Значение ветхозаветных образов в осмыслении ступеней аскетической лестницы, ведущей человека к Богу. По трудам прп. 
Максима Исповедника

Это возможно в Церкви и через таинства Крещения и Евхаристии. В таинстве Крещения Святой Дух — «Дарователь мудрости и ведения — смывает внешнюю телесную грязь и очищает внутренние пятна [греха]». В таинстве Евхаристии человек через вкушение Плоти и Крови Христовой причащается нетления, соединяется с Богом, обоживается. Обожение также является «наградой за священное и богоподобное житие здесь». Церковь же является образом мира и образом Бога, именно она совершает то же самое, что и Бог: она связывает, сочетает, вносит единство и гармонию в хаотичный мир людей.

Таким образом, следуя традиции классической патристики, Максим Исповедник рассматривает человека как высшее божественное создание, венец творения. Именно человеку суждено исполнить величайшее предназначение: объединить в себе весь мир с Богом. Но в то же время Максим Исповедник делает четкий акцент на том, что природа человека до грехопадения отличается от нынешнего падшего ее состояния. Человек, совершивший грехопадение, уже не может осуществить первоначальное свое назначение, поскольку ценности греховного человека носят сугубо материальный характер.

Человек утрачивает целостность, погружается в мир страстей. Цель существования человека меняется: теперь человек должен стремиться к исправлению своей падшей природы и через познание Бога силами любви соединиться с Ним, обожиться, тем самым обожив все мироздание.

Философия Максима Исповедника — это практическая философия, она не отделима от реальной жизни, является руководством для человека. Максим Исповедник не только создает теоретическое учение о человеке, но и дает человеку советы, как поступать в отношениях с другими людьми, как правильно направлять свою свободную волю, как бороться со страстями и что должен делать человек для своего спасения, для вечной жизни.

Заключение

Св. Максим Исповедник по праву считается одним из самых важных авторов после Никейского богословия. Его взгляды остаются востребованными на протяжении более чем тысячи двухсот лет как традиционной патристикой, так и современной богословской наукой. Наиболее интересные интерпретации его трудов принадлежат представителям французской католической «новой теологии»: Шеню (Chenu), Конгару (Congar) и де Любаку (de Lubac)1. Специально творчеством св. Максима на Западе занимались фон Бальтазар (von Balthazar), Шервуд (Sherwood) и Тюрнберг (Thunberg), чьи исследования, наряду с Ларше (Larchet) — представителем французской православной традиции, на данный момент являются ключевыми. К сожалению, до сих пор единственным полным отечественным исследованием остается труд С. Л. Епифановича «Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие».

Несмотря на то что его взгляды обладают цельностью и универсальным тематическим охватом, удивительно, что преподобный не оставил ни одного систематического трактата, предпочитая писать маленькими главками по тому или иному вопросу, волновавшему его современников. Глубокая внутренняя целостность, несомненно, связана не только с личным талантом, но и с некой центральной темой, изложение которой представляет историко-философский и богословско-практический интерес. Такой темой, на наш взгляд, можно считать вопрос о пути к Богу, который связывает учение о логосах, как важнейший онтологический принцип устройства мира, и конкретного человека, встречающегося на пути спасения с многочисленными вопросами, которые и пытается разрешить преп. Максим.

Библиография.

1. Бальтазар Х. Урс фон. Космическая литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега. 1998. № 2 (16). С. 108−140.

2. Бальтазар Х. Урс фон. Космическая литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега. 2000. № 1 (23). С. 67−86.

3. Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. — М.: Мартис, 1998. 446 с.

4. Бычков В. В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. Т.

1. М.: Изд-во полит. лит., 1990. С. 68−109.

5. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. — М.: Мартис, 1996. 221 с.

6. Ионайтис О. Б. Максим Исповедник: опыт христианской антроподицеи // Антроподицея: Сб. науч. ст. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2003. С. 57−72.

7. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григорий Паламы. — М.: Паломник, 1996. 450 с.

8. Ларше Ж.-К. Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом. — М.: Издание Сретенского монастыря, 2004. 272 с.

9. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. — Киев: Путь к истине, 1991. С. 95−259.

10. Максим Исповедник. Главы о любви // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты.

— М.: Мартис, 1993. С. 96−145.

11. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия // Максим Исповедник. Творения. Кн.1: Богословские и аскетические трактаты. — М.: Мартис, 1993. С. 215−256.

12. Максим Исповедник. Мистагогия // Максим Исповедник. Творения. Кн.1: Богословские и аскетические трактаты. — М.: Мартис, 1993. С. 154−184.

13. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты.

— М.: Мартис, 1993. С. 146−153.

14. Максим Исповедник. Творения. Кн. 2: Вопросоответы к Фалассию. Ч.

1: Вопросы I — LV. — М.: Мартис, 1993. 351 с.

15. Максим Исповедник. Феопемпту Схоластику // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты. ;

М.: Мартис, 1993. С. 203−207.

16. Максим Исповедник, преп. Избранные творения / пер. и комментарии А. И. Сидорова. — М.: Паломникъ, 2004. — 494 с.

17. Флоровский Георгий (протоиерей). Византийские отцы V — VIII вв. — Минск: Изд-во Белорус. Экзархата, 2006. 336 с.

Бальтазар Х. Урс фон. Космическая литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега. 1998. № 2 (16). С. 126.

Там же. С.

60.

Максим Исповедник. Творения. Кн. 2: Вопрос ответы к Фалассию. Ч. 1: Вопросы I — LV. М.: Мартис, 1993. С.

60.

Флоровский Георгий (протоиерей). Византийские отцы V — VIII вв. Минск: Изд-во Белорус. Экзархата, 2006. С.

254.

Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 146.

Максим Исповедник. Главы о любви // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 100.

Там же. С.

148.

Максим Исповедник. Главы о любви // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 98.

Там же. С. 96−101.

Там же. С. 98.

Бычков В. В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. Т.

1. М.: Изд-во полит. лит., 1990. С. 74.

Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия // Максим Исповедник. Творения. Кн.1: Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 246.

Максим Исповедник. Феопемпту Схоластику // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 203.