Алекс Бэттлер Общество: прогресс и сила (критерии и основные начала)

Данная теория исходит из того, что государство сменило родоплеменную организацию, а право сменяет обычаи. В теории Энгельса государство и право не могут быть навязаны обществу извне, поскольку они возникают вследствие естественного развития общества, в результате того, что распался родовой строй, появилась частная собственность, общество разделилось согласно имущественному признаку. Государство по характеристике Энгельса возникло из потребности сдерживать эту противоположность классов, и оно за редким исключением (периоды равновесия сил противоположных классов, когда государство обладает относительной самостоятельностью) есть государство самого могущественного, экономически господствующего класса, который посредством государства получает политическую власть, чтобы подавлять и эксплуатировать другой класс общества. Согласно позиции Энгельса, возникновение частной собственности, государства связано со значительными преобразованиями хозяйственной и экономической деятельности первобытного общества. Подобное понимание происхождения государства связано с материалистическим пониманием исторического процесса, которое разделяли представители марксизма. Согласно материалистическому пониманию истории, в качестве фундамента, базиса любого конкретного общества, т. е. социально-исторического организма, выступает определенная система социально-экономических (производственных) отношений. Здесь следует сказать о существовании нескольких типов социально-экономических отношений и, соответственно, нескольких качественно отличных друг от друга их систем или общественно-экономических укладов (рабовладельческий, феодальный и т. п.). Каждую такую систему социально-экономических отношений можно рассматривать как общественную форму, в которой осуществляется процесс производства.

Производство, взятое в определенной общественной форме, является определенным способом производства (рабовладельческий, феодальный и т. п.). Итак, сам факт появления государства — это уже прогресс. Как отмечает А. Бэттлер на базе идей Энгельса, государство, по крайней мере на каком-то его историческом этапе, выступает как противник закона возрастания энтропии. Все материальные части государства, которые обычно называют ресурсами, можно обозначить термином мощь (dieMacht, might).

В укороченной формулировке мощь — это материально-техническая база государства. Кроме того, как считает автор, степень силы и мощи государства определяется по тому, в какой мере государством выполняются базовые цели, а именно, речь идет о сохранении рода, продлении жизни. Такая агрегированная сила государства оценивается согласно следующим параметрам: рост населения и увеличение средней продолжительности жизни. Естественно, на начальных стадиях развития человечества упор объективно делался на количественные параметры, а с момента развития капитализма — уже и на качественные, т. е. увеличение средней продолжительности жизни (СПЖ). В будущем критерием станет оптимальное соотношение между ростом населения и ростом СПЖ.

Итак, можно сделать вывод о том, что общественный прогресс произошел благодаря знаниям. Знания являются накопленными результатами познания действительности, отраженными в общественном сознании в таких формах, как обыденные представления, научные теории и законы, дающие возможность развиваться по прогрессивному пути. Также важно сказать о существовании ложных знаний, которые вызывают регресс. Истинность знания и его адекватность проверяются всегда посредством практики, и никак иначе. Глава 3. Дельта жизни Революцию, порядок, культуру автор называет знаниями, которые и являются движущей силой прогресса.

Развитие науки и техники — главный фактор увеличения населения и средней продолжительности жизни. Количественный скачок человечества в древности был связан с двумя революциями: аграрной и железной. Обе революции означали накопление определенной массы знаний, позволивших человеку резко ослабить свою зависимость от природы. С этих времен именно знания определяли дальнейшую поступь человечества вперед и вширь. Мы имеем полное право говорить о бессмертии в рамках Вселенной и не только человечества, но и индивидуума. Пока существует человек, существует и жизнь. Жизни уже около пяти миллионов лет. Сила человечества определяется способностью удлинять дельту жизни человечества и дельту жизни индивидуума.

Абсолютной же силой человечества является увеличение дельты жизни человечества и человека до срока существования самой Вселенной. А сила есть знания. Следовательно, все зависит от наших способностей наращивать знания, раскрывать законы природы и общества. И здесь четко надо знать, кто есть союзник смерти, воплощенный в законе возрастания энтропии, а кто — союзник жизни, воплощенный в законе прогресса. Именно с этих точек зрения необходимо проанализировать место и значение общественных формаций: какая из них за прогресс/жизнь, какая за регресс/смерть, на каких баррикадах в борьбе между жизнью и смертью находится религия и другие современные идеологии. Соотношение оргагенеза и филогенеза определяют законы эволюции.

В обществе — законы социально-экономических отношений. И там и здесь правит сила. Но если в первом случае силы слепые, объективные силы природы, то в обществе — это сила знания законов природы и общества. Знания и практика определят, какое соотношение между продолжительностью жизни и количеством населения является или будет оптимальным как на уровне государств-обществ, так и на уровне всего человечества. Здесь можно привести пример Китая, где осуществляется сознательная политика контроля над рождаемостью. Продолжительность жизни — всего лишь отражение знания законов природы и общества. Задача человечества заключается в том, чтобы знание законов превратить в закон возрастания знаний, или, что одно и то же, в закон возрастания силы. Его фундаментальность будет определяться успехами в борьбе с законом возрастания энтропии за время и пространство во Вселенной. Результаты борьбы между этими двумя законами и составляют суть прогресса и регресса (1, с.

285, 301).Автор книги выступает категорически против существования религии. Стратегически религия, в его представлении, является тормозом науки, объективным противником увеличения продолжительности жизни. Религия — это еще и главный союзник закона возрастания энтропии. Свои союзнические качества она проявляет в следующих формах. Во-первых, все религиозные постулаты, касающиеся происхождения мира и человечества, являются ложными уже на фундаментальном уровне. Эти постулаты, по мнению автора, способствуют стимуляции мракобесного мышления в сознании большинства обывателей, которые неистово борются с наукой в повседневной жизни. Во-вторых, религия отвлекает сотни тысяч, если не миллионы, от общественно полезной жизни. В частности, речь идет о священниках и обслуживающем персонале, деятельность которых автор книги определяет как паразитизм.

Само содержание этих институтов является растратой ресурсов любого государства. В-третьих, религия способствует поглощению колоссальных средств, идущих на строительство всяческих церквей и аналогичных сооружений в угоду мифическим богам и на благо священнослужителям. На протяжении веков ради строительства всех этих пирамид, храмов и монастырей были уничтожены миллионы трудового населения. Подобного рода поведение автор считает преступлением перед обществом. Религия на практике доказала одну простую вещь: чем больше религии, тем меньше науки, значит, знаний, а в конечном счете — прогресса. Также автор обвиняет религию в существовании войны. И, согласно его мнению, многие войны прекратятся вместе с уничтожением религии.

В целом, дискуссии о том, какое место занимает наука в развитии общества и какое оказывает влияние на культуру, социум, всегда сохраняли свою актуальность. И данный вопрос становится тем более интересным, поскольку в 20 веке наука приобрела статус особого феномена, претерпела значительные изменения, причем, эти изменения носят как содержательный, так и формально-структурный характер. Существует достаточно много концепций развития науки и её влияния на общество. В частности, эти концепции связаны с эволюционным развитием научного знания, или же, наоборот, со скачкообразным, революционным характером развития науки.

Также необходимо заметить, что существуют качественные различия между современной наукой и наукой Нового времени. Классическая наука в качестве идеала выбирает то знание, которое возможно подтвердить опытным путем. Такое знание совершенно оказывается свободным от привнесений, носящих субъективный характер. В рамках неклассической науки был утвержден принцип релятивизма, соответственно, и нормы познания подверглись изменениям. Выяснилось, что природная реальность зависит от того, какие человек использует познавательные действия и средства. В качестве образца неклассической науки выступает релятивистская физика, которая допускает субъективные параметры в познание явлений природного характера.

На постнеклассическом этапе развития современного научного познания актуальными стали более глубокие проблемы соотношения объекта и субъекта познания, а также используемых познавательных средств. Объекты, которые становятся объектами современного научного познания — это сложные, самоорганизующиеся, открытые системы, в которых связаны воедино объективные параметры (характеризующие природные явления и процессы) и субъективные характеристики (присущие субъектам, действующим в рамках познаваемой системы). Здесь уже можно говорить о более детальном исследовании локальных экосистем, современных научно-технических комплексов, космогонических процессов. Наука — это мощнейший фактор развития общества. Она способствовала становлению и изменению картины мира во все исторические эпохи. В ходе научного прогресса, с одной стороны, жизнь человека стала более удобной, комфортной, однако вместе с тем, создание оружия массового уничтожения, техногенные катастрофы разрушают среду обитания человека, наносят урон и культурной, социальной сфере. Техника и наука оказались на стадии поистине революционных обновлений.

Вследствие чего темпы развития как науки, так и техники резко ускорились. Почти каждая отрасль научного знания постоянно пополняется новыми идеями и открытиями. Научные открытия на сегодняшний день интенсивно используются на практике. С наукой и техникой, их развитием связываются надежды человеческого сообщества. В целом, автор книги совершенно верно говорит об определяющей роли знаний и науки в прогрессе общества. Но при этом им не рассмотрена проблема отрицательного влияния технического и научного прогресса.

Очевидно, что наука сейчас представляет собой мощную общественную силу. А значит, она оказывает влияние на общество, его мировоззрение, мнение, на все социальные институты, на само государство. В настоящее время в связи со многими негативными последствиями научного прогресса все большее значение приобретает гуманистический аспект науки, складывается особая дисциплина — этика науки. В условиях научно-технического прогресса особенно актуальны нравственные оценки научных открытий — можно ли вмешиваться в генное строение человека, совершенствовать биотехнологию и даже конструировать новые формы жизни?

Четких и однозначных ответов на данные вопросы пока нет. Чаще всего научное знание воспринимается как благо, поскольку знание истинного положения вещей дает возможность предвидения всех опасностей и неприятностей, которые нас ждут, по мере возможности человек может избежать данных опасностей. Таким образом, знание, в том числе и научное, обладает абсолютной ценностью. Тем не менее, открыт вопрос относительно того, можно ли добиваться знаний любой ценой, продолжать научные исследования, даже если знания несут в себе огромную опасность для всего человечества. Итак, благодаря науке, научному знанию общество получает возможность познавать мир, изучать и использовать его ресурсы и возможности. Так происходит формирование особой научной картины мира, которая влияет на мировоззрение почти каждого индивида, который живет в данном обществе. Благодаря науке мы получили совершенные орудия труда, технологии, лекарства от многих болезней, повышенное качество жизни и т. д. — всех благ научного прогресса не счесть.

Наука — это есть подлинный двигатель общественного прогресса. Однако влияние и роль науки в развитии общества — это монета, имеющая две стороны. Одна — благоприятная сторона, о которой уже упоминалось ранее. Но нельзя забывать и о второй.

Заключение

.

На основании вышесказанного можно сделать следующие выводы. Автором были рассмотрены различные философские концепции прогресса, представляется очень правильной высокая оценка автором достижений К. Маркса, Г. Спенсера в вопросе определения сущности и критериев прогресса. Вслед за этими мыслителями Бэттлер делает вывод о том, что существует только одна эволюция, которая совершается везде одинаково и повсеместно. Данная эволюция подчинена закону сохранения силы и материи. Этот закон объясняет специфику развития культуры, человеческого общества. Спенсер полагал, что все культурные формы возникают из необходимости удовлетворить естественности потребности людей, и Бэттлер не отрицает этого. Также Спенсер считал, что характер прогресса общественной системы обладает однолинейным характером.

В ходе этой эволюции культура каждого из обществ приобретает более сложный и дифференцированный характер, который сопровождается устранением стихийности, конфликтов, предрассудков и слепой веры. Это происходит потому, что сознание человека меняется под воздействием господства науки и техники. А. Бэттлер также говорит о том, что именно накопление знаний и привело к развитию человечества. В теории Бэттлера есть знания конструктивные, а есть те знания, которые либо бесполезны, либо вредны. Наука, накопление знаний — это ключевой фактор прогресса, и вся история человечества это подтверждает. Основная цель прогресса и государства — это продление жизни, создания максимально комфортных условий для развития и существования индивида. В концепции Бэттлера представлены и те факторы, которые существенно ослабляют прогресс, в частности, речь идет о религии. По мнению Бэттлера, религия способствует разжиганию войн, обострению противоречий, общему регрессу. Религия и наука не совместимы. Конечно же, многие положения теории Бэттлера носят спорный характер. В частности, на многих исторических этапах человечества религиозные институты способствовали развитию культуры и воспроизводству, накоплению знаний, что автором не было учтено. Также не достаточно точно автором показана концепция двойственности научно-технического прогресса.

Список литературы

Бэттлер А. Общество: прогресс и сила (критерии и основные начала).

http://libed.ru/knigi-nauka/393 611−11-aleks-bettler-obschestvo-progress-sila-kriterii-osnovnie-nachala-urss-moskva-bbk-605−660−876-bettler-aleks.php.