Отметим, что данная метафора содержит в себе библейскую отсылку, так как в Евангелии от Матфея с камнем, на котором будет построена Церковь, сравнивается апостол Пётр ((Мф. 16:18−19). Данная отсылка не обязательна для понимания проповеди в целом, однако она делает её содержание более глубоким. Соответственно та часть аудитории, которая узнает отсылку, задумается более глубоко над содержанием, но та часть аудитории, которая не узнает отсылку, в целом поймёт содержание проповеди и сумеет его обдумать. Рассмотрим другой пример использования метафоры: «Иэтому надо учиться всегда, каждый день. И это принесет нашей жизни тот свет, который Господь дает нам, — свет благодарности, уверенности, радости, твердости духа». Использование слова «свет» в переносном смысле («свет уверенности, радости» и др.) позволяет выразитель авторскую позицию в отношении названных состояний души.
Причём всего этого можно, по мысли автора, достигнуть именно при помощи терпения. Использует А. Мень также эпитеты, которые позволяют выражать оценку различных явлений: «Некоторые люди думают, чтотерпение — это тупое безразличие». Само по себе слово «безразличие» уже частично выражает оценку, однако эпитет «тупое» усиливает негативную оценку автора. Пассивность и безразличие не являются примерами терпения. Эпитеты используются и для конкретизации авторской позиции, для более яркой обрисовки тех характеристик, которые сам Мень считает положительными: «Но разве не лучше, разве не лучше для нашей собственнойже души, если мы все это будем встречать со спокойным духом, с твердым духом, снадеждой на Господа?"Эпитеты «спокойный» (дух), «твёрдый» (дух) не только создают образ того, к чему нужно стремиться, но и усиливают эмоциональное воздействие на аудиторию. Эпитеты в проповеди А. Меня могут выражаться не только оценочными или экспрессивными прилагательными, но и наречиями, как в следующем примере: «Он входит в транспорт— там многонароду — он думает, как тут противно и душно». Эпитеты «противно», «душно» используются для описания повседневной неприятной ситуации, которая понятна каждому слушающему. Используются в проповеди также сравнения: Значит, мы должныза все это держаться. Как во время бури моряк, проходя по палубе, держитсяза поручень, чтоб его не смыло, так мы должны держаться за молитву, занадежду, за нашу веру. А они проникают в нашу душу и ее растравляют, потому чтомы не смотрим на мир с точки зрения Божией, а с точки зрения своих мелочей, тонем в этом, как в каком-то зыбучем песке. Сравнение в обоих примерах строится при помощи сравнительного предложения и является достаточно развёрнутым: один образ (более абстрактный) сопоставляется с другим (более конкретным), что позволяет аудитории более наглядно представить то, о чём говорит автор. Помимо тропов А.
Мень использует в своей проповеди лексические и синтаксические выразительные средства. Среди лексических средств можно отметить использование экспрессивно окрашенной сниженной лексики, которая может казаться неуместной в проповеди:"Он приходит домой — опять все те же самые лица: «Мне все обрыдло!» «. Слово «обрыдло» в «Толковом словаре Ефремовой» имеет пометы «разг.
сниж." и воспринимается как достаточно грубое, однако здесь оно на своём месте, так как автору необходимо описать эмоции воображаемого человека (обобщённого образа современника) максимально ярко. А. Мень использует в своей проповеди различные фразеологизмы. Рассмотрим следующие примеры их употребления:
Он приходитна свою работу, и у него руки опускаются, потому что все это одно и то же. Когда человек болен, когда он прикован к своей постели, но мужественно итерпеливо переносит эту болезнь, разве он проявляет слабость? Использование фразеологизмов делает стиль проповеди более живым, приближает его к аудитории. В принципе, такое приближение к аудитории является распространённым приёмом, однако анализ проповеди патриарха Кирилла покажет, что далеко не всегда этот приём оказывается уместным, так как во многих случаях сниженная или даже просто разговорная лексика может выбиваться из общей стилистики проповеди. Среди синтаксических средств выразительности, используемых в проповеди можно особенно отметить риторические вопросы, а также вопросы, адресованные аудитории, которые чрезвычайно многочисленны в тексте проповеди. Рассмотрим несколько примеров:
Но как же его понять? Как его получить? Вот две вещи, которые у меня сегодняспрашивают. Как понять, что такое терпение? Функция данного средства здесь очевидна: эти вопросы расположены в начале проповеди и служат для установления контакта с аудиторией. Именно эти вопросы, предположительно, должны задавать слушатели проповеди. Кроме того, А. Мень в своей проповеди использует различные виды синтаксического повтора, прежде всего анафору, причём зачастую анафоры включаются в синтаксические периоды, как в следующем примере:
Когда человек находится на фронте, в обстоятельствах тяжелых, когда ему угрожает смерть, когда он находится, может быть, в грязном окопе, проходит долгие дороги по жаре, ночью, на холоде, по снегу, когда он утомлен, а ему нужно утром вставать и продолжать свой кровавый труд, разве здесь не нужно терпение? Анафора в сочетании с периодом усиливает воздействие каждого отдельного образа, использованного в предложении. В целом, для проповеди А. Меня характерно, с одной стороны, использование выразительных средств, а с другой, простота и ориентированность на аудиторию, среди которой могут быть и нерелигиозные люди. Рассмотрим структурные и стилистические особенности проповеди патриарха Кирилла. Бросается в глаза разница в структуре введения. Если А. Мень сразу переходит к основному содержанию и уже в первом предложении обозначает тему своей проповеди, то патриарх прежде всего обращается к аудитории, причём иерархически распределяет тех, кто слушает его проповедь: «Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Досточтимый отец Павел! Дорогие отцы, братья и сестры!"Патриарх Кирилл менее чётко, по сравнению с А. Менем, делит свою проповедь на части. Основная тема проповеди — «канун праздника перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в град Бари» — обозначается сразу, однако проблема, связанная с этой темой (почему Николай — такой почитаемый святой в России?) обозначается только в последних абзацах, где также приводится и вывод: Пусть же его особое ходатайство о земле нашей, о народе нашем и о каждом, кто с верой обращается к нему, всегда будет действенным. Пусть это ходатайство всегда будет сопровождаться Божественным ответом — каждому по его молитвам и по его вере. При этом завершение проповеди обозначено достаточно чётко: «Еще раз всех вас приветствую и поздравляю с памятью святителя и чудотворца Николая, с днем перенесения его святых мощей. Аминь».В своей проповеди патриарх Кирилл активно использует различные тропы, среди которых нужно, прежде всего, назвать эпитет.
Эпитеты в рассматриваемой проповеди чрезвычайно многочисленны:
Действительно, храм вознесся в своей первозданной, а может быть, даже лучше, чем первозданной, красоте.
И вот сегодня мы молимся в этом благолепном храменесмотря на злую человеческую волю.
Эпитеты в проповеди позволяют обозначить авторскую оценку, но также усилить воздействие проповеди на аудиторию. Также патриарх Кирилл использует в своей проповеди сравнения и противопоставления. И вот сегодня мы молимся в этом благолепном храме, будто воскресшем из праха и тлена. Сравнение здесь позволяет создать более яркий образ, усилить воздействие на аудиторию. Интересно, что сравнения в проповеди А. Меня выполняли также функцию по повышению наглядности примера, т. е. делали содержание проповеди более понятным для аудитории, чего уже нет в рассматриваемой проповеди патриарха Кирилла. Рассмотрим пример противопоставления:
Это было не комфортное посещение храма — это было многочасовое стояние в очереди. В отличие от примера со сравнением здесь для противопоставления использованы два наглядных образа, знакомых аудитории, к которой обращается патриарх, что делает выразительное средство более действенным, рабочим. Противопоставление не просто воздействует на эмоции, оно наглядно представляет те трудности, с которыми сталкивались люди, чтобы увидеть икону. Можно отметить также некоторые лексические особенности рассматриваемой проповеди. Так, патриарх использует значительное число книжной лексики, в частности церковнославянизмов или слов, которые стилистически и функционально близки им: стародавние временаответ на молитву сонма новомучеников в этом благолепном храме с верой и благоговением.
Такая лексика придаёт проповеди возвышенный, религиозный тон. При этом именно за счёт активного использования подобной лексики отдельные слова кажутся неуместными, слишком современными. Рассмотрим следующие примеры:
Но тогда он был в очень плохом состоянии; невозможно было даже понять, храм это или не храм — настолько изуродован был его внешний вид, не говоря уже об интерьерах. Это было не комфортное посещение храма — это было многочасовое стояние в очереди. В первом случае неуместным кажется слово «интерьеры», которое можно было бы заменить выражением «внутреннее убранство» или просто «убранство», в втором, хотя само по себе противопоставление наглядное и удачное, словно «комфортный» стилистически выбивается. Кроме того, посещение храма едва ли можно характеризовать при помощи данного прилагательного. Суммируя сказанное, укажем, что обе проповеди со структурной точки зрения отвечают требованиям жанра, но при этом стилистически они различны: если проповедь А. Меня по всем своим признакам ориентирована на максимально широкую, не обязательно религиозную аудиторию, то проповедь патриарха Кирилла ориентирована именно на религиозную аудиторию, что отражается как в использовании стилистически окрашенных слов, так и в том, что в проповеди содержится значительно число отсылок к библейской истории, а также личному опыту автора, связанному со службой в церкви.
Заключение
.
Исходя из поставленных во введении задач и с опорой на актуальность и цель исследования, мы пришли к следующим выводам. Проповедь представляет собой особый жанр церковного красноречия, в котором поднимаются важные общечеловеческие вопросы, которые раскрываются в Библии, а также в учениях отцов Церкви. Структура проповеди близка структуре любого выступления, так как включает в себя введение, основную часть и заключение. Жанровая специфика проповеди связана, прежде всего, именно с темой, хотя зачастую тематика, близкая проповеднической, может встречаться и у нехристианских проповедников типа Ника Вуйчича. Если раньше проповеди звучали преимущественно устно, с церковной кафедры, то в настоящее время с развитием технологий появилась возможность передавать проповеди по радио или телевидению, а также при помощи сети Интернет, что упростило доступ аудитории к проповедям, хотя, конечно, традиционным остаётся слушание проповедей в церкви. Для выявления особенностей проповеди мы сопоставили проповеди А. Меня и патриарха Кирилла. Отметим, что в обоих случаях достаточно ясно просматривается структура речи, активно используются различные средства образности. Однако в остальном было выявлено достаточно много различий. Главным различием является то, что проповедь А. Меня направлена на максимально широкую, не обязательно религиозную аудиторию. Как следствие, в его проповеди церковная лексика и образность сведены к минимуму.
Напротив, автор использует в качестве примеров повседневные, близкие всем образы, в его проповеди могут встречаться сниженные слова. В речи патриарха Кирилла активно используетсякнижная, церковная лексика. Тема его проповеди также тесно связана с церковью, тогда как тема проповеди А. Меня является общечеловеческой. В итоге при использовании слишком современных понятий в речи патриарха Кирилла они начинают восприниматься как неуместные, посторонние, тогда как даже сниженная лексика в проповеди А. Меня работает на свою задачу, создавая нужную эмоцию и нужный образ.
Список литературы
Айсина, Ф. О. Культурология. История мировой культуры: учебник / [Ф. О. Айсина и др.]. — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. — 743 с.
Багновская, Н. М. Культурология: учебник / Н. М. Багновская. —.
Москва: Дашков и Кº, 2016. — 419 с. Бессольнова, Н. В.
Культурология: учебно-методическое пособие / Н. В. Бессольнова. — Гомель: Бел.
ГУТ, 2014. — 21 с. Большаков, В. П.
Культурология: учебник / [В. П. Большаков и др.]. — Москва: Проспект, 2013. — 527 с. Голуб И. Б. Стилистика русского языка: Учеб.
пособие. Москва: Рольф; Айрис-пресс, 1997. 448 с. Грушевицкая, Т. Г. Культурология: учебник / Т.
Г. Грушевицкая, А. П. Садохин.
— Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. — 687 с. Грушевицкая, Т.
Г. Культурология: учебное пособие / Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин. —.
Москва: Альфа-М: Инфра-М, 2016. — 444 с. Данильян, О. Г. Культурология: учебник / О. Г.
Данильян, В. М. Тараненко. — Москва: Инфра-М, 2014. —.
237 с. Дианова, В. М. История культурологии: учебник / В. М. Дианова, Ю. Н.
Солонин. — Москва: Юрайт, 2015. — 461 с. Дианова, В. М. Культурология: учебник / [В. М.
Дианова и др.]. — Москва: Юрайт, 2016. — 566 с. Доброхотов, А. Л. Культурология: учебное пособие / А. Л. Доброхотов, А.
Т. Калинкин. — Москва: Форум: Инфра-М, 2015.
— 479 с. Доброхотов, А. Л. Культурология в вопросах и ответах: учебное пособие / А. Л. Доброхотов, А.
Т. Калинкин. — Москва: Проспект, 2015. —.
166 с. Дружинина, И. А. Культурология (для технических вузов): учебное пособие / И. А. Дружинина, Т.
Т. Сиразеева. — Москва: Альфа-М: Инфра-М, 2014. — 158 с.
Дудчик, А. Ю. Культурология: пособие / А. Ю.
Дудчик, И. М. Клецкова. — Минск: БГУ, 2015.
— 185 с. Коленда, А. Н. Культурология: учебно-методическое пособие / А.
Н. Коленда. — Гомель: Гом.
ГМУ, 2015. — 32 с. Кравченко, А. И. Культурология: учебник / А.
И. Кравченко. — Москва: Проспект, 2015. — 285 с.
Малюга, Ю. Я. Культурология: учебное пособие / Ю. Я. Малюга— Москва: Инфра-М, 2016. — 278 с.
Маркова, А. Н. Культурология: учебное пособие / А. Н. Маркова. — Москва: Проспект, 2013. —.
376 с. Немировская, Л. З. Культурология: курс лекций / Л. З. Немировская. — Москва: Проспект, 2014.
— 293 с. Никитич, Л. А. Культурология: учебник дял студентов высших учебных заведений / [Л. А.
Никитич и др.]. — Москва: Юнити-Дана, 2013. — 504 с. Павильч, А. А.
Сравнительная культурология: пособие / А. А. Павильч. — Минск: МГЛУ, 2015. —.
175 с. Пивоев, В. М. Культурология: введение в историю и теорию культуры: учебное пособие / В. М.
Пивоев. — Москва: Кно.
Рус, 2014. — 526 с. Попова, Т. В. Культурология: учебное пособие / Т.
В. Попова. — Москва: Форум: Инфра-М, 2015. — 255 с. Садохин, А.
П. Культурология: учебное пособие / А. П. Садохин, И. И. Толстикова. — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2013.
— 294 с. Селезнев, П. С. Культурология: учебник-задачник / П. С. Селезнев, Р.
П. Трофимова: теория и практика. — Москва: Проспект, 2016. — 270 с.
Сивицкий, В. Н. Культурология: учебно-методическое пособие / В. Н. Сивицкий. — Минск: ВА РБ, 2013.
— 46 с. Силичев, Д. А. Культурология: учебное пособие / Д. А. Силичев.
— Москва: Вузовский учебник: Инфра-М, 2013. — 391 с. Толстикова, И. И. Мировая культура и искусство: учебное пособие / И. И.
Толстикова. — Москва: Альфа-М: Инфра-М, 2016. — 415 с. Список источников практического материала.
Александр Мень. Проповедь о терпении. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.lib.ru/HRISTIAN/MEN/patient.txt. (Дата обращения: 03.
07.2018).Патриарх Кирилл. Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в канун дня памяти свт. Николая в храме святителя Николая Мирликийского в Покровском. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.patriarchia.ru/db/text/5 207 700.html. (Дата обращения: 03.
07.2018).
