э. Так не резонно ли предположить, что предки фалаша могли привезти с собой и ковчег? Эта гипотеза показалась мне вполне логичной. Она, однако, не указывала, в какое именно время до 640 года до н. э. имела место предполагаемая миграция из Иерусалима. Не исключала она полностью и возможность того, что ковчег мог быть похищен во время царствования Иосии. Последнее предположение выглядит довольно смелым, если принять во внимание религиозную чистоту и традиционализм этого монарха.
Однако его нельзя скидывать со счетов хотя бы потому, что, как я уже знал, определенные еврейские легенды предоставляли ему веский мотив. В последние годы его царствования, говорится в таких легендах, он предвидел разрушение храма вавилонянами и спрятал «святой ковчег и все его принадлежности, дабы уберечь их от осквернения в руках врага». Больше того, считалось, что он, возможно, прибег к каким-то чудодейственным способам и упрятал реликвию «на ее собственном месте».Теперь я был убежден как никогда прежде, в том, что ковчег не был захоронен на Храмовой горе или где-либо еще в Святой земле. Тем не менее я все еще задавался вопросом: возможно ли это? Мог ли в действительности Иосия предвидеть судьбу храма и предпринять шаги для спасения ковчега? Рассмотрев этот сценарий, я пришел к выводу: если только иудейский царь не обладал поистине удивительным даром предвидения, он никак не мог предсказать события 598−587 годов до н. э. Он умер в 609 году до н. э. — за пять лет до того, как Навуходоносор, разрушитель Иерусалима, унаследовал вавилонкий трон. Больше того, предшественник Навуходоносора — Набопаласар совсем или почти не проявлял военных намерений в отношении Израиля и занимался лишь войнами с Ассирией и Египтом. Таким образом исторический фон царствования Иосии не подтверждает теорию о том, что он мог спрятать ковчег завета. Еще убийственнее было последнее упоминание священной реликвии в Ветхом Завете — в том месте Второй книги Паралипоменон, где описывается кампания по восстановлению традиционных ценностей богослужения в храме:"И изверг Иосия все мерзости из всех земель, которые у сынов Израилевых… И поставил он священников на местах их… и сказал левитам, наставникам всех Израильтян, посвященным Господу: поставьте ковчег святый в храме, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израиле"; нет вам нужды носить его на раменах…". Мне сразу же стало ясно, что эти короткие стихи, особенно выделенные мною слова, имеют огромное значение для моего поиска.
Почему? Да просто потому, что Иосии не было нужды просить левитов поставить ковчег в храме, если он уже находился там. Напрашивались два неизбежных вывода: во-первых, сам царь не мог изъять реликвию, поскольку он явно думал, что ее забрали традиционные носильщики левиты, и, во-вторых, дата исчезновения ковчега из храма могла быть теперь установленной как время незадолго до процитированной маленькой речи Иосии. Когда же именно была произнесена эта речь? К счастью, Вторая книга Паралипоменон дает очень точный ответ на этот вопрос: «в восемнадцатый год царствования Иосии», иными словами, в 622 году до н. э. Однако Паралипоменон умалчивает, выполнили ли левиты царский приказ. В самом деле, не только нет красочного описания церемонии возвращения ковчега в храм, но и нет никакого продолжения ни в этой книге, ни где-либо еще в Библии. Напротив, становится ясно, что его слова не были услышаны, а если и были, то только теми, кто был не в состоянии выполнить их. Хронологически, как я уже заметил, речь Иосии содержала последнее упоминание ковчега завета во всем Ветхом Завете.
Я вернулся к изучению предпоследнего эпизода в Книге Иеремии, в главе, составленной самим Иеремией около 626 года до н. э. 318 в форме пророчества, адресованного населению Иерусалима:"И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: «ковчег завета Господня»; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего". Как и Иосии, мне было известно, что некоторые еврейские легенды, да и апокрифическая Книга Маккавейская утверждали, будто Иеремия спрятал ковчег на горе Нево незадолго до разрушения храма. Приведенная же выше цитата имеет бесконечно большую цену исторического свидетельства, нежели легенды или апокрифы, поскольку приводятся слова, произнесенные в известное время реальным лицом — самим Иеремией. Больше того, в контексте всего остального, что я разузнал, не оставалось сомнений относительно смысла этих слов или их последствий. Короче говоря, они подтвердили впечатление от речи Иосии в том смысле, что к 626 году до н. э. ковчега уже не было в храме, и отодвинули назад, по крайней мере до 626 года до н. э., вероятную дату его исчезновения. Я сказал «по крайней мере до 626 года до н. э.» потому, что именно в этом году, — как отмечено выше, произнес Иеремия свое пророчество. Очевидно, однако, что, произнося его, он как бы отвечал — по крайней мере отчасти — на широко распространившиеся и, вероятно, к тому времени уже давние мучения, вызванные утратой ковчега. Таково единственно возможное объяснение следующего стиха: «И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле… не будут говорить более: «ковчег завета Господня». Очевидно: если люди не говорили таких вещей в 626 году до н. э. и значительное время до этого, тогда Иеремии не было бы нужно делать подобное пророчество. Придя к такому суждению, я с удовольствием удостоверился в том, что оно пользуется полной поддержкой одного из ведущих мировых специалистов по Библии — профессора иерусалимского Еврейского университета Менахема.
Харана. В своем известном трактате «Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле» этот знающий ученый рассматривает приведенный отрывок и приходит к следующему заключению:"Этот стих следует за словами утешения и сам содержит утешение и сострадание. Пророк обещает здесь, что в грядущее доброе время уже не будет нужды в ковчеге, намекая, что его отсутствие не будет вызывать печаль. Эти слова были бы, конечно, лишены всякого смысла, если бы ковчег все еще находился в то время в храме".Исходя из вышесказанного, я считал, что мне следует присмотреться к периоду до 626 года до н. э., если хочу установить действительную дату исчезновения ковчега. Больше того, я не считал необходимым тратить время на тщательное изучение первых лет царствования Иосии, то есть 640−626 годы до н. э. Как я уже знал, в 622 году этот монарх безуспешно пытался вернуть реликвию в храм. Так что вряд ли можно возлагать на него ответственность за изъятие ковчега.
Виновным в этом должен был быть один из его предшественников — любой из пятнадцати царей, правивших Иерусалимом со времени Соломона, поместившего ковчег в святая святых в 955 году до н. э.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В пророков древнего Израиля (а также от профессиональных служителей любой другой религии) с течением времени неизбежно должны были разработать конкретный набор методов и «правила», что пророк «должен» знать, и он должен был всунуть его ритуальное поведение, а также в содержании и форме проповеди, своего рода пророческой «этикета». Пророк должен был применить «знаки» и вступать в личный контакт с божеством, получая от него во сне или в реальности «откровения» и «видения», в котором Господь открыл пророку его планы на будущее; «Для Господа Бога ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос 3: 7). В проповедях пророка Господь «должен» восхвалять своего бога, и всячески высмеять и опорочить других, ставят под угрозу имя Господне жесточайшие наказания в Израиль за его постоянной неверности своему богу, за нарушение божественных заповедей и «заветов» и обещание спасение и счастливое будущее «Поворот» и смерть от руки Господа всех врагов Израиля. Пророк «подобающую» и осуждать зло и призывают к добру, чтобы осудить лукавство в Израиле, в том числе и социальной несправедливости, как справедливо ненавидели и просто божество. И мы уже знаем, что древние пророки Израиля все это осуществлялось в формах, установленных традиции в знакомой слушателям и читателям выражений, образов и метафор, которые передаются из поколения в поколение, от одного пророка к другому. Конечно, многое в содержании и стиле пророчества зависит от публичного выступления (или автора) талант, темпераментом и воображением пророка." Пророки писатели" жили в веке, когда еврейские царства разложившегося патриархально-родовые отношения, крестьянство, «народ земли», страдали от гнета эксплуатации богатой и знатной элита, утраченные позиции, впадают в нищету, и даже в порабощающей кабала, и я не видел никакого выхода их бедствия. И пророки, отражающие чувства беспомощности и безнадежности масс, их импотентами ненависть их угнетателей, окрашена перед своими слушателями ужасный образ Яхве, бога справедливым и справедливо, что, обращаясь к благородному богатым, строго предупредил их: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, поле к полю, пока там не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Исаия 5: 8). Но ни один из пророческих речей бога, не требовал милосердия для бедных, вдов и сирот, ни одного слова не осуждал рабство как аморальное явление, несовместимое с подлинным благочестием и праведности.
Не осуждайте его, потому что в обществе того времени, когда пророки писали и произнес свои проповеди, рабство прочно вошел и признается в качестве социального института, а религия морально санкционированы его. Не случайно народ Израиля в речах пророков стали называть «раб Господень» .
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982, с. 14.
2.Дьяконов И. М. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973, с. 547.
3.Стучевский И. А. Рамсес II и Херихор. Из истории древнего Египта эпохи рамессидов. М., 1984, с. 110，118.
4.Ранович А. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937, с. 171−172; 5. Allbright W. F. From the stonage to Christianity. Doublday, 1957, p. 233.
6.Анисимов А. Ф. Религия эвенков. М.—Л., 1958, с. 150.
7.Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX— начале XX века. Новосибирск, 1975, с. 142.
8.Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 357.
9.Анисимов А. Ф. Религия эвенков, с. 232−233.
10.Франк-Каменецкий И. Г. Пророки-чудотворцы. Л., 1923, с. 72. Н. В.
11.Румянцев в статье «Пророк Илия» пишет: «Илия — нсторизованное, превращенное в мнимоисторическую личность, ханаанское божество грозы, водной стихии и сельского хозяйства». — Критика иудейской религии. М., 1964, с. 253.
12.Mendenhall, G. Е. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East. Pittsburgh: Biblical Colloquium, 1955.
13.Milgrom, Jacob. Cult and Conscience. Leiden: Brill, 1976.
14.Studies in Levitical Terminology, I. Berkeley: University of California Press, 1970.
15.Moran, W. L. «The Literary Connection Between Lev 11:13−19 and Deut 14:12−28.» Catholic Biblical Quarterly 28 (1966): 271−277.
16.Mowinckel, S. Erwagungenzur Pentateuch Quellenfrage. Trondheim: Universitetsforlaget, 1964.
17.Myers, Jacob М. Еzra/Nehemiah, The Anchor Bible. Garden City, N.У.: Doubleday, 1965.
18.Nelson, Richard. The Double Redaction of the Deuteronomistic History. JSOT Supplement Series. Sheffield, 1981.
19.Nicholson, Е.W. Deuteronomy and Tradition. Philadelphia: Fortress, 1967.
