Психоанализ и его философский смысл

Основным исходным пунктом психоаналитической культурологии является идея о существовании единого в смысловом содержании психического пространства, которое протянулось от первичных психических реакций древнейшего человека до современных состояний духовной жизни каждого индивида. Принцип тождества онтои филогенеза, разработанный в психоанализе, выступает в качестве основания данной идеи. Согласно психоаналитической культурологии, проявление данного тождества находит отражение в том, что схожи смыслы и образы мифов и сказок древности, содержания инфантильных фантазий, снов, невротического бреда и плодов художественного воображения. Каждый неординарный фрагмент культурного мира психоаналитическая культурология рассматривает как проявление бессознательного, которое заявляет о себе при помощи многозначных универсальных символов, загадочных образов сновидений, навязчивых сюжетов, запретных тем для культуры. Согласно психоаналитической концепции культуры, культурная жизнь индивида и человечества определяется следующими основными психическими детерминантами, которые установил Фрейд в конце 90-х гг. 19 века. В частности, Фрейдом были исследованы инфантильные переживания, которые он назвал отцовским комплексом.

&# 171;Ядро этих переживаний в свете его интерпретации оказалось содержательно близким духовному строю мифа об Эдипе (отсюда иное название отцовского комплекса — Эдипов комплекс) и потаенным смыслам многих других феноменов культуры, что позволило Фрейду возвести Эдипов комплекс в ранг универсальной культурно-психологической константы духовной жизни человечества". В психоаналитической культурологии вводится понятие сублимации, под которой понимается средство плодотворного разрешения запретных, но неустранимых побуждений либидо и общепринятых норм, процесс, выражающийся в подмене запретных целей сексуальной страсти целями более «высокими», носящие несексуальный характер, на достижение которых человек и расходует свою энергию либидо. Как полагал Фрейд, источником и тайной культурного творчества как раз и является сублимация запретных импульсов либидо. Выводы. З.

Фрейд, основываясь на своей теории человеческой психики и концепции бессознательного, сделал вывод о том, что вся человеческая культура создается на базе биологически обусловленного процесса превращения сексуального инстинкта человека в иные, так называемые сублимированные виды деятельности. Благодаря деятельности Юнга бессознательное и неосознанное в индивидуальной и социальной психике стали подробно исследоваться в науке, тогда как сознание стало пониматься как природное и культурное, как чувственное и рациональное, как личностное и коллективное. Этот подход отличается большей плодотворностью, чем концепция классического рационализма. Что касается аспектов взаимоотношений личности и культурной среды, то в психоаналитической культурологии они раскрываются через противостояние индивида, которого одолевают могучие инстинкты, и культуры, которая накладывает на индивида определенные запреты. Соответственно, от культурного прогресса человек становится более невротичным. Глава II. Представления о человеке, обществе и культуре в дальнейшей философии психоанализа: К. Хорни и Э.

Фромм§ 1. Концепция К. Хорни.

Особое место в дальнейшем развитии философии психоанализа занимают работы Эриха Фромма и Карен Хорни, которые неоднократно заявляли о том, что созданная ими концепция может быть названа фрейдомарксизмом. Эрих Фромм (1900—1980) после окончания университета и защиты докторской диссертации по философии работал в Берлинском институте психоанализа, а затем на протяжении нескольких лет в Институте социальных исследований Франкфурта на-Майне, где именно в это время закладывались основы будущей знаменитой Франкфуртской школы. После прихода к власти Э. Фромм уехал из Европы в Америку, где работал в разных вузах до 1974 года. Карен Хорни (1885—1952) также работала в Берлинском институте психоанализа и также эмигрировала в США. К. Хорни на начальном этапе своего творчества являлась ортодоксальным сторонником идей З. Фрейда, однако тем не менее сразу же выразила сомнение в главном тезисе фрейдизма — биологической природе бессознательного, показав, что природа бессознательного заключена не в биологической природе инстинктов, а в обществе и его культуре, которые воздействуют на процесс формирования социокультурных традиций, а также и ментальности. В целом, именно К. Хорни удалось выявить основные функции бессознательного.

Основной функцией является приспособительная, поскольку через неё осуществляется выражение определенных социокультурных тенденций и происходит процесс сохранения определенных типов культуры. Соответственно, бессознательное следует связывать не столько с инстинктами, сколько с определенными общественными потребностями. К. Хорни также полагал, что все конфликты человека и культуры, человека и общества возможно разрешить.

В целом, Э. Фроммом и К. Хорни были использованы достижения культурантропологии, чтобы доказать тот факт, что большинство невротических конфликтов определяется социокультурными, а не инстинктивными влечениями. К. Хорни полагает, что причинами невротических состояний являются социальные болезни общества, а также конфликты в семье, ложная самореализация личности. Главной задачей психоанализа является помощь людям в выстраивании взаимоотношений с окружающим миром, в том, чтобы учиться избегать травм от влияния враждебной культуры. Тезис о том, что в психике человека бессознательное имеет социальную природу, дали возможность Фромму и Хорни приступить к исследованию особенностей человека в ситуации, когда враждебные общественные отношения подавляют сущность человека. Благодаря этим исследованиям появилось понятие социального характера, которое является своего рода проекцией социальной структуры на биологические особенности индивида.Вывод.

Согласно теории личности К. Хорни, для личности принципиальное значение имеют культурные и социальные влияния. Особое внимание К. Хорни уделила проблеме неврозов личности. Многие высказанные Хорни идеи помогли сделать важные открытия в области психоаналитики. Социокультурная ориентация Хорни основывается на полемике с фрейдистами. Дело в том, что анатомическая обусловленность женской психологии, эдипов комплекс, неизбежность определенной последовательности развития стадий либидо К. Хорни отвергались.

К. Хорни отвергла фрейдовский психологизм и подчеркивала значимость культурной основы и социальных отношений. Хорни одной из первых удалось оценить, насколько значимыми являются общие социокультурные условия в развитии личности и формировании её неврозов. &# 167; 2. Концепция Э.

Фромма Как полагал Э. Фромм, формирование типичных социальных характеров осуществляется под воздействием капиталистических отношений. Фромм выделил следующие социальные характеры: накопительский, эксплуататорский, рецептивный и рыночный. В социальном характере кристаллизуется психическая энергия человека, это — «определенного рода соотношение между реально существующими социально-экономическими отношениями и провозглашаемыми в обществе идеалами, и такое соотношение определяет изменение социальных характеров, а наименее изменяющаяся часть социально значимых ценностей составляет основу ментальности».Э. Фромму и К. Хорни удалось объяснить причины отличия друг от друга народов, населяющих разные территории, а также отыскать объективный источник развития культуры — по их мнению, источником является несовпадение социального и индивидуального характеров. Также следует особо выделить работу Э. Фромма «Бегство от свободы» (1941), в которой он рассматривает основные проблемы человеческого существования и главные противоречия бытия. Фромм приходит к выводу о том, что эти противоречия возникают по причине несовместимости уникальности каждого человека и всеобщего характера социума. Человек должен нести ответственность за свой выбор, что вызывает бегство от свободы, за счет чего возникают тоталитарные режимы и авторитарные методы управления.

Именно люди собственными усилиями их и порождают. В некоторых своих работах Э. Фромм также отмечал, что человек обладает неизменной сущностью, которая сохраняется как ядро во всех культурах и при всех исторических обстоятельствах, но это «не биологически заданная природа, а всегда „вторая природа“, собственно человеческий мир культуры». Наконец, стоит сказать о том, какие потребности для человека Э. Фромм считал самыми важными. На первом месте стоит в общении, в межиндивидуальных связях, далее следуют потребность в творчестве, потребность в прочности и безопасности бытия; стремление к употреблению, поиск идентичности, а значит формирование образцов, идеалов, примеров для подражания, пятой потребностью является стремление к познанию и освоению мира.Вывод. Среди главных проблем современной жизни Фромм называет несоответствие высокого уровня эмоционального развития человека и его же умственного развития. Этот конфликт носит глобальный характер и даже может угрожать самому существованию человечества. Социальный характер формируется благодаря воспитанию и социализации, однако человек оказывается не в состоянии освободиться от пороков западного типа культуры, направить свои способности к таким ценностям, как любовь, вера, гуманизм.

Концепция Э. Фромма сыграла важную роль в осмыслении происходящих в европейской культуре процессов и кризисных явлений.

Заключение

.

Таким образом, философия психоанализа действительно уникальна и самобытна. Особое внимание следует обратить на психоаналитическую концепцию человеческой психики, культуры и общественного развития. Представители философии психоанализа стремились к осмыслению глобальных проблем человечества, в частности, места человека в мире, развитие личности, проблема взаимодействия между человеческой личностью и обществом. Все представители психоанализа исходили из теорий личности, согласно которым у человека есть трехкомпонентная структурная модель психики, именно эта модель оказывает значительное влияние на то, каким образом человек выстраивает свои отношения с культурным пространством и обществом в целом. В философии психоанализа важнейшее место занимает проблема развития европейской культуры. Фрейд и Юнг сходились во мнении о кризисном и болезненном характере европейской культуры. Что касается отдельных представителей психоанализа, то здесь необходимо отметить особые заслуги К. Г. Юнга, хотя и являющегося последователем идей Фрейда, но в значительной степени расширившего границы фрейдистской концепции либидо. Юнгом была разработана оригинальная и крайне актуальная концепция архетипов, которая и сегодня представляет огромный интерес и используется во многих серьезных научных исследованиях.

&# 160;В образах (архетипах) коллективного бессознательного Юнг видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений. Теории и идеи З. Фрейда развивались в концепциях Э. Фромма и К. Хорни, которые стремились разрешить проблему причины появления конфликта между индивидуальностью человеческой личности и обществом.

Список литературы

Большой психологический словарь./Под ред. Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко. — СПб.: Педагогика-Пресс, 2003.

Введение

в философию: Учебное пособие для вузов./Авт. коллектив: И. Т. Фролов и др. — М.: Республика, 2005./Электронный ресурс//.

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/frol/index.phpКультурология. XX век. Энциклопедия./Под ред. С. Я. Левита. — СПб.: Университетская книга, 1998. [ Ресурс локального доступа]Куттер П.

Современный психоанализ.

Введение

в психологию бессознательных процессов.//.

http://bookap.info/psyanaliz/kutter/#oЛейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. — М.: Политиздат, 1990. [Ресурс локального доступа]Спиркин А. Г. Философия. — М.: Гардарики, 2006.

Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб.: Питер-Пресс, 1997.//.

http://psylib.org.ua/books/hjelz01/index.htm.