Неслучайно именно в советский период появился лозунг «Счастье в труде», по сути закреплявший и отражавший иерархию ценностей и смыслов в советском обществе. Советский период не только продемонстрировал тесную связь между мировоззрением человека и его пониманием счастья, но и выявил, каков механизм формирования понимания счастья под влиянием мировоззренческих установок. Необходимо отметить, что в марксисткой доктрине действительно присутствует идея важности счастья для каждого человека. Марксизм стремился освободить человека, дать ему средства для свободной реализации его личности. Однако в форме социализма установки марксизма претерпели значительную трансформацию. Социализм не отрицал идею индивидуального счастья, однако он диктаторски закреплял только одну «правильную» форму счастья, при этом резко осуждая прочие. В советском обществе счастье каждого человека заключалось в служении обществу и на благо родине, тогда как внимание к личным целям и желание неких индивидуальных, частных благ подвергалось остракизму.
Осуждался индивидуализм, как таковой. В отношении советского общества была подключена мощная идеологическая пропаганда, направленная на формирование массового трудового энтузиазма, основанного на чувстве гордости за страну и любви к родине. В таких условиях индивидуальное состояние счастья в его современном понимании практически не существовало. Таким образом, на протяжении истории превалировали различные представления о том, что составляет суть феномена счастья. Можно в целом отметить нарастание тенденции персонализма в подходе к данной проблеме. По мере развития общества, обновления системы ценностей, происходит сначала отход от признания ведущей роли божественного Провидения в достижении счастья и складывается понимание его индивидуальной природы. Первые попытки определить природу счастья и обосновать возможность его достижения была предпринята в античной философии.
Следует отметить, что осмысление феномена счастья и возможность его достижения, как правило, происходило в контексте других важнейших концептов социального бытия — морали и смысла жизни.
Заключение
.
В данной работе был рассмотрен феномен счастья, определены различные философские подходы к его определению и возможности достижения. Согласно определению, счастье — понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. Понимание счастье обусловлено конкретным способом миропонимания человека и зависит от его системы ценностей, идеалов и смыслов, которые зафиксированы в мировоззрении, которое он разделяет с другими членами общества. Поэтому в различные исторические эпохи существовали разные интерпретации счастья и фиксировались различные пути его достижения. В античности счастьем называется особое высшее состояние радости, удовлетворение сильного желания, радости достижения заветной цели. Наиболее развернуто феномен счастья был осмыслен в философии Эпикура, который утверждал безусловную возможность достижения счастья и связывал его такими понятиями, как «разумность», «чувство меры», «дружба», «мудрость». Утверждаемая Эпикуром возможность земного счастья была подвергнута острой критике в период Средневековья.
В философии Средних веков понятие «счастье» в традиционном смысле особого индивидуального психического и психологического состояния переживания, отсутствовало. Некоторой заменой выступало состояние высшего переживания религиозной веры. Ренессансный гуманизм принципиально пересмотрел подход к проблеме человека и выработал новые критерии понятия «счастье». В творчестве Л. Бруни «счастье» связывалось с общественным бытием человека, его деятельностью на благо общество. Схожей точки зрения придерживался Л. Валла, который обосновывал необходимость как земного, так и небесного счастья, причем последнее имеет большее значение, чем первое. В классической немецкой философии устанавливается традиция рассмотрения счастья через его соотношение с моралью. По мысли И.
Канта, человек, как существо одновременно и природное, и моральное, через следование нравственному закону может стать достойным счастья. Последователь И. Канта В. Виндельбанд, также помещая понятие счастья в пространство морали, пришел к выводу, что целью морали вовсе не является содействие счастью человека. В русской религиозной философии понимание счастья связывалось с такими концептами, как «вера», «служение». В философии Н. Ф. Федорова возможность достижения всеобщего счастья рассматривалась через его идею всеобщего воскрешения людей, когда-либо существовавших на земле. Таким образом, путь к счастью лежит через установление всеобщего братства. В философии К.
Циолковского счастье является замыслом Бога, который стремится привести мир к совершенству, где люди будут счастливы и не знать страданий. Однако достижение всеобщего счастья требует страдания миллионов людей на протяжении десятков тысяч лет. Прагматистский взгляд на счастье сложился в философии З. Фрейда и Э.
Фромма. Они рассматривали счастье как всеобщую цель людей, которую они стремятся реализовать через удовольствие и отсутствие страданий. На современном этапе счастье рассматривается одновременно и как ценность, и как социальная функция, и в рамках этого подхода, счастье определяемо через призму исполняемых им социальных функций. К числу социальных функций счастья можно отнести функции благоприобретения, нормообразования и раскрытия творческого и духовного потенциала личности. Другой важной характеристикой понятия «счастье» является его связь с установившейся в обществе системе ценностей, что подразумевает бытование феномена счастья одновременно в пространстве социального бытия и в поле индивидуальности каждого человека. Список использованной литературы.
Валла Л. Об истинном и ложном благе, о свободе воли / Л. Валла — Москва: Наука, 1989. — 476 с. Виндельбанд В. Нормы и законы природы / В. Виндельбанд // Избранное: Дух и история — Москва: Юрист, 1995. -.
С. 184−208.Воейков Е. В. Стахановцы лесозаготовок Поволжья в годы довоенной индустриализации / Е. В. Воейков // Известия Самарского научного центра РАН. — 2013. — №.
5. — С. 74−78.Карцева Л. В.
Счастье как социологическая категория / Л. В. Карцева // Вестник Казанского технологического университета. — 2012. — № 1. -.
С. 208−210.Комарова Л. А. Пути достижения истинного счастья в философском учении Эпикура / Л. А. Комарова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — 2012.
— № 146. — С. 47−52Рябова Н. М. Счастье как жизненная компетентность: где учат счастью?
/ Н. М. Рябова // Вестник Костромского университета. — 2013. — № 4. -.
С. 25−26.Философский энциклопедический словарь // Под редакцией Л. Ф. Ильичева, П. Н. Федосеева, С. М. Ковалева, В. Г. Панова. — Москва: Советская Энциклопедия, 1983. — 836 с. Фрейд З.
Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд — Москва: Ренессанс, 1992. — 296 с. Циолковский К. Э.
Бог милосерд / К. Э. Циолковский // Щит научной веры. — Санкт-Петербург: Самообразование, 2007. -.
377 с. Эльфонд И. Я. Леонардо Бруни, этика гражданского гуманизма и греческое наследие / И. Я. Эльфонд // Известия Саратовского университета. — 2016. — № 4.
— С. 425−432.Федоров Н. Ф. Философия общего дела: в 2-х т., т. 1 / Н. Ф. Федоров — Москва: АСТ, 2003. — 1400 с.
