Первым симптомом было запрещение в 1821 г. масонских лож Царства Польского, которые носили едва скрытый политический характер. Сторонники всесильного графа Аракчеева начали тайное и явное наступление на масонство, особенно в этой деятельности выделялись митрополит Серафим и архимандрит Фотий. К началу 20-х годов XIX в. наметились и явные симптомы упадка масонства, что проявилось в закрытии ряда лож из-за их малочисленности. Снижался приток новых членов, поскольку религиозно-филантропический характер братств с мистическим налетом, открытое раболепие пред властями не отвечали настроениям многих кандидатов. В системе «Астреи» находилось 18 лож, а в Великой провинциальной ложе — 9 с общим числом членов, по данным Семевского (несколько завышенным), 1633 человека. Очевидно, вельможная группировка не была удовлетворена опытом масонства, которое так и не превратилось в достаточно полезный ей политический и идеологический инструмент.
2.2. Масонство в русской художественной культуре 18−19 века.
Говоря о масонстве и влиянии масонских символов на русскую художественную культуру XVIII—XIX вв., важно упомянуть ключевую фигуру масонского движения в России в рассматриваемый период — Александра Федоровича Лабзина. Александр Федорович Лабзин родился в 1766 году, с 1799 года был сначала конференц-секретарем, а потом и вице-президентом Императорской Художеств в Санкт-Петербурге. Лабзин — был выдающимся умом своего Академии поколения. &# 171;Я начал учиться арифметики, будучи еще лет шести", писал он в своих мемуарах. Известно, что уже будучи в ссылку Лабзин также проводил многие часы за изучением высшей математики — его острая любознательность выражалась при любом удобном случае.
В годы учебы в университете, Лабзин сблизился с И. Г. Шварцем — известным масоном — и попал под его влияние. Поразившее течение сделала Лабзина настоящим теоретиком масонства в России: в середине 10-х ггXIX века Лабзин издает журнал «Сионский вестник» (первый номер вышел 1 янврая 1806 года, однако, выпуск журнала вскоре прекратился и возобновился с 1817 года). Министр народной просвещения князь Голицын освободил журнал от цензуры, заявив, что цензурировать его будет самостоятельно. В качестве вице-президента Академии художеств, Лабзин сделал для академии очень много: далекий от искусства, он принимал активное участие во всех административных делах академии. Преданность Лабзина учению масонства, тем не менее, не мешала ему быть человеком религиозным и глубоко верующим: Лабзин всеми способами стремился к отысканию вечных истин, мечтал об обретении внутренней гармонии в особенной мистической церкви, которая бы стала залогом людского счастья на земле. В 1800 году Александр Федорович основал собственную масонскую ложу «Умирающий сфинкс» — её деятельность началась 15 января 1800 года и продолжалась до 1822 г, времени запрещения масонских лож в России.
Лабзин являлся главой «Умирающего сфинкса», ее великим мастером: он собирал братьев в заседания, читал для них речи и наставления, вел журналы собраний, назначал ученикам работу, случалось, применял и карательные санкции: исключения братьев. В символике «Умирающего сфинкса» сплелись идеи христианства, философии, каббалы, мистики и оккультизма, использовались популярные для прочих масонов символы змеи, Древа Познания, сфинкса. В символической композиции знака «Умирающегосфинкса», Александр Федорович интерпретировал идеи философа К. Эккартсгаузена, которые ранее сам же изложил в книге «Ключ к таинствам натуры».В центре композиции изображен лежащий сфинкс, в верхней части композиции представлено зеленое с одной стороны и ссохшееся с другой Древо Познания и два ключа, скрещенных на древе. Символ сфинкса уходит глубоко в древнегреческие мифы об Эдипе и сфинксе, загадывающем загадки перед входом в храм Египетских таинств. Однако стоить заметить, что согласно названию на символе ложи сфинкс изображён умирающим. Это хорошо перекликается с пониманием самого А. Ф. Лабзина темы смерти, как одной из семи орденских добродетелей. Для масона смерть — грехопадение, как процесс получения высшего знания, не что иное, как «прехождение из одной жизни в другую».Деятельность Лабзина была обширной, его литературное наследие огромно, он был покровителем множества творческих людей и главным гостем художествнных салонов.
Лабзин был очень уважаем среди художников, его любили и всегда говорили о нем, как о главном своем добродетели. Лабзину удалось создать в Академии художеств уникальную атмосферу сотворчества между уже признанными классиками изобразительных искусств (Рокотовым, Левицким) и юными талантами (Боровиковским, Венициановым), учил художников быть наставниками. Влияние Лабзина не могло не исключать его взглядов на масонство, распространяемое на его учеников и друзей. Масонами были уже упомянутые выше художники В. Л. Боровиковский, Ф. С. Рокотов, Д. С. Левыицкий, С. А. Венецианов, К. И. Брюллов, архитекторы А. Н. Воронихин, А. Л. Витберг, скульпторы Н. М. Козловский, И. П. Матроси др — практически все они входили в масонскую ложу Александра Федоровича «Умирающий сфинкс».Портреты «лабзинской» эпохи — величайшее откровение в русском искусстве: этим портретм приписывались магические свойства.
Образы Рокотова встают из мистического тумана, персонажи Левицкого написаны вовремя большой духовной работы, картины Боровиковского «подчеркнуто рафинированные».Обратим внимание на портрет А. Ф. Лабзина, написанный В. Л. Боровиковским в 1805 году (рис.
1). На портрете Александр Федоровича изображен в синем кафтане, с орденами Св. Владимира и Св. Анны 2-й степени, держащий в руках книгу, на обложку которой едва виднеется один из масонских символов — пятиконечная звезда. На столе перед Лабзиным циркуль — один из самых известных масонских знаков. В это же время в портретах, написанных художниками Акалдемии художеств появляются сугубо масонская атрибутика — даже у вельмож, князей, графов и архитекторов, не принадлежащих масонству, на столах появляются угольники, фигурки сфинксов, циркули и ключи. Рисунок 1. Портрет А. Ф. Лабзина в синем кафтане c орденами Св.
Владимира и Св. Анны 2-й степени работы В. Л. Боровиковского, 1805 год.
Масонские знаки появляются, также, и в архитектуре, например в Санкт-Петербурге на Васильевском острове на здании церкви Макария Египетского около Горного института, построенного в 1773 году. Этот знак — один из самых узнаваемых — лучезарная дельта или «всевидящее око» (рис.
2).Рисунок 2. Церковь Макария.
Египетского в Санкт-Петербурге.В Москве в архитектуре знаки масонства встречаются в Особняке Гагарина, перестроенном в 1817 году: именно тогда в доме появляется шахматный мозаичный пол, один из символов масонства (рис.
3). В Музее современно истории на Тверской улице (в бывшем Здании английского клуба), перестроенном в 1826 году, масонские символы представлены Химерой на воротах, львами с человеческими лицами на колоннах Йоахина и Боаза и львами с кольцами в зубах) так называемыми, «львами молчания»).Рисунок 3. Москва. Особняк Гагарина. В Троице-измайловском собор в Санкт-Петербурге, построенном в 1831 году, масонские символы изображены прямо на синем куполе — это магендавид, гексограмма (рис.
4).Рисунок 4. Санкт-Петербург, Троице-Измайловский собор. Символ масонов имеется и на здании Академии художеств — центра российского искусства и масонского движения среди творческой интеллигенции на рубеже XVIII — XIX веков. Классические символы масонства расположены на фризе здания в нескольких вариациях: угольник и циркуль (рис.
5).Рисунок 5. Санкт-Петербург, здание Академии художеств.
Заключение
.
Подводя итог, важно сказать о том, что масонство на рубеже XVIII—XIX вв.еков способствовало появлению одной из сфер портретной живописи: интимному мужскому портрету. Это связано с традицией масонских лож дарить свои портреты братьям по ложе: это было не только знаком дружбы, но и символическим залогом братской верности. Кроме того, стены ложи было принято украшать портретами ее членов. К портрету в то время относились так же, как сегодня к фотографии. Но речь идет исключительно о поясном портрете.
Именно такой портрет, где все внимание сосредоточивается на лице, способен дать глубокую психологическую характеристику образа. Парадных портретов во весь рост масоны избегали. Начав свою историю в 1730 году, русское масонство на рубеже XVIII—XIX вв.еков находилось в зените своего могущества. О масонстве открыто говорили на государственном уровне, многие деятели интеллигенции принадлежали к этому загадочному течению. Масонство и масонские ложи объединяли людей близких по духу: любознательных, творческих, жаждущих открытий и обретения гармонии. Потому не удивительно, что творческая интеллигенция в лице известных русских художников и скульпторов была очарована масонством и главным его теоретиком того времени — Александром Федоровичем Лабзиным. В едином творческом порыве они искали новые жанры, новые способы выражения душевных метаний — это нашло отражение в великих произведениях искусства, созданных в эти периоды. Таким образом, цель настоящего исследования выполнена: мы проанализировали основные принципы и историю масонства, описали виды и значение масонской символике, дали характеристику масонству в России от середины XVIIIвека до 20-х гг. XIXв. и описали основные результаты влияния масонской символики на русскую художественную культуруXVIII-XIX веков.
Список литературы
Источники:
Письма А. Ф. Лабзина к Д. П. Руничу // РО РНБ. Ф. 656. Ед.хр. 24. Л.
52.Рисунки различных масонских знаков и эмблем, собранные Ф. И. Прянишниковым // РО РНБ. Ф. 618. Ед. хр. 6. Л.
2.Архив кн. Воронцова. Кн. 26. М. 1882, с. 66.
Литература
:
Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Пг. 1917.
Вестник.
Европы, 1915, N 9. Запрометова Л. А., Николаев Н. И. Карл Эккартсгаузен и русский мистицизм // Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам натуры. Ташкент, 1993.
Коммунист, 1988, N 7. с. 22; Вопросы истории, 1988, N 3. Краснобаев Б. И. Очерки истории русской культуры XVIII века. М. 1987.
Лотарева Д. Д. Знаки масонских лож Российской Империи. Справочно-библиографический указатель. М., 1994. С. 10. Магазин свободно-каменщический, 1784, т. 1, ч.
1.Маргаритов С. История русских мистических и рационалистических сект. Симферополь. 1910.
Минаева Н. В. Правительственный конституционализм и передовое общественное мнение России в начале XIX в. Саратов. 1982.
Очерки по истории русской критики. Т. 1. М. — Л. 1926.
Пыпин А. Н. Материалы для истории масонских лож. — Вестник Европы, 1872, N 2. Пыпин А. Н. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в. Пг.
1916, Русский архив, 1879, N 3, с. 364; Переворот 1762 года. Сочинения и переписка участников и современников. М. 1908.
Семевский В. И. Декабристы-масоны. — Минувшие годы, 1908, N 3. Соколовская Т. О. Капитул Феникса. Пг. 1916.
Соколовская Т. О. Статьи по истории русского масонства. М., 2008.
Шелгунов.
Н. В. Сочинения. Т. 1. СПб. 1895.
Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам натуры. Пер. с нем. У.М., 4 части, СПб., 1821. B.
ouryshkin P. B ibliographiesur la franc-magonnerie en Russie. P.
1967;Benimelie J. B ibliographia de la masoneria. M adrid.
1978Cross A. B ritish Freemasonry in Russia During the Reign of Catherine the Great. — O xford Slavonic Papers, New Series, 1971, vol. 4. Grunwald C. L&# 39;assasinat de Paul 1-er.
tsar de Russie. P. 1960. Ransal D. T he Politics of Catherinian Russia. N.
ew Haven — Lnd. 1975. Raeff M. P lans for Political Reforms in Imperial Russia. E nglewood Cliffs. 1966.
