Антропология каппадокийцев

Такое положение проясняет смысл образа Божия в человеке, как не только данных изначально ему божественных способностей, но и как задание их осуществления в Добре (Боге). Среди необходимых добродетелей, которые должны одухотворять человеческую жизнь, Григорием Нисским выделялась любовь. &# 171;Без любви переменяются все черты образа", — утверждал он. Все произведение Григория Нисского проникнуто верой в человека, верой в то, что образ Божий в нем неуничтожим, что зло, как начало изменяющееся и временное, не может превозмочь в человеческой природе силу блага, вложенную Самим Творцом. Человеку приходится проводить скорбную жизнь на земле, но им должна руководить убежденность в осмысленности земной истории, которая направлена к достижению «человеческой полноты» — выраженности человеческой природы во всех своих ипостасях (которые когда-либо родились или родятся), что приведет к всеобщему воскресению и спасению людей. Через людей будет спасено и все «совоздыхающее» земное творение. Хотя последняя идея — идея всеобщего окончательного спасения (восполнения), апокатастасиса, Григория Нисского не была принята христианской Церковью (при общем положительном к нему отношении), его произведение стало плодотворным основанием для последующих антропологических изысканий. Человек для св. Григория Богослова иероглиф, который нельзя легко расшифровать.

Упрощать проблему о человеке нельзя. В основе ее лежат конфликты и апории. Благополучный взгляд на человека не согласуется с действительностью. Человек полон противоречий.

Поэтому, обращаясь от трупоносной стороны человека к другому его облику, св. Григорий видит на дне человеческой души головокружительные бездны и дали. В этом плане — бескрайные возможности. Неоднократно он говорит о том, что человеческая душа есть «струя Божества», «дыхание Бога» и т. под. Эти выражения не следует, конечно, ни в коем случае понимать буквально, что привело бы к пантеистическим взглядам на человека, на что совершенно не уполномочивает вся система св.

Григория. От того, что человек — дыхание Бога или частица Божества, от этого ничего в Боге не умалилось. Никакого ограничения самой личности человека и уменьшения ее персоналистической ценности здесь не может и быть. Антропология Григория представляет собой синтез библейского учения о человеке и античной философской антропологии. В его учении о человеке можно выделить несколько главных тем, основанных на библейском откровении: сотворение человека из материального и духовного начал, образ и подобие Божии в человеке, человек как царь видимого мира, как храм Божий, как посредник между материальным и духовным миром. Среди антропологических тем, унаследованных от античности — человек как «разумное животное» и как «микрокосмос», тело как «темница души», и другие. Античное изречение «Познай себя» становится отправным пунктом для антропологических рассуждений Григория. Это изречение наводит его на мысль, о таинственности и непостижимости природы человека, который представляет собой загадку для самого себя.

Будучи одновременно духовным и телесным, человек представляет собой нечто парадоксальное, невместимое для ума. Он есть творение «славное и бесчестное», в котором есть закон, ум и надежда, но которое обречено на сосуществование с неразумными животными.

11 «Что это за новое обо мне таинство?- восклицает Григорий.

Я мал и велик, смирен и высок, смертен и бессмертен, я земной и небесный — первое во мне от дольнего мира, второе от Бога; одно — от плоти, другое — от духа" .Григорий развивает традиционную для христианства тему образа Божия в человеке. «Человек есть тварь и образ великого Бога» , — читаем в одном из его стихотворений. В другом стихотворении он говорит о человеке как «прекрасном и нетленном образе небесного Слова», подчеркивая родство между Христом, Который Сам является «образом» Бога невидимого, и человеком, созданным по образу и подобию Божию.

Заключение

.

Таким образом, представители каппадокийской школы особое внимание уделяли вопросам обожения, первородного греха, спасения человеческой души. В раннем христианстве святость была тесно связана с аскетизмом, понималась как «следование за Христом» или «подражание Христу». Отказавшись от брака и имущества, служа бедным, освободившись от «земных» привязанностей, святые стремились «отдать себя Богу». Это и есть путь к обожению и спасению.

Понятие святости у Святых Отцов связано с понятием благодати. Именно аскетический образ жизни и духовные упражнения призваны подготовить человека к восприятию Божественной благодати. Высшая цель человека — богопознание и спасение. Исполнение этого подвига немыслимо без тщательного изучения Евангелия, выстраивания своей жизни согласно заповедям, постоянной молитвы, стяжании великого смирения, отказа от всего материального и плотского.

Для истинного монаха важно отказаться не только внешне, но и внутренне от мирского. Жизнь должна быть наполненной молитвами, бдением, духовным и нравственным трудом, постом и т. д.Посредством такой жизни душа обретает успокоение, человек получает возможность глубже познать Бога, обрести жизнь вечную. Человек должен быть сосредоточен на процессе духовного и нравственного совершенствования, аскетического делания. Посредством аскетизма человек добивается совершенствования духа, соединения с Христом. Благодаря аскетизму достигается подавление плоти и инстинктов, победа над страстями. Венцом является смирение и смиренномудрие. Таким образом, каппадокийцы дали всем христианам ориентир духовной жизни и понимания смысла человеческого существования.

Список литературы

Илларион (Алфеев), митр. Святоотеческое учение об Евхаристии.

http://pravoslavie.by/page_book/81 128.

Иларион (Алфеев), игумен. Жизнь и учение св. Григория Богослова.

http://krotov.info/libr_min/01_a/lf/3₁₀.htmlКиприан Керн, арх. Святоотеческое учение о человеке. Антропология великих догматических споров: эпоха тринитарных споров.

http://www.portal-slovo.ru/theology/37 576.php?ELEMENT_ID=37 576&PAGEN₁=4Лебедев В., Викторов В. Религиоведение. (Электронный ресурс). — [М.], [2013]. Можно ли жить не греша? Христианский взгляд. (Электронный ресурс) — Режим доступа:

http://biblepravda.com/page.php?id=404Панайотис Н. Обожение. (Электронный ресурс) — Режим доступа:

http://predanie.ru/lib/book/76 167/Святитель Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя. (пер. под ред. А. Десницкого).

http://staroe.predanie.ru/audio/jitija_i_tvorenija_svjatih/Grigorios_Nissis/Святитель Григорий Нисский. Толкование на Песнь Песней. М., 1996.

http://www.odinblago.ru/nisskiy_t3/1.