Наука средневековья, эпохи готики

Свое имя эпоха получила по наименованию северных племен — готов, предков современных германских народов — которые после гибели Западной Римской империи определяли культуру средневековой Европы на протяжении тысячи лет: с V века н.э. по XIV век. Основным элементом мировоззрения в эту эпоху была идея Бога, а ведущей формой общественного сознания стала религия. В Европе это была монотеистическая, основанная на единобожии христианская религия, унаследованная готами от римлян, в империи которых христианство, возникшее в I веке в древней Иудее, распространилось повсеместно и при императоре Константине Великом впервые стало государственной религией.

В силу господства религиозного мировоззрения и идеологического диктата церкви и философия, и наука испытывают на себе их мощное влияние. Философия перестает интересоваться природой и становится по своему предмету теоцентризмом (от греч. theos — Бог), обслуживая интересы богословия. Мыслителей этой эпохи — а это почти всегда служители церкви, поскольку библиотеки и школы сосредоточены в храмах и монастырях, — занимают проблемы креационизма (от лат. creatio — строить), или сотворения мира Богом из ничего волеизъявлением Создателя, и интуиционизма (от лат. intuitio — постигать), или откровения как непосредственного усмотрения истины, которую Господь открывает глубоко верующему человеку.

Еще одна проблема, которая вызывала жаркие споры средневековых мыслителей, — это проблема универсалий, или же общих понятий. Представители реализма, выражавшие идеалистическую линию Платона, считали универсалии идеями как самостоятельными сущностями, предшествующими существованию единичных вещей (лат. ante res). Так думали Иоанн Скот Эриугена в IX веке и Ансельм Кентерберийский в XI веке. Они полагали, что, к примеру, яблоки, груши или сливы суть частные воплощения фрукта как такового. В XII веке реализм стал вытесняться номинализмом, представители которого считали общие понятия лишь именами (лат. nomina) вещей, которые существуют после вещей (лат. post res) и являются лишь выражениями языка, фигурами речи. Так думали Боэций и Иоанн Росцелин. Французский философ Пьер Абеляр в том же XII веке выдвинул компромиссную версию, согласно которой универсалии — не слова и не самостоятельные вещи: они существуют в вещах (лат. in rebus) как понятия, выражающие общее содержание множеств единичных вещей. Эта позиция получила наименование концептуализм (от лат. conceptum — понятие) и оказалась верной.

Философы этой эпохи толковали мир как божественное творение и приписывали ему духовные свойства. Яркими фигурами в средневековой философии были Аврелий Августин по прозвищу Блаженный в V веке и Фома Аквинский — знаменитый систематизатор средневековой учености в XIII веке.

Августин создал учение о качествах Бога, исходя из библейского принципа о сотворении Богом человека по образу и подобию своему. Но если человек — подобие, то Бог — оригинал, и тогда он обладает теми же свойствами, что и человек, но в превосходной, предельной степени. Так, человек ограничен в своем существовании, он рождается и умирает; Бог не ограничен и существует вечно. Человек всегда находится в определенном месте в определенное время; местонахождение Бога не имеет пределов — Он вездесущ. Человек что-то знает, чего-то не знает и многого не в состоянии даже постигнуть; Бог знает и понимает все — Он всеведущ. Человек способен на добрые дела, но вместе с тем часто ошибается, кривит душой, совершает злодеяния и способен на преступления. Бог в принципе не творит зла, он по своей сути добр, всех любит и поэтому Он — всеблагое существо.

Фома Аквинский упорядочил средневековую схоластику. Схоластика (от лат. schole — школа) включала в свой состав помимо философии семь «свободных искусств», которые так называли потому, что наукой тогда считалась только теология. В состав схоластики включались, согласно Боэцию, тривиум, или грамматика, риторика и диалектика как искусство спора, а также квадриум, или арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

Схоластике были присущи зубрежка, поскольку рукописные книги были редкостью, и студиозусы заучивали их тексты наизусть, повторяя много раз каждую фразу за лектором. Схоластика опиралась на безусловное преклонение перед авторитетами, и все дискуссии сводились к цитированию текстов Священного писания, трактатов отцов церкви из свода Священного предания и признанных Церковью ученых авторитетов. Скажем, в естествознании достаточно было сослаться на авторитет — «Так сказал великий Аристотель!», и это принималось за истину в последней инстанции. Схоластика отличалась также буквоедством, т. е. детальнейшим вплоть до последних мелочей изложением предмета. Поэтому научные труды в то время выглядели как огромные манускрипты, рукописные фолианты на толстых листах пергамента, тяжелые и по весу, и по стилю изложения книги, переведенные с арабского, греческого языков или же написанные на вульгате — грубой, «вульгарной», «варварской» латыни.

Такими были и труды Фомы, которые он называл суммами — «Сумма философии», «Сумма теологии», в которых перечислял многочисленные аргументы против язычников, доказательства бытия Божия, обоснования принципа гармонии веры и разума. Согласно этому принципу земные явления человек постигает умом, и это есть наука, а небесные же, божественные истины человеку дает вера путем откровения и сверхчувственной интуиции, и это есть религия. Но, будучи кардинально различными и противоположными по сути, наука и религия не противоречат друг другу и одна другую не опровергают. Напротив, они дополняют ограниченность своей альтернативы (от лат. alter — другой и native — рожденный) и вместе создают полную картину действительности, целостное и гармоничное мировоззрение.

Ученые средневековья — а это чаще других были медики, поскольку изучение свойств минералов и растений было необходимо в их ремесле — культивировали так называемые квазинауки (от лат. quazi — как бы, якобы), а естествознание средневековья отличалось спиритуалистическим (от лат. spiritus — дух) характером. Самые известные из них — это алхимия и астрология. Об алхимии был рассказ в главе «Философия природы». Здесь добавим, что алхимики наделяли различные вещества теми или иными духовными качествами: так, золото — благородный металл, ртуть — живой металл, мышьяк — «предательская» натура, а сера — «субстанция измены». Астрологи точно так же приписывали небесным телам — планетам, звездам и созвездиям не только способность влиять на судьбы людей и определять их характер и жизненные события, но и усматривали в них мистические духовные свойства. Венере приписывали женственность и любвеобильность, Марсу — воинственность и жестокость, Юпитеру — властность, а Сатурну — мудрость. Точно так же созвездие Рака отвечало за нерешительность родившегося под его знаком человека, под знаком Льва рождались натуры властные и деспотические, Скорпионы по природе волевые и мудрые, но склонные к замкнутости и жалящие сами себя, а Тельцы благородны и великодушны.

Тем не менее алхимией и астрологией увлекались выдающиеся ученые того времени — врачи Парацельс и Нострадамус, о которых велась речь в главе 3 «Философия природы», и даже университетские светила, такие как Альберт Великий — ведущий теолог Сорбонны и учитель Фомы Аквинского или Тихо Браге — знаменитый астроном и профессор Пражского университета. Так в науке эпохи готики сказывалось влияние религиозного мистицизма.