Поэтому следующий и окончательный этап философской эволюции Ф. Шеллинга — это философия откровения. По мнению уже ранее упоминаемого А. Гулыги, среди опубликованных после смерти Ф. Шеллинга работ важное место занимает курс «История новой философии», прочитанный в 1827 г. в Мюнхене. Именно здесь Ф. Шеллинг более всего нападает на Гегеля.
Он уверяет, что гегелевское учение всего лишь искаженный, ухудшенный вариант его собственной ранней теории. Гегель заимствовал свой метод из натурфилософии, но ухудшил его, подменив реальное развитие природы движением понятий. Гегель говорит, что понятие обладает самодвижением, на самом же деле двигаться вперед его может побуждать только сам философ. &# 171;Понятия как таковые существуют только в сознании; объективно рассмотренные, они не предшествуют природе, а следуют за ней.
Гегель лишил их естественного места, поставив их в начале философии". В результате абстрагированное от действительности предшествует самой действительности. Гегель начинает с абстрактного бытия, но такового нет: бытие всегда конкретно, имеет носителя. Становление не предшествует становящемуся. Мысль Гегеля занята пустыми абстракциями, он объявляет свою логику наукой о том, как развертывается божественная идея в чистом мышлении, до всякой природы, до времени. Как же затем идеальное превращается в реальное, как мысль создает мир, а логика — природу?
По Гегелю, получается, что природа всего лишь «агония понятия». Гегель называет природу отпадением идеи от самой себя. Как происходит подобное «отпадение»? Как идея может решиться на такое? У Гегеля пропадает реальная продуктивность природы. В заключение скажем несколько слов о влиянии Ф. Шеллинга на русскую отечественную мысль. Немецкая классическая философия всегда была популярна в России.
Но, как подчеркнул А. Гулыга, «ни Канту, ни Фихте, а именно Шеллингу суждено было стать властителем русских дум философских и вплоть до конца века значительным образом влиять на развитие философствования. Шеллинг значил для России больше, чем для Германии».В России возникло целое философское направление, получившее название «русского шеллингианства». В 20-е годы XIXв. в России Шеллинг был популярен в московском «Обществе любомудров», где собирались Одоевский В. Ф., Веневитинов Д. В., Киреевский И. В. и др. В литературе отмечается близость идей Шеллинга и славянофилов. Шеллинг оказал влияние на русскую поэзию в лице Ап. Григорьева и В.
Соловьева.Ф. Шеллинг оказался близок русской философии, благодаря ее тяготению к литературно-художественному языку: в философии Ф. Шеллинга заметно стремление выйти за пределы западноевропейской традиции, ориентировавшейся на язык науки.
Заключение
.
Как видим, Ф. Шеллинг не лукавил, утверждая, что не было у него прыжков, а было плавное развитие одних и тех же принципов. &# 171;Философия откровения" и «философии природы» — это теории одного и того же философа Ф. Шеллинга. Беда его заключалась не в том, что, по словам Ф. Энгельса, он «сделал эволюцию от материализма к теизмам», а в том, что в сороковые годы XIX в., когда философы пытались расстаться с классической философией, когда уже не только идеи Спинозы или Канта, а также идеи Г.
Гегеля на западе уже мало кого интересовали, в моде был позитивизм, вскоре должны были появиться работы Ф. Ницше, К. Маркса, которые отрицали все классические представления о философии, Ф. Шеллинг все еще отстаивал старое понимание философии. Исследование данного реферата показало, что Ф. Шеллинг интересен еще и тем, что он был первым европейским философом, который совершил непосредственное влияние на восточнославянской философию и культуру. Известно, что М. В. Ломоносов учился у Х.
Вольфа, ученика Г. В. Лейбница; в Россию проникали идеи И. Канта и И. Фихте. Но Ф. Шеллинг оказал влияние, непосредственнои по масштабам своим несравнимым с влиянием Канта или Г. В.
Лейбница. В начале XIX века заметно растет интерес к идеям Ф. Шеллинга. Первым российским последователем Ф. Шеллинга был Д. М. Велланский, который перевел некоторые работы Ф.
Шеллинга на русский язык. Последователем мыслителя также был и один из преподавателей Царскосельского Лицея, учитель А. С. Пушкина, А. И. Галич, а позже — профессор Петербургского университета М. Г. Павлов. Один из декабристов, Г. С. Батеньковв свое время вспоминал: «Еще во время утомительных походов французской войны нас трое — Елагин, я и кто Паскевича — решили пересадить Шеллинга на русскую почву, и в юношеских умах наших идеи его слились с нашим товарищеским юмором. Мы стали высказываться в новых откровениях легко и приятно».Его творчество развивалось в несколько этапов. Сначала он развивает натурфилософские идеи, позднее создает философию тождества мышления и бытия, а в конце жизни основное внимание уделяет философии религии. Ф.
Шеллингу принадлежит также оригинальная эстетическая концепция. В двадцатые годы выходят три философские журналы Ф. Шеллинга: «Атенеум», «Мнемозина» и «Московский вестник». Последний выдавался М. П. Погодиным, редактором «Мнемозины» был В. Ф. Одоевский, там же сотрудничали Д. М. Веневитинов, И. В. Киреевский, С. П. Шевирев, А. И. Кошелев, присоединялись В. К. Кюхельбекер, В. П. Погодин и др. Проблематика настоящего реферата помогла в более доступной форме понять смысл теорий Ф. Шеллинга, осознать их значение для развития современной философии и оценить уровень мышления известных западноевропейских философов в контексте понятия трансцендентального.
Список литературы
:Водолагин А. Метафизика воли. Волюнтаристическая традиция в истории западной философии / А. Водолагин. — М.: Нестор-История, 2012. — 288 с. Гулыга А.
Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. — М.: Рольф, 2001. — 416 с. -.
С. 203. История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. 2.
— М., 1998. (Гл. 7).
— 557 с. — С. 368. Кричевский А. Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга / А.
Кричевский.
— М.: ИФ РАН, 2009.
— 199 с. — С. 122. Кузнецов В. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века: Учеб.
пособие для ун-тов / В. Н. Кузнецов.
— М.: Высшая школа, 1989.
— С. 160−185 (гл. III «Шеллинг»).
— 480 с. — С. 119. Линьков Е. С. Философия Шеллинга в оценке К. Маркса и Ф. Энгельса. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://vispir.narod.ru/ (дата обращения — 19.
11.2015)Огнев А. &# 171;Система трансцендентального идеализма" Шеллинга / А. И. Огнев // Фридрих Шеллинг. P roetContra. — СПб., 2001. -.
685 с. Шеллинг Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1 / Ф. Шеллинг. — М.: Мысль, 1987.
— 637 с. — (Филос. Наследие.Т.102). — С.227−489.Шеллинг Ф.
Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки / Ф. Шеллинг. — СПб.: Наука, 1998. ;
518 с. — С. 64. Шеллинг Ф. Трактат об источнике вечных истин (Перевод на русский и комментарии; комментарии — в соавторстве с В. Л. Иванов и О.Н. Ноговицын) // Einai: Вопросы философии и теологии.
Вып. 2, 2012. — С.154 — 207. Шеллинг Ф. Изложение моей философской системы / Ф.
Шеллинг / Перевод с нем. А. А. Иваненко. — Санкт-Петербург: Наука, 2014. — 263 с. — С.
201.Шуман А. Трансцендентальная философия / А. Шуман. — Минск, 2002. — С.143−144.
