Жреческое сословие и его роль в цивилизации средиземноморья

Общение с богами во время богослужений у греков ббыло обусловлено все тем же восприятием их как могущественных, но понятных и благодетельных существ. Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были выполнять просьбы молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также разнообразных лепешек и хлебцев, посвященных определенным богам. Кровавые жертвоприношения в основном были сведены к убийству животных, но иногда, правда крайне нечасто, в жертву могли приноситься и люди.

Жертвы могли осуществляться как в храмах, так и вне их. Храмы сооружались чаще всего на возвышенностях и были отделены от прочих зданий оградой. Внутри храма устанавливали изображение определенного бога и алтарь для бескровных жертв. Существовали конкретные помещения для пожертвований и священных реликвий. Кровавые жертвоприношения осуществлялись на особенной площадке перед храмовым зданием, но внутри ограды. Даже в древнейшие времена у отдельных греческих племен жрецы не играли существенной роли в обществе, и жреческие обязанности мог выполнять любой свободный человек. Такое положение сохранилось и после появления отдельных государств.

Традиционными жертвенными животными являлись свиньи, овцы и быки. Во время больших праздников или в особенные моменты государственной жизни (перед народным собранием или началом земледельческих работ, после победы над врагом, во время эпидемий) могли быть убиты более 100 животных. Подобные жертвоприношения носили название гекатомб. Все жертвенные животные должны были быть безупречными, не иметь ни мельчайших недостатков. Жрецы перед началом священнодействия одевались в белые одежды и омывали руки соленой водой.

Одной из главных обязанностей жрецов являлись предсказания будущего. Некоторые жрецы занимались лишь гаданиями, прежде всего по внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры могли предсказывать грядущие события по изменениям неба, жрецы — пифайсты — по форме молний. Особенному почету у греков подвергались святилища — оракулы, в которых боги посредством жрецов могли дать прямые ответы на задаваемые вопросы.

Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но поистине всегреческой славой был наделен оракул Дельфах, который был посвящен поначалу Гее, затем Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула располагалась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в состояние транса, и в данный момент перед ней бог Аполлон раскрывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского оракула, вправду, всегда являлись двусмысленными и туманными.

К примеру, Крез, царь Лидии, вопросил жрецов, должен ли он нападать на персидского царя Кира. Пифия дала ответ, что если он совершит нападение на Кира, то уничтожит великое царство. Когда же разбитый наголову Крез начал проклинать прорицателей, они резонно дали ему ответ ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и разрушил его — правда, это было не царство Кира, а твое собственное».

Жреческое сословие в Месопотамии В Месопотамии жрецы выступали в качестве посредников между людьми и сверхъестественными силами. Жрецы — служители храмов, происходили они чаще всего из знатных фамилий, их звание являлось наследственным. Одним из ритуальных требований, которое предъявлялось к кандидатам в жрецы, являлось требование не обладать физическими недостатками. Вместе со жрецами в Древней Месопотамии были и жрицы, а также храмовые прислужницы. Большинство из них были связаны с культом богини любви Иштар. Данной же богине прислуживали и жрецы-евнухи, которые носили женские одежды, исполняли женские пляски.

Культ вообще был в строгости регламентирован. Вавилонские храмы были достаточно существенным зрелищем, они явились поводом к разработке еврейской легенды о построении Вавилонской башни. Доступ вовнутрь храмов — «жилищ богов» — был в исключительности у жрецов. Внутри храм представлял собой лабиринт жилых, хозяйственных, культовых помещений, которые украшались с необычайной пышностью, богатством и великолепием.

Жрецы в то же время являлись учеными. Они монополизировали знания, которые являлись необходимыми для ведения организованного ирригационно-земледельческого хозяйства. В Месопотамии очень раннее развитие получила астрономическая наука, ничуть не уступавшая египетской. Наблюдения производили жрецы с высоты их башен-храмов. Направленность знаний на небо, необходимость постоянных наблюдений за светилами, а также сосредоточение данных наблюдений в руках жрецов — все это значительным образом отразилось на религии и мифологии народов Месопотамии.

Жрецы произвели расчет протяженности года (по их расчетам, она составила 365 дней, 6 часов, 15 минут, 41 секунд). Данное открытие держалось жрецами в тайне и применялось в целях укрепления власти над народом, составления религиозно-мистических ритуалов и организации руководства государством. Они впервые поделили час на 60 минут, а минуту на 60 секунд. Жрецы и маги применяли знания о движении звезд, Луны, Солнца, о поведении зверей для гадания, прогнозировании событий в государстве.

Они являлись тонкими психологами, умелыми экстрасенсами, гипнотизерами. Они научились отличать звезды от планет и посвятили каждый день ими же «изобретенной» семидневной недели определенному божеству (следы данной традиции сохранились в названиях дней недели в романских языках).

В религии Месопотамии существенную роль играли чрезвычайно древние верования о множественных низших духах, в большинстве своем злых, губительных. Это духи воздуха, земли, воды — Анунаки и Игиги, олицетворения болезней и прочих несчастий, которые поражают человека. Для сопротивления им жрецами было составлено большое количество заклинаний. В заклинаниях были перечислены их имена и «специальности». Для защиты от злых духов кроме множественных заклинательных формул широкое употребление имели амулеты-апотропеи (обереги).

Демоны могли вызывать различные болезни. Чем сложнее было излечить недуг, иными словами чем могущественнее были демоны, вызывавшие болезнь, тем более сложной была формула заклинания. К числу наиболее жестоких, непобедимых, приносящих людям в особенности много вреда, принадлежали демоны Удуг. Данных могущественных демонов было семь. Их называли «духами смерти», «скелетами», «дыханием смерти», «преследователями людей». Одни лишь заклинания посвященных в тайны самых сложных заговоров жрецов, знавших имя подходящего к случаю божества, могли прогнать Удуг.

На службу богам были поставлены добившиеся немалых успехов магия и мантика. Описания магических обрядов наряду с текстами заклинаний-заговоров дошли до наших дней в большом количестве. Среди них популярны обряды лечебной и предохранительной, вредоносной, военной магии. Лечебная магия была перемешана, как это часто бывает, с народной медициной, и в сохранившихся рецептах довольно сложно отделить одно от другого; но в некоторых магия выступает довольно отчетливо.

Чрезвычайно развита была система мантики — различных гаданий. Среди жрецов существовали особенные специалисты-гадатели (бару); к ним обращались за предсказаниями не только частные лица, но и цари. Бару толковали сны, гадали по животным, по полету птиц, по форме масляных пятен на воде и так далее. Но наиболее характерным приемом мантики было гадание по внутренностям жертвенных животных, в особенности по печени. Техника данного способа (гепатоскопия) была разработана до виртуозности.

Заключение

.

В Древнем Египте на конкретную группу жрецов были возложены определенные обязанности, которые в свой состав включали не только охранение священных тайн, но и светское администрирование. Жрецы высших санов удостаивались титула Ур, что означает «высокий, возвышенный». Отдельной группой жрецов выступали служители Пер Нетер, что означает «служители храма». Жреческий сан получить было не так-то и просто, для этого необходимо было длительно и серьезно обучаться.

Даже лечение не обходилось без жреца. Врачевание составляло важную часть культуры древнего Египта. Древние египтяне, как отметил Геродот, были искусными медиками и самым здоровым народом Древнего Мира. Но медицина являлась для них не просто профессией, а священной наукой.

В результате крупных царских дарений жречество очень крупно обогатилось. В особенности существенные богатства скопились в трёх крупнейших храмах, которые находились в религиозных центрах страны: Фивах, Гелиополе и Мемфисе. Рост экономического значения высшего жречества способствовал процессу трансформации этого жречества в замкнутую наследственную касту.

В соответствии с представлениями древних египтян, власть фараона имела божественное происхождение. Жрецы считали, что фараон — сын бога Ра на земле, и после своей смерти он трансформируется в бога. Как и любое другое божество фараон имел собственные храмы, штат жрецов и другие атрибуты. Великой честью считалось, если фараон давал возможность поцеловать свою сандалию. Поначалу фараоны выполняли должности верховных жрецов, но позже перенесли их на жрецов храмов.

Одни историки считают, что контроль жрецов имел отрицательное влияние на жизнь египтян и на развитие государства. Другие утверждают, что это самые настоящие хранители священных традиций. И именно они играли в то время основную роль в формировании и процветании государства, духовном развитии нации, а также сохранении исторических и культурных ценностей.

Также как и в древнем Египте, роль жречества в цивилизации древнего Рима была существенное. Римской религии является присущей сложная обрядовость, для которой требовалось большое количество специалистов, как следствие — развитие жречества. Жрецы, избиравшиеся из числа граждан, были организованы в религиозные коллегии, наиболее важными из которых выступали коллегии понтификов и авгуров, которые в своем составе насчитывали по 16 членов. Жреческие коллегии, которые обладали великой властью, стремились вести себя наподобие политических партий, принимая активное участие в борьбе за воздействие на государственные дела. Также как и в Египте, в римское жречество занималось наукой. Римское жречество было более многочисленно, дифференцирование и авторитетно, нежели греческое.

Жрецы разнообразных божеств в греческих полисах, равно как и в Риме, избирались, — но наличествовали важные исключения: во-первых, жречество мистериального культа Деметры (Элевсинских мистерий) являлось наследственным, и жрецов данного культа можно было выбирать лишь из рода Евмолпидов, потомков элевсинских царей; во-вторых, особенный статус принадлежал жрецам дельфийского храма Аполлона.

В Месопотамии жрецы выступали в качестве посредников между людьми и сверхъестественными силами. Жрецы — служители храмов, происходили они чаще всего из знатных фамилий, их звание являлось наследственным. В этом государстве, также как и в Риме, Греции и Египте, жречество уделяло много внимания науке, именно жрецы Месопотамии произвели расчет протяженности года (по их расчетам, она составила 365 дней, 6 часов, 15 минут, 41 секунд). Данное открытие держалось жрецами в тайне и применялось в целях укрепления власти над народом, составления религиозно-мистических ритуалов и организации руководства государством. Они впервые поделили час на 60 минут, а минуту на 60 секунд. Таким образом, в Месопотамии жречество также играло существенную роль в политической и религиозной жизни.

Роль жречества в древнем средиземноморье была существенной. Хоть в разных странах жрецы избирались разными способами и жреческую службу осуществляли также в разном порядке и выполняя разные функции, жреческое сословие в древнем Египте, Риме, Греции и Месопотамии оказывало значительное, едва ли не главенствующее влияние практически во всех сферах жизни государства: в политической жизни, в научной деятельности, в медицине, в религии.

Бокщанин А. Г. Источниковедение Древнего Егпита. Учеб. пособие. М., 1981. — 142 с.

Большаков А. О. Из истории египетской идеологии Старого царства// Вопросы Древней Истории, 1982. N 2.

Брэстед Ю. История Египта. — М, 1915. — 62 с.

Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь.Т. 1, М., 2000. — 124−126 с.

Гуревич П. С. Древний мир. Основы культуроведения. — М., 1989. — 178−184 с.

Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977. — 57−59 с.

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. — 98−101 с.

Кравченко А. И. Культурология. — М.:Академический Проект, 2001. — 231−251 с.

Кузнецова Т.И., Миллер Т. А. Античная эпическая историография. Геродот. Ливий. М., 1983. — 118 с.

Кулаков А. Религии мира. — М.; 1997 г. — 158−161 с.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М., 1990. — 221−222 с.

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. II. — СПб: Академия Парапсихологии, 1995.

Малерб М. Религии человечества. — СП б; 1997 г. — 114−118 с.

Перепёлкин Ю. Я. Жрец царя во главе государства//Вопросы древней истории, 1989. N 4.

Поляков Г. Б. История мировой экономики. — М.: АСТ-пресс, 1998. — 88−89 с.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М, 1964. — 136−138 с.

Тураев Б. История Древнего Востока. — Т. 1. — 184 с.

Чегодаев М. А. Древнеегипетская книга мёртвых//Вопросы истории, 1994. N 8.

Кузнецова Т.И., Миллер Т. А. Античная эпическая историография. Геродот. Ливий. М., 1983. — 118 с.

Брэстед Ю. История Египта. — М, 1915. — 62 с.

Большаков А. О. Из истории египетской идеологии Старого царства// Вопросы Древней Истории, 1982. N 2.

Бокщанин А. Г. Источниковедение Древнего Егпита. Учеб. пособие. М., 1981. — 142 с.

Гуревич П. С. Древний мир. Основы культуроведения. — М., 1989. — 178−184 с.

Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь.Т. 1, М., 2000. — 124−126 с.

Чегодаев М. А. Древнеегипетская книга мёртвых//Вопросы истории, 1994. N 8.

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. — 98−101 с.

Кулаков А. Религии мира. — М.; 1997 г. — 158−161 с.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М, 1964. — 136−138 с.

Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977. — 57−59 с.

Поляков Г. Б. История мировой экономики. — М.: АСТ-пресс, 1998. — 88−89 с.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М., 1990. — 221−222 с.

Кравченко А. И. Культурология. — М.:Академический Проект, 2001. — 231−251 с.

Перепёлкин Ю. Я. Жрец царя во главе государства//Вопросы древней истории, 1989. N 4.

Тураев Б. История Древнего Востока. — Т. 1. — 184 с.

Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. II. — СПб: Академия Парапсихологии, 1995.

Малерб М. Религии человечества. — СП б; 1997 г. — 114−118 с.