Философия И. Канта: докритический и критический периоды. 
Обоснование И. Кантом всеобщности и необходимости научного познания

Рассудок больше анализирует, чем синтезирует. Роль синтеза и помощника рассудка занимает теоретический разум, вносящий в чистый рассудок основополагающие идеи. Идеи эти придают результатам деятельности рассудка целостность и всестороннее единство. Благодаря разуму познание носит упорядоченный, организованный, целенаправленный характер. Познание же становится независимым от внешних условий, автономным.

Процесс познавательной деятельности человека весьма противоречив, о чем говорит ученый. Хотя до Канта считали, что бытие свободно от противоречий. Познание только воспроизводит бытие, отсюдав самом мышлении не может быть противоречий. Или если оно все же есть, то это результат ошибок, следствие только заблуждения.

И.Кант полагает, что противоречивость мышления вытекает из самой природы мышления. Это открытие было сформулировано Э. Кантом в учении об антиномиях разума. Философ выделил четыре пары антиномий чистого разума: 1. Мир имеет начало во времени и пространстве и мир во времени и пространстве не имеет начала (бесконечен); 2. Мир состоит из простого, неделимо и в мире нет ничего простого, все сложно; 3.

В мире существует свобода, и в мире нет свободы, а есть необходимость; 4. В мире есть универсальная причина (Бог), все предопределяющая и в мире нет универсальной причины, все случайно. В своих произведениях Кант не ограничивается сферой чистого разума, который выявит универсальные законы бытия природы. Кант касается и вопроса о том, что есть сущность практической деятельности, в основе которой находится воля. &# 171;Чего я хочу и что я должен делать?" - второй фундаментальный вопрос, который волнует Канта.

Он отвечает на него в «Критике практического разума».Человек совершает действия не только теоретически (процесс отыскания истинного знания), но и практически. В основах практической деятельности лежит воля. Люди руководствуются побуждениям своих природных инстинктов, стремясь к пользе, к прагматизму, к выгоде, поскольку они вытекают из природы и являются необходимыми. Воля — осуществление намерений реализовать потребности и интересы человека. Без этого бытие было бы невозможно как таковое.

Действуя в границах необходимости, человек изначально предстает как эгоист. Действия человека всегда единообразны, к этому побуждают природа и необходимость. Являясь существом природным, человек не может быть свободен; действуя, основываясь на необходимости, а не в соответствии со своей внутренней волей он не может быть свободен, так как свобода предполагает возможность выбора действия и поступка. В свободном волеизъявлении человек должен опираться на разум, лишь в этом случае воля будет свободной. Разум делает волю свободной.

Посмотрим, что будет являться побуждением свободной воли. Как пишет Кант, свобода воли не выводима из чувственной природы человека (его натуральности), это только следование необходимости. Становление воли свободной и к тому же доброй — центральная проблема в «Критике практического разума». Изначально, по Канту, воля ни доброй, ни злой не является, она может только стать такой. Если человек преследует личную выгоду, он еще не становится злым. Но возводя этот принцип в постоянный закон, он становится злым, а его воля не может быть доброй. Человек, будучи существом разумным и духовным, выдвигает понятие, идею добра, в соответствии с представлениями, о которых он действует и действует его воля. Представляя добро как таковое, определяя ее как духовную реальность, разум человека тем самым учреждает ее. Она трансцендентна, поскольку выходит за рамки природы и опыта.

Следуя доброй воле, человек возвышается над своей животной природой и становится поистине человеком, считает Кант. Добро — вот цель воли, ее назначение — достижение добра и блага, и ничто иное. Добро и благо — те единственные ценности, которые исключают зло, ограничивают сферу его действия. Действует это, считает философ, тогда, когда внутренним мотивом действия для человека становятся его моральные побуждения. Таким образом, человек постепенно сможет управлять своими неморальными и эгоистическими побуждениями.

Для Канта тождественны понятия разумного и нравственно-доброго. Добро как высшее благо достигается через практические действия, поступки и поведение, которые человек выбирает свободно. Нравственный субъект должен всегда пытаться совершать добрые поступки, стремиться к добру, даже если оно труднодостижимо или недостижимо на практике. В этом случае человек сможет утвердиться как нравственно-ответственное существо. Совести Кант придавал значение как «нравственному судилищу». Философ осуждает такие пороки как: недоброжелательность, неблагодарность, злорадство. Главной добродетелью по Канту является человеколюбие."Критика практического разума" описывает два типа императивов.

Одни он называет гипотетическими, вторые — категорическими, то есть безусловными. Гипотетические императивы своей целью имеют конкретное практическое достижение. Человек знает о том, что ему нужно и вопрос стоит только о том, как реализовать свою цель. Кант вводит понятие категорического императива, призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды с идеей о единстве этих принципов. Категорический императив носит всеобщий, безусловный характер, поскольку предписывает достижение добра и блага как такового и ничего больше. Достижения счастья, по Канту, не делает человека нравственно-добрым. Но если человек пытается всеми силами сделать всех людей счастливыми, он проявляетвозвышенное нравственное побуждение (при условии не влечения за собой насилия и принуждения).

Долг нравственного человека выражается в заботе о счастье других, а не преследование личного счастья. &# 171;Собственное совершенство и чужое счастье" - формула долга по Канту. Долг выше счастья, как считает великий философ. На что может надеяться человек — третий вопрос, раскрываемый немецким мыслителем.

Это вопрос веры в Бога. Позиция Канта по этому вопросу очень интересна. Сама проблема Бога и веры в него вытекает из свободы нравственной воли.И.Кант говорит о том, что, идея свободы предшествует идее Бога. Бог есть возможность осуществления абсолютного добра, которое без веры в эту возможность недостижимо. Люди верят в Бога не потому, что он существует, а Бог существует, поскольку люди в него верят, поскольку мы его мыслим как абсолютное добро. По мнению мыслителя наука не может ни доказать, ни опровергнуть бытие Бога. Но сам Кант настаивает на нравственном доказательстве существования Бога. Выходит идеи Бога, бессмертия носят априорный характер.

Утверждая об априорном характере Бога, Кант стремится преодолеть противоречие между верой и разумом, наукой и религией. Своими работами по философии, в частности «критикой чистого разума» Кант осуществил переворот в философии. Принцип свободы, автономии нашей воли лежат в основе учения философа. Быть нравственным — значит быть свободным. Без свободных нравственных решений и поступков, наших собственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода и нравственность. Таким образом, мы видим, что периоды в творчестве Канта имеют свои особенности, но и прослеживается определенная преемственность во взглядах философа.

Заключение

.

Иммануил Кант без всякого сомнения стал яркой фигурой в немецкой классической философии. Его учение внесло неоценимый вклад и в философию в целом. Практически вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей. Немецкий мыслитель создает свою философскую систему, которая охватывает всю систему бытия мира и человека. Немаловажное значение уделяет Кант пониманию процесса познания. Творческий путь немецкого мыслителя состоит из двух этапов, которые были подробно охарактеризованы в данной работе. Воззрения философа меняются и развиваются по мере духовного развития.

Докритический период философии Канта заполнен в основном проблемами математики, физики, космогонического учения. Второй период характеризуется созданием философом трех «Критик» — «Критики чистого разума», «Критики практического разума», «Критики способности суждения». На этом этапе мыслитель ставит перед собой задачу провести критический анализ всей предшествовавшей ему философии; противопоставить критический подход при оценке возможностей и способностей человека господствующему до него, как он считал, догматическому подходу. В философских взглядах Канта того и другого периода существуют ряд общих моментов, но имеется и существенное различие. Различие это состоит в том, что в работах первого периода в мышлении Канта все еще доминируют материалистические тенденции. Деление философского развития Канта на два периода вполне оправдывается с точки зрения характерного для обоих периодов решения им основного вопроса философии. Если в работах докритического периода Кант был уверен в познавательной способности разума, то в трудах второго этапа творчества философа мы наблюдаем появление скептического сомнения в способности разума достигнуть познания самих вещей.

В теории познания Канта ведущей тенденцией стал агностицизм. Одной из фундаментальных проблем, которые исследовал мыслитель, было обоснование всеобщности и необходимости научного познания. Здесь философское открытие ученого состоит в том, что основу научного познания он усматривает не в созерцании умопостигаемой сущности предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты. Представление о соотношении рационального и эмпирического моментов в познании у Канта меняется. Основу всех этих работ составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях».В заключении хочется отметить, что Кант создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций; выдвинутые им идеи сохраняют теоретическое и практическое значение. Он оказал огромное влияние на умы всего мыслящего человечества, многие философские направления, школы и учения, так или иначе, восходят к нему. И в наши дни философы зачитываются трудами немецкого мыслителя, открывая что-то новое для себя.

Список информационных источников1.

100 этюдов о Канте (Международное интервью, посвященное 200-летию со дня смерти и 280-летию со дня рождения Иммануила Канта) // Историко-философский альманах. — Выпуск 1-й: Кант и современность. — М.: Современные тетради, 2005. — 271 с. 2. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. — М.: Высшая школа, 2006. — 439с. 3. Гулыга А. В. Кант. — М.: Молодая гвардия, 2009. — 463с.

4.Данильян О. Г., Тараненко В. М. Философия. — М.: Эксмо, 2005. — 512 с. 5. Закамулин А.И. И. Кант и проблема соотношения чувственности и чистого разума//Социально-гуманитарные знания. -.

2005. — № 5. — С. 270−282.

6.Кант Э. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 2006. — 591с.

7.Кузнецов В. Н. Европейская философия ХVIII века. — М.: Академический Проект, 2006. — 544 с.

8.Нарский И. С. Иммануил Кант. — М.: Мысль, 2005 г. — 208 с.

9.Философия: учебник/ под ред. проф. В. Н. Лавриненко. — М.: Юристъ, 2008. — 163с.

10. Фролов.

И.Т.

Введение

в философию. — М.: Республика, 2007.-625с.

11. Чесноков Г. Д. И. Кант: философская идея истории//Социально-гуманитарные знания. — 2004. — № 6. — С. 120−138.