Храм выполнен в традиционном китайском стиле. Вход в главный зал храма украшает золотая табличка с надписью «Преданность и благодарность». Внутри можно увидеть картины ремесленников Гуандун и статуи обожествленных защитников города: императора Лю Яна, правившего в начале XX века и способствовавшего процветанию города; а слева и справа от него — правительственных чиновников Хай Жуй и Ян Жиошан, известных своей борьбой против коррупции.
В храмах чэнхуанов обычно было две статуи этого духа: одна глиняная и вторая — деревянная, и именно последнюю три раза в год (весной, осенью и зимой) с особой пышностью выносили из храма на носилках, чтобы чэнхуан совершил инспекцию вверенной ему территории, усмирил бесчинствующих злых духов и способствовал возрождению к новой жизни душ умерших родственников.
Рисунок 5. Глиняная статуя в храме Чэнхуана.
Различия в положении чэнхуанов находили свое отражение и в этой церемонии: так, статую чэнхуана провинциального значения несли на носилках шестнадцать человек, тогда как уездного — только восемь. «Инспекционные выезды» чэнхуана довольно быстро превратились в многолюдные пышные народные праздники-гуляния, особенно праздника Цинмин (Праздник Холодной пищи и Чистого света) Издревле в этот день поминали своих предков. Hыне в праздник «Цинмин» стали устраивать мероприятия в память о павших героях. В этот день приводятся в порядок их могилы. Погода стоит уже теплая, природа расцветает, и многие люди отправляются в загородные прогулки, запускают бумажных змеев, любуются весенней природой, поэтому праздник «Цинмин» еще называют «Тацинцзе» — день прогулок по первой зелени.
В день поминовения предков многие семьи заказывали буддийские молебны, ибо буддизм в Китае взял на себя заботу о спасении душ умерших в загробном мире. Жители уездных и провинциальных городов чествовали своих Чэнхуанов — божественных покровителей административных территорий в официальной системе культов императорского Китая. Чэнхуаны, считавшиеся начальниками Тудигунов, выполняли в народном пантеоне функции божественных судей, каравших души грешников. Поэтому в день Цинмин каждая семья ставила в храме Чэнхуана курительные палочки в искупление возможных прегрешений своих предков. Тогда же устраиваются красочные шествия, представлявшие собой своеобразную «инспекционную поездку» Чэнхуана по его владениям.
Заключение
.
Каждая проблема мироздания имеет фон притяжения к себе вариантов её решения, если они возможны. Любая проблема во времени обладает собственным символическим полем, ибо символ Чэнхуан— это тот объект, который и побуждает мышление ставить проблему перед собой и двигаться сквозь её решение тем или иным способами.
Таким образом, порожденная действием символического поля Чэнхуан, проблема неотделима от него. Символическое поле Чэнхуан — представляет собой смысловую сферу, которая определяет не только истинность или ложность решения проблемы, но и истинность или ложность ее постановки для общества. Ведь есть проблемы, поставленные так, что их невозможно решить.
Проблема соотношения символа Чэнхуан и действительности является центральной в вопросе о бытии человека в Китайской культуре. Таким образом, в культуре Чэнхуан является результатом символизации, чистым феноменом, законом хроматики и бытия. Символическая форма объективируется, смыслы открываются в непреложности своего существования. На протяжении столетий данные противоречия выливались в олицетворения, которые выражали представления человека о времени.
Национальная картина мира непосресдственно обнаруживается в общем единообразии поведения народа, а также в стереотипных ситуациях, которые являются схожими в самых общих представлениях об окружающей действительности, а также в высказываниях людей и их общих мнениях, в различных суждениях о действительности.
Важная особенность картины мира китайцев непосредственно заключается в том, что она как таковая не влияет на человека непосредственно в акте коммуникативной поведенческо-мыслительной деятельности.
Несмотря на множество различных подходов в изучении картины мира китайцев её можно определить как своего рода обобщенный портрет мироздания, которое постоянно менялось в данной культуре.
Чэнхуан предполагает непосредственное описание того, как устроен окружающий мир, а также какими законами он управляется, что находиться в его основе и каким образом он развивается, как в нем выглядят пространство и время, как непосредственно взаимодействуют между собой самые различные объекты этого мира, какое место в мире занимает человек и т. п.
Можно сказать, что картина мира китайцев — это своеобразная форма систематизации знаний, которая является одновременно целостной и и сложной структурой, в которую включается, в том числе и общенаучная картина мира, а также картины мира отдельных наук, которые могут опираться на ряд различных концепций, постоянно обновляющихся и видоизменяющихся.
Очень важной является роль языка в качестве, прежде всего, руководящего начала в изучении китайской культуры, поскольку вся система культурных стереотипов данной цивилизации непосредственно упорядочивается только при помощи языка, который обслуживает данную цивилизацию или определенный мир.
Список литературы
На русском языке.
1. Аверинцев С. С. Заметки к будущей классификации типов символа/ / Проблемы изучения культурного наследия. — М.
1985. — С. 826—831.
2. Алексеев, В. М. Китайская народная картина / ответственный редактор Л. З. Эйдлин. Составитель М. В. Баньковская. Предисловие Б.
Л.Рифтина, М. Л. Рудовой. Комментарий и библиография Б. Л. Рифтина. — М.: «Наука», ГРВЛ, 1966.
3. Алексеев, В. М. В старом Китае. Дневники путешествия 1907 г. — М.: Восточная литература, 1958. — 312 с.
4. Алимов, И. А., Ермаков М. Е., Мартынов А. С. Срединное государство: введение в традиционную культуру Китая. — М.: ИД «Муравей», 1998. — 288 с.
5. Баранов, И. Г. Верования и обычаи китайцев. — М.: Изд. Дом «Муравей-гайд», 1999. — 303 с.
6. Васильев, Л. С. История религий Востока. — М.: Книжный дом «Университет», 2000. — 426 с.
7. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае / Ин-т востоковедения РАН. — 2-е изд. — М. :
Восточная литература, 2001. — 488 с.
8. Духовная культура Китая. Энциклопедия в 5 т. / гл. редактор М. Л. Титаренко. — М.: Издательство «Восточная литература», 2006.
9. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М. Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока.
— М.: Вост. лит., 2006 —. Т. 2. Мифология. Религия / ред.
М.Л.Титаренко, Б. Л. Рифтин, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов, Д. Г. Главева, С. М. Аникеева. — 2007. — 869 с.
С. 732−734.
10. Завидовская, Е. А. Народная религия своременного Тайваня: храмовые организации и праздники. — СПб.: Наука, 2012. — 229 с.
11. Завидовская, Е. А. Храмовые объединения и религиозная жизнь крестьян современного Китая. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. — 128 с.
12. Китайская мифология. Энциклопедия. М.: Изд-во Эксмо, Мидгард 2007. — 416 с.
13. Лосев А. Ф. Вещь и имя // Бытие, имя. космос. — М., 1993. — С. 345.
14. Мифы народов мира. Энциклопедия / гл. ред. Токарев С. А. — М., 2008. — 1147 с.
15. Попов, П. С. Китайский Пантеон: (Доложено в заседании Ист.-филол. отд-ния 15 февр. 1906 г.) / П. С.
Попов. — Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук,.
1907. — [ 4], XII. — 88 с.
17. Сидихменов, В. Я. Китай: страницы прошлого. — Смоленск: Русич, 2003. — 464 с.
18. Сторожук, А. Г. Духи и божества китайской преисподней. — М.: Каро, 2012. — 464 с.
19. Торчинов, Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Спб.: Андреев и сыновья, 1993. — 308 с.
20. Филонов С. В.
Введение
в даологию: учебное пособие. — Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2010. — 184 с.
На китайском языке.
1. Ма Шу-тянь. Хуася чжушэнь (Божества Китая). Пекин, 1990, с. 239−249.
2. Миньсу ба шэнь: яншань чжиэдэ сянчжэн (Восемь главных народных божеств) / Фань чжэн’и, Хуан Юнфэн. — Пекин: Цзунцзяо вэньхуа чубаньшэ, 2009. — 95 с. 民俗八神：扬善止恶的象征 ／ 范正义，黄永锋著。－北京：宗教文化出版社，2009.－95页。.
3. Тяньшан Шэньсянь: миньцзянь хуэйхуа чжундэ оусян чунбай (Небожители: божества в народной картине / Шэнь Хун чжу. — Пекин: Чжунго гунжэнь чубаньшэ, 2008. — 97 с. 天上神仙：民间绘画中的偶像崇拜／沈泓著。－北京：中国工人出版社，2008.－97 页。.
4. Цю Фэнь. Чжунго сушэнь (Китайские божества). — Хэфэй: Хуаншань шушэ, 2012. — 135 с. 邱芬. 中国俗神. — 合肥: 黄山书社, 2012. — 135 页.
5. Чжан Ши-ю. Ту-ди юй чэн-хуан синьян (Верования, связанные с ту-ди и чэн-хуаном). Пекин, 1994.
6. Чэнь Тайсянь. Шэньдэ юлай (Происхождение божеств). — Пекин: Чжунго хуацяо чубаньшэ, 2011. — 173 с. 陈泰先. 神的由来. — 北京: 中国华侨出版社, 2011. — 173 页.
7. Шэнь Хун. Тяньшан шэньсянь (Небесные бессмертные). — Пекин: Чжунго гунжэнь чубаньшэ, 2008. — 156 с. 沈泓. 天上神仙. — 北京: 中国工人出版社, 2008. — 156 页.
Китайская мифология. Энциклопедия. М.: Изд-во Эксмо, Мидгард 2007. — 416 с.
Ма Шу-тянь. Хуася чжушэнь (Божества Китая). Пекин, 1990, с. 239−249.
Миньсу ба шэнь: яншань чжиэдэ сянчжэн (Восемь главных народных божеств) / Фань чжэн’и, Хуан Юнфэн. — Пекин: Цзунцзяо вэньхуа чубаньшэ, 2009. — 95 с. 民俗八神：扬善止恶的象征 ／ 范正义，黄永锋著。－北京：宗教文化出版社，2009.－95页。.
Миньсу ба шэнь: яншань чжиэдэ сянчжэн (Восемь главных народных божеств) / Фань чжэн’и, Хуан Юнфэн. — Пекин: Цзунцзяо вэньхуа чубаньшэ, 2009. — 95 с. 民俗八神：扬善止恶的象征 ／ 范正义，黄永锋著。－北京：宗教文化出版社，2009.－95页。.
Аверинцев С. С. Заметки к будущей классификации типов символа/ / Проблемы изучения культурного наследия. — М.
1985. С. 303.
Торчинов, Е. А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Спб.: Андреев и сыновья, 1993., с. 121.
Андреева, E. Ю. Все и ничто. Символические фигуры в искусстве второй половины XX века. СПб., 2004. С. 68.
Хао Те-чуань. Цзао-ван-е ту-ди-е чэн-хуан-е. Чжунго миньцзянь шэнь яньцзю (Цзао-ван, ту-ди, чэн-хуан. Исследования по китайской народной религии). Шанхай, 2003, с. 199−255.
Хао Те-чуань. Цзао-ван-е ту-ди-е чэн-хуан-е. Чжунго миньцзянь шэнь яньцзю (Цзао-ван, ту-ди, чэн-хуан. Исследования по китайской народной религии). Шанхай, 2003, с. 199−255;
Тяньшан Шэньсянь: миньцзянь хуэйхуа чжундэ оусян чунбай (Небожители: божества в народной картине / Шэнь Хун чжу. — Пекин: Чжунго гунжэнь чубаньшэ, 2008. С. 56.
Чжан Ши-ю. Ту-ди юй чэн-хуан синьян (Верования, связанные с ту-ди и чэн-хуаном). Пекин, 1994. С. 78.
Мифы народов мира. Энциклопедия / гл. ред. Токарев С. А. — М., 2008. — 1147 с.
Сидихменов, В. Я. Китай: страницы прошлого. — Смоленск: Русич, 2003., с. 121.
Завидовская, Е. А. Храмовые объединения и религиозная жизнь крестьян современного Китая. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009., с. 55.
