Эстетические категории «безобразного», «низменного» и их проявление в современном мире

Грандиозность, масштабность, монументальность — типичные формы отображения возвышенного в искусстве. Ярким примером таких произведений являются известные египетские пирамиды — не только по причине их «возвышенности» над пустыней, а потому, что они сопоставимость фараона с бесконечностью и вечностью ратифицировали.

Образ возвышенного в средневековом искусстве запечатлен, прежде всего, в готических соборах, проникнутых пафосом порыва к абсолютному и почти недостижимому бытию — Богу. В терминах возвышенного может быть Библия охарактеризована и иная литература героического содержания.

Возвышенное высокую эстетическую ценность представляет, и это его с прекрасным сближает. Однако оно менее гармонично и достигается благодаря победе духа над материей, свободы над необходимостью, порядка над хаосом, разума над страстями.

Соотносительной категорией возвышенного является категория низменного.

Неизменное противоположно возвышенному. Древние египтяне в гимне богу Атону низменное так описывают: покидая мир, солнце повергает землю во мрак, и ужас смерти завладевает всех.

Аристотель впервые в истории эстетической мысли о низменном как об эстетическом свойстве говорит и пример приводит: в трагедии Еврипида «Орест» — не вызванная необходимостью низость характера Менелая.

Для Буало низменное — уродливо («Чуждайтесь низкого — оно всегда уродливо»).

Невладение людьми своими общественными отношениями — тирания. Ее низменность французский гуманист Этьен де ла Боэси открывает (XVI в.): «Величайшее несчастье — зависеть от произвола властелина, сравнительно которого никогда не можешь знать, будет ли он добр, поскольку всегда в его власти быть дурным, когда он этого захочет» (Боэси. 1952. С. 7.). Для Боэси несвобода людей — итог их общественной слепоты: тиран «сам по себе побежден, на свое рабство только бы страна не соглашалась. Не нужно ничего у него отнимать, необходимо только ничего ему не давать… Я от вас не требую, чтобы с ним вы бились, на него нападали, перестаньте только поддерживать его, и вы увидите, как он, сходно колоссу, из-под которого достали основание, рухнет под личной тяжестью и вдребезги разобьется». Для французского гуманиста тирания низка, так как людям несет несвободу. Низменное социальное явление Верещагин изобразил в картине «Апофеоз войны», который посвященвсем «великим завоевателям» — бывшим, сущим и будущим: на картине — холм, сложенный из человеческих черепов.

Заключение

.

Прекрасное и безобразное диалектически неразрывная пара категорий эстетики. Существование одной категории не вероятно в её отрыве от иной Вопросами прекрасного и безобразного ещё с древнейших времён мыслители задаются. И чем сложнее делается человек в своей организации, тем больше новых трактовок и оттенков данная тема получает. И если до 20 века по большей части безобразное оценивалось негативно и в некоторой степени даже игнорировалось, то с возрастающей техногенностью 20 века безобразному всё больше внимания начинает уделяться. И безобразное и прекрасное неотъемлемой частью жизни и сущности человека являются.

В разнообразные этапы люди оценивали роли и отношения этих категорий по-разному. Так субъективный идеализм отвергает объективность прекрасного, выводя его из духовных способностей субъекта. А по Чернышевскому «прекрасно то существо, в котором мы видим жизнь такою, какою она по нашим понятиям должна быть …». Категория прекрасного центральной категорией всякой эстетической системы является. Она приобрела широкое формирование еще в античной эстетике. В досократовской философии космический характер она имела. Первоначально прекрасное как целесообразность или совершенство формы можно установить. Под целесообразностью подразумевается соответствие вещи некой высшей цели, высшему предназначению. Это высшее предназначение постоянно имеет идеальную форму, следственно, целесообразность так же причастность подразумевает идее.

В. Соловьев устанавливал красоту как «воплощение идеи», а И. Кант «как выражение эстетической идеи». Платон красоту устанавливал как совершенство формы вылепленной в соответствии с неким идеальным образцом. Таким образом, прекрасное это просветленность просвечивание идеи в материальном. Прекрасное это материальное освященное заключенным в нем идеальным.

В разумных основаниях способных к волевому устремлению к идеальному красота становится прямым выражением духовного, в этом значении мы говорим о красоте души или красоте добродетели.

В истории эстетики безобразное традиционно анализировалось как категория, сопоставляемая с прекрасным, как антипод прекрасного представлялось, как отвержение красоты, как нечто, противоположное и противостоящее прекрасному, лишенное целостности (без образа). В нынешней интерпретации категория безобразного отображает отрицательную эстетическую ценность. Безобразное обозначает нечто отталкивающее, которое рождает неудовольствие в итоге своей дисгармоничности, непропорциональности, беспорядочности, и отображает невозможность или отсутствие совершенства. Категория безобразного на эстетическое свойство предметов указывает, естественные природные данные которых имеют негативное общечеловеческое значение, хотя и серьезной угрозы человечеству не представляют, так как заключенные в этих предметах силы усвоены человеком и подчинены ему. Безобразное — это своего рода диссонанс, между реальностью и идеалом противоречие, которое, однако, опасности для человека и его ценностей не представляет. Низменное — эстетическая категория, которая характеризует максимально отрицательные явления реальности и свойства общественной и индивидуальной жизни, связанные с проявлением дисгармонии и сопровождающиеся при восприятии переживанием чувства отвращения или презрения.

Низменное с эстетическими категориями безобразного и комического прямо граничит. Эти смежные, пересекающиеся категории художественное отображение и оценку находят в целом ряде жанров искусства (комедия, памфлет, эпиграмма, фарс, пародия, карикатура и др.).

Адорно Т. В. Эстетическая теория. М., 2012, 527с.

Борев. Ю. Б. «Эстетика», Ростов-на-Дону, 2014

Бычков В. Эстетика: Учебник. М.: Гардарики, 2014, 556 с.

Гартман Н. Эстетика. М.: Ника-Центр. 2014.

Гуревич П. С. Эстетика. М.: Кно.

Рус. 2011.

Золкин А. Л. Эстетика. Учебник для вузов. М.:. 2012.

Кривцун О.А. «Эстетика», Москва, 2013 г.

Радугин А. А. Эстетика. Учебное пособие для вузов. М.: Библионика. 2010.

Радугин А. А. Эстетика. Учебное пособие для вузов. М.: Библионика. 2010.

115 стр.

Бычков В. Эстетика: Учебник. М.: Гардарики, 2014, 556 с.

Радугин А. А. Эстетика. Учебное пособие для вузов. М.: Библионика. 2010.

стр. 102.

Борев. Ю. Б. «Эстетика», Ростов-на-Дону, 2014, стр.

Бычков В. Эстетика: Учебник. М.: Гардарики, 2014, 556 с.

Борев. Ю. Б. «Эстетика», Ростов-на-Дону, 2014, стр.