Смысл жизни можно видеть в борьбе до победного конца, в терпеливом и смиренном выполнении долга, в изматывающем душу и тело преодолении себя, в самоутверждении через все препятствия, в обеспечении другим людям благ и возможностей. Смысл обладает неуязвимостью субъективного как особой духовной реальности. Поиск и поддержание смысла — это работа не только ума, но также воли и сердца, чувств. Без учета смысла как эмоционального переживания разговор о нем становится абстрактным, а сам смысл превращается в неуловимый фантом. Счастье и смысл жизни противоречиво связаны с фундаментальными этическими категориями добра и зла. В идеале смысл жизни и счастье — это достояние человека, в полной мере реализующего лучшие свои потенции, доброго, творческого, живущего продуктивной жизнью. Однако в реальной жизни добрые люди нередко бывают несчасливы, а некоторые на каком-то этапе жизни могут потерять ее смысл. В то же время деятельность весьма злого, жестокого, хитрого человека может быть вполне осмысленной. Впрочем, это не дискредитирует феномены счастья и смысла жизни, а лишь говорит об их экзистенциальной природе, не сводимой к одной только чистой морали. Человек так устроен, что он стремится к обеспечению своих интересов.
И чаще всего бывает, что достижение какого-то своего личного интереса человек рассматривает как элемент счастья. Далее, стремясь к достижению этого, человек часто забывает о средствах для избранной цели. Использование же этих средств порой вступает в противоречие с интересами других людей. Получается, что мы часто пытаемся построить свое личное счастье за счет окружающих. Это «счастье» недолговечно, так как противоречит основному нравственному закону «поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой».Счастье есть итог длительного пути человека от порока к добродетели, результат борьбы с пороком, награда человека самому себе за свой упорный целенаправленный труд.В. Татаркевич отмечает, что в утопиях XIX века проблеме счастья отдельного человека стало уделяться больше внимания. Утопические учения стали более человечными, отвечающими потребностям людей, а потому более реальными и менее утопичными. В аксиологическом плане счастье — эта ценность, мера добра в жизни человека, идеал совершенства и бытия вообще. Желанная жизнь — это жизнь достойная, которая приносит удовлетворение: к ней стремятся, о ней мечтают. Стремление к поставленным целям и идеалам, а главное, возможность их достижения является основой счастливой жизни.
Человек счастлив в той мере, в какой он воспринимает собственную жизнь как желанную, «отвечающую требованиям своего ценностного сознания».С позиции аксиологии счастья представления о счастье и понятие счастья различаются как конкретное и абстрактное. Как отмечает Е. Л. Дубко и В. А. Титов, представление о счастье — это явление общественного сознания, которое может стать индивидуальным. Представитель русской философской мысли XX века, социолог П. А. Сорокин рассматривал идею счастья в качестве важнейшей составляющей формулы социологического прогресса и связывал с понятием счастья все другие человеческие ценности. По его мнению, любая другая ценность приобретает свою истинность в той мере и постольку, поскольку способствует увеличению счастья. В противном случае она не может называться подлинной: «Как бы не были ценны сами по себе любовь к ближнему, солидарность, знание (истина) и т. д., но раз они не сопровождаются параллельным развитием счастья или даже ведут к уменьшению его — они становятся полуценностями&#.
187;.Как отмечает В. Татаркевич, пессимистические взгляды на мир возникали вследствие особого социально-психологического климата, сложившегося в европейском обществе в XIX веке. Появление призрачной надежды на улучшение жизни низших слоев общества, с одной стороны, привилегированное, благополучное, а, следовательно, пассивное состояние высших слоев общества, с другой стороны, не способствовало счастью людей. Отмечая устойчивость пессимизма в истории философской мысли, В.
Татаркевич говорит о том, что пессимистический взгляд на мир всегда имел определенную компенсацию. Он соединялся с оптимистическим представлением о будущей жизни, с надеждой на счастье будущих поколений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе мы выполнили все задачи:
рассмотрели историю подходов к пониманию счастья;
— изучили понятие «счастье» в философском аспекте;
— выявили особенности феномена счастья в XIX—XX вв.еках. В результате анализа проблемы нами было определено следующее: В науке нет единого мнения о содержательной стороне понятия счастья. Еще в работах философов античности категория счастья являлась одной из центральных. Многие поколения ученых пытались решить вопросы об универсальности представлений человека о счастье. В XIX — начале XX века, в российской религиозной философии развернулась интенсивная критика идеи счастья как главного основания и объяснительного принципа жизни человека. В. Соловьев утверждал, что понятие счастья, как и понятия пользы и наслаждения, не имеет нравственной природы и не может служить основой этики.В. Розанов, Н. Бердяев, А. Введенский и другие философы противопоставили принципу стремления к счастью принцип стремления к смыслу как направленности на что-то ценное в мире. В русских философских традициях категория счастья имела несколько значений: рок, судьба, участь, доля; то есть, быть счастливым поначалу понималось как «находиться под милостью высших сил»;случайность, желанная неожиданность, успех в делах; то есть быть счастливым, может означать и то, что человек может быть как бы соучастником своей судьбы;
счастье — благоденствие, благополучие, покой и довольство; жизнь без горя и забот — более конкретизированный вариант, похожий на &# 171;счастье для бедных".В. В. Розанов считает, что в идее счастья содержится три понятия. Первое — «жизнь» как объект осмысления. Второе — «цель» как порядок ее поиска в жизни.
Третье — «счастье» как идеал наших устремлений. Великий русский писатель Л. Н. Толстой утверждал, что счастье всегда в наших руках, что оно является следствием доброй жизни. Достигнуть счастья можно в земной, а не только в небесной жизни, счастье зависит от самого человека, от образа жизни, а не от окружающих его людей. Если человек счастлив, то и другим от этого будет хорошо. С позиции аксиологии счастья представления о счастье и понятие счастья различаются как конкретное и абстрактное. Как отмечает Е. Л. Дубко и В. А. Титов, представление о счастье — это явление общественного сознания, которое может стать индивидуальным. Представитель русской философской мысли XX века, социолог П. А. Сорокин рассматривал идею счастья в качестве важнейшей составляющей формулы социологического прогресса и связывал с понятием счастья все другие человеческие ценности. Подводя итог, хотелось бы отметить, что проблема счастья всегда будет носить актуальный характер.
Это подтверждается тем, что к ней обращались философы различных исторических эпох, которые дали свое осмысление понятия счастья, проблем его достижения и пути их решения.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Aquinas T. T he Summa Theologica. First Part / Translated by the Fathers of the English Dominican Province — N. — Y.: B enziger Bros. edition, 1947 URL:
http:// www. sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/sum011.htm Антоновский Ю. М. Биографический очерк «Джордано Бруно. Его жизнь и философская деятельность» // Проект «Собрание классики» Библиотеки Мошкова URL:
http://az.lib.ru/a/ antonowskij_j_m/ text_0010.shtmlАристотель.
Этика. — СПб., 1908.
Бахтин М. В. Счастье как антропологическая проблема.
http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38 294.phpБентам И.
Введение
в основание нравственности и законодательства // Пер., предисл., примеч. Б. Г. Капустина. М., 1998.
Воркачев С. Г. Счастье как лингвокультурный концепт. — М., 2004. С. 102−114Гусейнов А. А. История этических учений: Учебник. — М.: Гардарики, 2003.
Джидарьян И. А. Представления о счастье в российском менталитете. — СПб.: Алетейя, 2001. — 240 с. Дубко Е. Л. Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. -.
М.: МГУ, 1989. — 190 с. Кант И. Критика практического разума. — М.: Наука, 2007.
Кузнецов В. Г. Словарь философских терминов. — М.: Инфра-М, 2004.
Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике. — Ростов н/Д.: «Феникс», 1999.
Лауреаты Нобелевской премии: Энциклопедия. Пер. с англ.- М.: Прогресс, 1992. // Кафедра физической и коллоидной химии Южного федерального университета URL:
http://www.physchem.chimfak.rsu.ru/Source/History/Persones/Curie_Marie.html Лишаев С. А. История русской философии: Часть II. Книга 2: Вторая половина XIX века (Н.Ф. Федоров, П. Д. Юркевич, В.С. Соловьев). Курс лекций: учебное пособие // С. А. Лишаев.- Самара: Издательство Самарской гуманитарной академии, 2006.
Милль Дж. С. Утилитаризм. О свободе: 3-е изд. — СПб., 1900.
Розанов В. Смысл жизни. — М., 1994.
Сорокин П. А. Социологический прогресс и принцип счастья // Социологические исследования. 1988. № 4. С. 103−108.Татаркевич В.
О счастье и совершенстве человека / Сост. и перевод с польского Л. В. Коноваловой. — М.: Прогресс, 1981. -.
367 с. Толстой Л. Н. Исповедь // Собр. соч.: В 22 т. М., 1983. Т. 16.
С. 106−165.Толстой Л. Н. Путь жизни. — М., 1993.
Философская энциклопедия. / Под ред. В. Ф. Константинова, в 5-ти т. Т.
5. — М., 1970.
Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии // Чернышевский Н. Г. Избр. филос. соч. — М., 1951. Т. 3.
