аравии, а также участвовать в цепи вокруг храма и участвовать в ритуалах, считается очень важным, чтобы сохранить его для него. Мусульмане, которые вернулись из Мекки с большим уважением. Китай очень далеко от Мекки, в прошлом, особенно во время монгольской империи, сухопутным путешествие было трудным или невозможным из-за войны и бандитизма. Во время культурной революции, китайцы не разрешают ходить в Мекку. Но после 1979 года это ограничение было прекращено. На сегодняшний день большое количество китайцев очень легко ездить в Мекку. Говорят, что в последние годы, около 50 000.

Китайский отправился в хадж. Этот контакт с центром исламской религии и исламских правил общества действительно повлиял на них. Когда китайский последняя поездка отправился в Мекку и учился там, многие из тех, кто вернулся нашел много на Ближнем Востоке. Китайский взгляд на мусульманский мир изменился. В настоящее время некоторые мусульманские студенты также могут обучаться в школах и университетах, в исламских странах. Мусульманские правительства и состоятельные мусульмане хотят, чтобы обучить молодых людей, и многие из полученных в Международном исламском университете в Египте, Сирии, Саудовской Аравии, Пакистана, Ирана и других стран.

Заключение

.

Ислам в Китае имеет давнюю историю. Мусульманские общины существуют уже более 1300 лет. За это время, ислам был сложный путь исторического развития, он был в состоянии адаптироваться к социальной, политической и экономической структуры китайской цивилизации, чтобы стать неотъемлемой частью китайской культуры. Изучение развития ислама в Китае (Ляонин, Цзилинь, Хэйлунцзян) приводит к следующим выводам:

1.Процесс институционализации ислама в провинциях Китая охватывает длительный период времени: от VI-го века — начало XX века. Результатом этого процесса стало формирование региональных устойчивых форм религиозной организации (общины) и мусульман складывания основных моделей их деятельности. Ранее вся мусульманская община, образованная на северо-востоке Китая, а затем в юго-западных провинциях. Первые китайские мусульмане в этих областях наряду с торговцами были сосланы сюда маньчжуров государственные политические диссиденты и преступники. Впоследствии были сформированы довольно многочисленные общины мусульман-фермеров, скотоводов, ремесленников, промышленников и наемных работников. Определить общее количество мусульманского населения северо-восточных провинций Китая в течение отчетного периода времени не представляется возможным. Тем не менее, есть основания полагать, что мусульманская община объединяют в начале XX века, десятки тысяч людей. В процессе институционализации мусульманских общин в северо-востоке Китая оказали значительное влияние социально-экономической и демографической политики китайского правительства, иностранных политических событий (война в Китае с северо-западных приграничных государств), миграционных потоков, международной торговли.

2. Создание республиканского режима открыло новую веху в истории ислама и мусульман в Китае. Несмотря на то, что политика гоминьдановского правительства по отношению к этническим и религиозным меньшинствам осложнить свободное развитие и функционирование исламского сообщества в Китае, последний укрепил свое экономическое, социальное, политическое и культурное состояние. Деятельность многих социальных, культурных и научных организаций мусульман Китая в значительной степени усилило влияние ислама во всех сферах общественной и культурной жизни страны.

3. Провозглашение в 1949 году Китайской Народной Республики положительное влияние на ситуацию китайских мусульман. Конституция КНР были установлены общие демократические права и свободы. Мусульмане Китая обнаружили полноту гражданских и политических прав. Основное значение для сохранения и дальнейшего развития духовной культуры, этнических и религиозных меньшинств в Китае было создание 50-х годов XX века, Синьцзян-Уйгурский и Нинся Хуэй автономных районов, большая часть населения исповедует ислам. Китайское правительство в ходе социально-экономических реформ реагировали по отношению к религиозным и отечественным традициям китайских мусульман. Китай создал систему исламского образования. Мусульмане имели возможность влиять на политическую и культурную жизнь страны через свои собственные неправительственных организаций и средств массовой информации; общаться со своими единоверцами в других странах; совершить паломничество в Мекку и Медину.

4. Социально-экономические и политические реформы, проводимые правительством Китая в конце 70-х — 80-х годов ХХ века, оказали положительное влияние на развитие исламских общин в Китае. Благодаря активной поддержке государства мусульмане преодолеть негативные последствия культурной революции и значительно усилили свою собственную религиозную и социальную инфраструктуру. В новых политических условиях в Китае, мусульмане вполне способны реализовать свой религиозный, социальный и экономический потенциал. В настоящее время мусульмане Китая являются одним из наиболее социально-активных групп населения Китая, и оказывают существенное влияние на религиозную, социально-политического, культурного и экономического развития Китая.

5. С момента своего появления в Китае мусульманской общины был неоднороден по своему этническому составу. Это «оригинальный» Китайский этническое разнообразие мусульманских общин является следствием того факта, что распространение ислама в этой стране произошло в основном не миссиями и деятельности проповедников, но через волны миграции и смешанных браков. Впоследствии, этнические китайцы исламская структура была значительно под влиянием различных факторов политического, социально-экономического и демографического характера. В результате этих исторических обстоятельств, китайский ислам в настоящее время является массовым многонациональная религиозное явление. Мусульманские общины на северо-востоке доминирующее положение страны занимают китайской группы мусульманская Хуэй. Анализ этнической истории и данных научной литературы свидетельствует о том, что Хуэй не являются независимой этнической группы или национальности, но представляют собой отдельную этническую и конфессиональную общность китайского народа. Существование этнических и религиозных групп является свидетельством глубокого укоренения ислама в Китае.

6. Конфессиональная структура китайского ислама является сложным и неоднородным. Наряду с традиционными доктринальные и знаковые компоненты китайского ислама включил, с одной стороны, элементы конфуцианской философии, даосских и буддийского культа, и, с другой стороны, ислам принял ряд обычаев и верований, присущих народной религиозной культуры Китайцы.

7.Решение национального вопроса в целом, сепаратизма и религиозного экстремизма, в частности, является не только законной власти и укрепления позиций местной и централизованной бюрократии, а также социально-экономические и культурные условия существования отдельных этнических групп. Сила Китая как единого многонационального унитарного государства может быть обеспечено только через парадигмы, охватывающей проблемы формирования полноценного гражданина и гражданского общества. Особенно интересным и многообещающим в этом отношении представляется проведение полевых этнорелигиоведческих экспедиций среди мусульманского населения Северо-востока Китая, что, несомненно, будет способствовать более углубленному и объективному исследованию рассматриваемой проблемы.

Список литературы

1. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. — Москва: 2006, — 267с.

2. Кузнецов B. C. Императорский Китай, Иран и исламский мир. // Северная Азия и соседние государства в Средние века. Новосибирск: 2002, — 8с.

3. Бергер Я. М., Брук С. И. Население Китая. // Большая советская энциклопедия. — 1200с.

4. Научно востоковедческий журнал Иран-намэ № 3 2007, — 258с.

5. Меликсетова А. В. История Китая. Москва: 2008, — 392с.

6. Научно-теоретический журнал Религиоведение № 1 2010, — 125с7. Кузнецов B. C. Каким богам поклоняются китайцы // За рубежом, 2008, № 4, — 98с.

8. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. Москва:

2010, — 348с.

9. Ислам. Краткий справочник. — Москва: 2009, — 320с.

10. Кузьмина С. Л. XIX век: наука и религия в искусстве воспитания. // Педагогика 2009, — № 2 — 121с.

11. Полонская Л. Р. Ислам и проблема адаптации к условиям «чужой цивилизации». — В сб.: «Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия». — Москва: 2008, — 450 с.

12. Кузнецов В. Н. Ислам в политической истории Китая. В 3-х ч. Часть 1. «VIII в. — 60-е годы XIX века». Москва: 2006, — 560с.

13. Солдатова А. В. Основы религиоведения. — Москва: Высшая школа, 2007, — 678с.

14. Чеканов Д. А., Кондрашов В. А. История религий. -.

Ростов н/Д: Феникс, 2007 — 470с15. Писманкина М. Г. Религия в истории и культуре. — Москва: Юнити, 2007,-333с.

16. Моттахари М. Вклад Ирана в исламскую цивилизацию. — 756с17.

Богоявленский В. Н. Западный застенный Китай. — 1460с18. Сюкияйнен Л. Р.

Мусульманское право. — Москва: 2006, — 333с.

19. Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. — Москва: 2009, — 177с.

20. Независимая газета-Религии, № 20, 15. 11. 2006, — 14с21. Кадырбаев А. Ш. Мусульмане в культурной жизни Китая и Монголии XIII—XV вв. //.

Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. Москва: 2004,-470с22. Полонская Л. Современные мусульманские идейные течения // Ислам — проблемы идеологии, права, политики и экономики. -.

М., 2005. 395с.

23. Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. — М., 2004.