С точки зрения идеологии и фарисеи, и саддукеи проповедовали строгую жизнь, скрупулезно придерживались буквы закона. Однако фарисеи, в отличие от саддукеев, признавали будущее воскресение, существование ангелов и духов, ждали миссию. Интересным течениями конца эпохи. Второго храма является иудеохристианство. Иудейские течения первого века нашей эры оказали значительное влияние на формирование христианской религии как таковой. У иудеев появилась целая идеология о признаках Мессии и последних временах, по которым они думали с пунктуальною точностью узнать и указать народу грядущего Мессию.
И эти признаки Мессии и служили главным образом к узнаванию Христа, которого иудеи не приняли. Раздражение римлянами служило почвой для разных апокалиптических представлений, распространившихся среди иудеев в Палестине, особенно во времена римлян. Постепенно в иудейском сознании укоренилось убеждение, что Бог больше не потерпит вызывающего присутствия язычников в Святой Земле, и установит Свои законы, и дарует привилегии Своим избранникам в Своем Царстве на земле. Эсхатологические надежды не составляли какую-то однородную концепцию, так что очень сложно говорить о них достаточно последовательно и систематично. Но очевидно, что к началу проповеди Иисуса Христа подобные ожидания обострились. Израиль претерпел столько несчастий, что надежды были только на Самого Бога и Его прямое вмешательство. В многочисленных иудейских апокрифах того времени говорится о том, как языческие народы, особенно те, которые выступают против Израиля, мешая ему жить по Закону, будут сокрушены Богом. В течение долгих веков истории ожидания мессианской эры все более и более обострялись, а она все не наступала.
Пришли римляне — не просто завоеватели, а нация, которая, казалось, претендовала на то, чтобы установить окончательный мировой порядок, где римский император царствовал бы как «Господь» (это был императорский титул).Ожидание Мессии, особенно в дни отягощения Римского владычества, у иудеев было так сильно, что они готовы были видеть Мессию во всяком человеке, который отличался чем-нибудь необыкновенным от окружающих. Они готовы были признать Мессией всякого проходимца и обманщика, который решался обмануть верования и надежды своих соотечественников и выдать себя за Мессию. Так было и с Самим Иисусом Христом, от Которого ждали и требовали доказательств Его мессианства, хотя в слепоте и предубеждении не могли отличить истинных признаков Его мессианскаго значения от мнимых, раввинами придуманных и не оказавшихся во Христе.§ 2.
3. Ветхозаветный фон титула Сын Человеческий и темы собрания «избранных"Выражение «Сын Человеческий» употреблялось Спасителем к самому себе много раз в Святом Евангелии. Но на самом деле это выражение неоднократно использовалось и раньше — в Ветхом Завете, часто обозначается как поэтический синоним слова «человек», «один из людей», «свой"(Пс. 8:5; 79:18; Ис. 51:12).Это библейское название человека вообще, особенно в поэтических текстах (см. Быт. 11:5; Чис.
23:19; 1Цар. 26:19; Пс. 89:4; Притч. 8:4; Еккл. 1:13). Часто оно используется и в Книге Пророка Иезекииля, им Господь именует пророка Иезекииля, тем самым особо отличая его (Иез. 2:1; 27:2; 28:2; 29:2). Многие исследователи считают, что это выражение просто означает «человеческое существо», где обращается особенное внимание на его смертность, либо использовалось для того, чтобы говорить о себе в третьем лице.
&# 171;Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему" (Дан. 7:13).Отечественные исследователи видят в данииловом термине «Сын человеческий» указание на имя Господа Иисуса Христа. У Сына Человеческого в Ветхом Завете был ореол божественности. Возможно, именно этот аспект образа из него и стал решающим при вынесении приговора Иисусу на суде над Ним.
Когда Его спросили, был ли Он Мессией, Он не отрицал этого, но заявил, что Его обвинители увидят Сына Человеческого в божественной славе, «грядущего на облаках небесных», — то есть в присутствии Бога. Переход от Мессии к Сыну Человеческому должен был быть сознательным, а Его характеристика взята из Книги Пророка Даниила. Используя это выражение к Себе, Спаситель наполнил его совершенно новым смыслом. Православный богослов Александр Мень, описывая эту фразу, обратил внимание на то, что хотя Спаситель и не произносил к самому себе слово «Мессия», им понятно; оно означало, что новый Учитель — Тот, Кого все давно с нетерпением ждали. После воскресения Христа выражение это изречение уже почти не звучало, а в проповедях церкви говорили о Учителе как о Христе и Сыне Божьем. По сути, во всем Новом Завете выражение «Сын Человеческий» можно услышать только из уст Самого Спасителя. Темы собрания «избранных» в Ветхом Завете обозначаются как собрания иудеев у Синайской горы, где тогда праведный Израиль получил скрижали закона и был установлен Богом как Его святой народ. Климент Александрийский, богослов, живший во II веке, писал: «Церковью я называю не место, а собрание избранных». В ветхозаветном повествование тема церкви поднималась много раз, люди верили в Божье обетование о том, что Христос придет, поэтому они обращались к Богу в молитвах. В Бытии 4:26 сказано: «…тогда начали призывать имя ГОСПОДА». Позже, в дни скинии и храма, дым от воскуряемого фимиама поднимался к небу.
Это было символом того, что молитвы верных поднимаются к Богу. Ранняя Церковь также принимала Слово Божье. Иногда Бог обращался к Своим людям непосредственно, как, например, к Самуилу, о чем записано в Первой книге Царств, глава 3. В другие времена Он говорил через проповедников. Когда Ной строил ковчег, Бог использовал его как «проповедника правды», который нес весть о покаянии развращенным людям своего времени. Бог также обращался через Свое записанное Слово.
Бог использовал Моисея, чтобы записать первые пять книг Ветхого Завета. Бог также использовал многих пророков, которые видели сны и видения. Они передавали народу ранней Церкви весть о том, какой веры и каких действий ожидает от них Бог. Разными путями люди получали Слово от своего Бога завета. Каждый из веривших этому Слову принадлежал Его Церкви. Выводы к 2 главе.
В этой главе были рассмотрен исторический контекст пророчеств, которые предсказал Спаситель. Особенно интересно рассмотреть историческую атмосферу общества Палестины перед гибелью Иерусалима, рассмотреть факты падения нравов у ее жителей. Тогда в городе, как и по всему региону, были развиты многочисленные религиозные движения, секты и общины, которые боролись между собой за влияние, но, кроме первых христиан, отвергая Христа. В Иерусалиме происходили страшные беспорядки.
Злополучный город раздираем был борьбой партий зилотов, идумеян, сикариев и всевозможных ожесточенных фанатиков. Народ постоянно видел перед собой сцены невообразимого ужаса и богохульства. Самый храм постоянно осквернялся побоищами и кровопролитиями. Неудивительно, что виудейском обществе ждали конец света и мессию, но не приняв Иисуса как Христа, иудеи потом несколько раз обманывалось в своих ожиданиях Мессии. После разрушение храма и взятию Иерусалима они подверглись еще одному наказанию за отступление от Господа — рассеянию.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение следует отметить, что в исследовании сделаны попытки определить значимые для человечества слова Господа нашего Иисуса Христа о разрушении Иерусалима, о последних временах и о своем втором пришествии представляет значительный интерес для богословия. Они требует дальнейшего толкования и понимания в Православном богословии, так как в них Спаситель наперед сказал о том, что ждет в будущем все человечество и христиан в частности. Господь Иисус Христос, произнеся слово о храме, оставил его уже тогда насовсем, ученики Его, не понимая значения только что сказанного Им о храме, или возможно желая возбудить в Учителе чувство сожаления к одному из лучших национальных памятников, хотели обратить внимание Его на великолепную картину храма, красоту здания, и просили Его посмотреть, каково здание и какие камни, величие его.
В ответ на это Иисус Христос прямо сказал, что наступит время, когда не останется от этого здания камня на камне. Христос проповедовал ученикам Своим, что придет конец эту миру. И тогда Он во второй раз придет на землю, и воскресит всех людей, и произведет тогда Иисус Христос суд над людьми и воздаст каждому по делам его, но до этого будет много горестей на планете. Для верующих во Христа признаком означенных времён падения Иерусалима будут служить гонения на них и всеобщая ненависть против последователей Христа, а Еванглие будет до того времени проповедано всем народам. История показывает, что действительно ещё до падения Иерусалима Евангелие было проповедано всему тогда известному миру. Но это можно воспринимать как аллегорию с современным миром. Анализ этих пророчеств показывает, что перед последними временами будут большие знамения, которые возвестят о начале конца мира. Небесные светила померкнут, люди впадут в уныния и скорби.
Только тогда появится на небе знамение Христа, тогда люди увидят Иисуса Христа, идущего на облаках небесных с силою и славою великою. О дне же и часе Своего пришествия на землю Иисус Христос не сказал ученикам Своим. За судьбою храма и в связи с нею предречена и судьба Иерусалима и избранного народа. Но так как эти события должны были предзнаменовать и обстоятельства кончины Мира, а по понятию тогдашних Иудеев должны были произойти в ближайшее друг за другом время, то Иисус Христос вместе с ним предрёк и последнюю судьбу мира и указал признаки, как падения Иерусалима, так и кончины мира. Кроме того, Иудеи тогда болели идеей последних дней, но Христа миссией не признали.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Кинешемвский В., епископ. Беседы на Евангелие от Марка.
М. 2014.
Корсунский И. Н. Иудейское толкование Ветхого Завета. М., 1882.
Корсунский И. Н. Новозаветное толкование Ветхого Завета. М., 1885.
Лебедев Г. Проповеди, «Благовестие святого евангелиста Марка», письма к духовным чадам. М., «Отчий дом», 1996.
Лопухин А. П. Толковая Библия. М. 2005.
Мень А., Сын Человеческий, Фонд Александра Меня, М., 1997.
Разумовский А. Святой пророк Даниил и его книга. CПб.: Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1891.
Смирнов А., прот. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа (от Маккавейских войн до разрушения Иерусалима римлянами). СПб.: Изд. Олега Абышко, 2010.
Преображенский В. С., епископ Кинешемский. &# 171;Беседы на Евангелие от Марка". М.: «Отчий дом», 2004. Флавий И. Иудейская война, I, 204−212; II, 56; Иудейские древности, XIV, 158−179; XVII, 271Златоуст И., свт. Толкование на пророка Исаию // Иоанн Златоуст, свт. Творения.
Т. 6. Кн. 1.
СПб., 1900. 488 с. Глаголев А. А., прот. Книга Песнь Песней Соломона // Толковая Библия.Под. ред. А. П. Лопухина и преемников.
Т. 5. СПб., 1908. С. 37−75.Пирогов О. К. Экзегетические методы свт.
Иоанна Златоуста в его Толковании на Послание св. ап. Павла к Римлянам // Христианское чтение.
2009. № 9−10. С. 68−99.Феофилакт Болгарский Толкование на Евангелие от Матфея URL:
http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja/24 (дата обращения 08.
02.2016).
