А. Гийю

Наиболее крупными городами также считались Александрия, «город Бога» Теополь, Трапезунд, Фессалоника, Карфаген, Рим, Равенна.

Принципы производственной и торговой деятельности Византийской империи: сильная административная централизация, приоритет в снабжении столицы, регулярность налоговых поступлений. Главный город торговцев — Константинополь. Средства международной торговли — морская торговля и византийская монета. Морская торговля осуществлялась по своду правил «Закон родосцев». Денежная система Византии — моно-металлическая. Выпущена византийская монета была в VII—VIII вв. Примерно с XI века начинается торговый упадок Византии, став следствием экономического упадка.

Глава 6. Культура Культура для Византийской империи и ее общества — это воспитание, обучение, образование, получаемые человеком для того, чтобы он мог вести какой-то определенный образ жизни. Интеллектуальная история любого народа — это передача знаний, которая осуществляется через письменность, иконографию, споры, материальные объекты существующей цивилизации.

Написанный текст в Византии (книга) передавался посредством мозаики, камня, рисунка на пергамене, папирусе или бумаге. Самыми древними манускриптами, написанными на пергамене, считаются манускрипты, найденные в Месопотамии. Бумага появилась в средиземноморье благодаря арабам. Византийцы называли ее бамбициной (от названия города Бамбика, где располагался рынок бумаги). Однако наиболее активно бумага начала использоваться византийцами лишь с XIII века. Книги в Византии писались от руки. Существовало два типа письма: унциальное (одинаковая высота букв, буквы по форме похожи на квадрат, слова не разделялись) и минускульное (более быстрое и короткое, слова пишутся группами).

Образование в Византии могли получить только те дети, чьим родителям было по силам оплатить его. Физическое воспитание отсутствовало. Продолжительность начальной школы — 2−3 года. Начинали учиться в 9−10 лет. Для многих начальной школой и заканчивался весь образовательный процесс.

Для более состоятельных граждан, без ограничений по социальному статусу, была доступна средняя школа. Вплоть до XII века девочек в школах не было. В школах обучали письму, грамматике, истории, географии, мифологии, риторике, математике, музыке. Базовый автор — Гомер. Христианские тексты занимали достаточно скромное место. Среднее образование было умозрительным. Существовало и высшее образование, однако, сосредотачивалось оно, чаще всего, в культурных центрах империи.

Византийская литература не отличалась оригинальностью и разнообразием. Наибольший интерес представляют мистики, создавшие новый тип литературы. Среди них можно выделить следующие имена: Симеон Новый Богослов, Григорий Палама и Николай Кавасила. Очень популярны были поучительные романы, повествующие о жизни святых. Церковные произведения делятся на две части: повествующие о законодательстве и истории и рассказывающие о поэтах и пророках. История рассказывалась либо через описание события или правления или посредством мировой хроники. Самое известное «географическое» произведение — «Христианская топография», составленная торговцем Косьмой Индикопловом. Риторика — больше школьная дисциплина, чем жанр. Наиболее отличились в ораторском искусстве — Лиантий Антиохийсий, Фемистий Пафлагонский и т. д. Философия считалась божественным откровением (Максим Исповедник, Михаил Пселл и т. д.). Византийская поэзия собственных жанров не имела (Роман Сладкопевец).

Развитие музыки начинается в Византии в VIII веке. Наука во многом опирается на достижения древних греков и не пользуется особой популярностью. Так как письмо являлось дорогостоящим, особенно распространены в Византии были беседы, о чем свидетельствует достаточно развитое ораторское искусство империи.

Для церкви очень остро стояла проблема общения с людьми, которые были не образованы и не умели читать и писать. Именно поэтому уже с IV века церковь «примиряется» с мозаичными или иконографичными изображениями, абсолютно не принимая скульптуру как отголосок язычества. До 1204 года искусство Византии напрямую связано с империей, ведь именно посредством искусства Византия могла «заговорить» со всем миром, подчеркивая величие и значимость «византийского стиля».

Наиболее распространена была устная традиция. Это казалось, прежде всего, организации быта жителей империи. Особенности строительства, возделывания земли, ремесла — передавались из уст в уста, отчего сегодня и сложно говорить о материальных объектах Византийской империи. Главные памятники архитектуры — императорские дворцы. Единственное сохранившееся от раннего периода Византии здание — это церковь Рождества в Вифлееме (VI век). Как правило, церкви имели либо форму базилик, либо форму императорских залов, либо форму баптистерия. Фактически, именно благодаря памятникам архитектуры и их убранству и осуществлялось образование простых граждан, где воздействие осуществлялось не столько на разум, сколько на душу.

Огромный интерес при рассмотрении Византийской империи представляет, так называемая, история чувств, где главенствующую роль играет именно церковь, даже внутренне убранство которой было предельно символично. Например, живопись и мозаика становятся «Образом Божиим», который заполоняет мир. Символизм здесь распространяется абсолютно на все: от простого собрания верующих до литургии. Именно символизм византийцев впоследствии и сумел «очаровать» народ, который находился в поисках веры (речь идет о князе Владимире, принесшем на Русь православие). Немаловажную же роль здесь играет и понятие красоты. В Византии очень важным было, чтобы предназначение и эстетические качества предмета или произведения совпадали. Только это считалось истинно красивым и гармоничным. Для искусства было два определения: натуралистическое, обращающееся к красоте природы, и религиозное, призванное «воспроизводить, чтобы дополнять».

Все византийцы были верующими. Их вера проявлялась в самые разные моменты жизни. Инакомыслие, вызванное происками демонов, существовало в нескольких вариациях: «благородные ереси» (несторианство, монофизитство, монофелитство — они расходились с основной доктриной Константинополя в определении Бога), секты, еретические движения. Повседневную жизнь каждого византийца заполняют постоянные молитвы, предназначенные для защиты от злых сил и для продолжения личного духовного восхождения. Наряду с этим существовали и народные верования, находящие выражение в изготовлении амулетов (фрагменты креста, освященные предметы, иконы, масла и т. д.). Верили здесь и в колдунов, и в магию. Огромную роль играли пророчества, часто связанные с числами (четные — мужские, нечетные — женские). В целом же византийскую культуру отличало реальное духовное единство, о чем свидетельствует то, что религиозные чувства жителей империи являлись, скорее, устремлениями сердца, чем приверженностью к догматам.

Заключение

Византийская империя пережила многое. Менялись ее границы, ее правители. Вся ее история — это история «приспособления», где византийская культура старалась как можно бережнее относиться к прошлому, и как можно настороженнее — к настоящему — и в этом и особенности ее, и ее специфика. Однородность, единение светского и духовного — вот то, что так тщательно оберегали византийцы. Все вокруг — символ веры. Веры, которая приведет каждого в высший из миров. И в итоге именно византийской церкви удалось сформулировать то, что было не по силам ни грекам, ни римлянам — «благочестие выше благосостояния», и этим войти в историю, и оставить в ней свой собственный, уникальный и противоречивый след.

Использованная литература:

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — 552 с.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.12.

Там же. С. 16.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.24.

Там же. С. 28.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.40.

Там же. С. 43.

Там же. С. 45.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.54.

Там же. С. 66.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.76.

Там же. С. 80.

Там же. С. 88.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.98.

Там же. С. 101.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.108.

Там же. С.120−128.

Там же. С. 135.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.205.

Там же. С. 211.

Там же. С. 221.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.229.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.238.

Там же. С. 250.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.267.

Там же. С 272.

Там же. С. 299.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.314.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.325.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.364.

Там же. С. 371.

Там же. С. 377.

Гийу Андре. Византийская цивилизация. — Екатеринбург.: У-Фактория, 2005. — С.391.

Там же. С. 394.