Такая форма отношений также не предусматривает рождение ребенка. Отношения внутри среднестатистическойкитайской семьи характеризуются равноправием и нередко подкреплены брачным контрактом. Желающих заключить брак в большей степени интересует доход будущего супруга, разделение обязанностей по дому, чемрождение ребенка. Однако, в связи с тем чтоодной из основополагающих ценностей современного брака стали чувства, в Китае увеличивается и количество разводов. В результате осуществления политики реформ и открытости, проведения демографической политики, распространения Интернета среди населения, влиянияценностей западной культуры у людей появилась возможность узнать о других формахсемейного устройства — все это изменилоситуацию в сфере брачно-семейных отношений, заставив власти также внести коррективы в законы. Появление и распространение в Китае новых форм брачных отношений показывает, что у молодежи снижаетсяценность традиционных брачных уз, наблюдается желание снизить свою личную ответственность, развивается стремление к собственной свободе, профессиональному развитию, большое внимание уделяется собственным интересам, вопросам экономической выгоды. Диада «дети — родители» отошла на второйплан, отношения в семье стали строиться вокруг структуры «муж — жена». Семья сталаличным делом каждого, где при выборе спутника одним из важнейших критериев сталичувства. Современные пары стремятся в отношениях к сохранению свежести чувств, взаимопониманию, откровенности, единству интересов. Немаловажную роль в организации семейных отношений играют сексуальные отношения, а также повышение положения женщины в обществе. Таким образом, в современном Китае прослеживаются тенденциималочисленных семей, но в них уделяется достаточно много внимания соблюдению и сохранению семенным отношениям.
Количествобраков в возрасте ближе к тридцати годам и соответственно количество поздних родов увеличивается. Под влиянием современных воззрений идущие с запада увеличивается количество семей, с не зарегистрированными отношениями. А также увеличивается количество семей, которые отказываются от рождения детей, и соответственно тратят все свои силы для личного самоутверждения. При выборе партнера жизни больше внимания будет уделяться тому, как сблизить общие устремления, а роль экономических условий будет снижаться. Юноши и девушки все больше надеются, что обе стороны принадлежат к одному слою общества. Девушки мечтают о идеальных женихах с большим чувством юмора.
Они уважают тех, кто живет полной жизнью. Влияние политических взглядов, различных верований и семейных фонов ослабляет. Качество брака становится целью, к которой стремятся люди. Большинство семей не будут мириться с жизнью по принципу «с грехом по полам». Совершенствование брачного регулирования сделает семейную жизнь более насыщенной, яркой и счастливой. В брачных отношениях юноши и девушки будут более равноправны, семейное насилие сократится, муж и жена возьмут на себя совместные семейные обязательства. Форма управления семейным имуществом меняется от опоры на одного человека к системе «АА». До заключения брака будет происходить нотариальное фиксирование имущества, а после его заключения стороны откроют свои счеты в банке, будут самостоятельно осуществлять хозяйственные расчеты. Согласно брачному соглашению муж и жена берут на себя экономические обязательства в семейной жизни. Интенсивность домашнего труда снизится, противоречий между супругами, возникающих из-за домашнего труда, станет меньше.
Домашний труд будет совместным. Распространение бытовых электроприборов сократит время, которое уходит на домашние обязанности. Согласованный развод и развод и испытательным сроком стали первыми формами разумного развода, но количество разводов все-таки будет расти. У лиц с большими знаниями и культурными традициями и выше требования к любви, поэтому вероятность развода у них выше. Общество продолжает занимать разумную позицию к внебрачной любви. У людей чувство ответственности за брак обычно возникает из самопознания, самоограничения и самосовершенствования, а не в результате внешних факторов. Люди больше ждут качества и чувств в браке, прав полов и обладание ими, они хотят иметь большую свободу выбора и быть независимыми. Уровень свободы в браке возрастет. Брак не станет коллективным явлением. Заключать или не заключать брак — это личный и осознанный выбор, жизнь без заключения брака и семьи из двух человек (муж и жена), возможно, станут содержанием многообразия выбора. Одним словом, изменения в браке в XXI веке имеют тенденцию к многообразию, разумному и прогрессивному выбору с учетом того, что человек превыше всего, мужчина и женщина становятся еще более равноправным.
Заключение
.
Традиции брака и семьи составляют основу культуры Китая, поскольку именно через них передаются основные ценности, порядки и устои, которые в дальнейшем составляют и ценностную систему общества. При выполнении данной работы были раскрыты теоретико-методологические основы формирования современной семьи, которая является результатом цивилизации, а также источником социального и экономического развития, транслятором фундаментальных ценностей от поколения к поколению, основным и единственным «производителем» главного богатства общества — человека. Современная китайская семья занимает одно из важнейших мест в жизненных ценностях человека. С развитием семьи и изменением ее функций меняется и ценностное отношение к ней. Китайская семья является институтом социализации, причем обладает ролью в становления личности и вклад в усвоение культурных ценностей. Происходящие в китайском обществе изменения серьезно влияют на функционирование семьи, что не может не вызывать интерес к ее исследованию. Эволюцию познания проблем семьи в китайской гуманитарной науке следует рассматривать через четыре основных периода ее развития, которые тесно связанных с идеологическими, философско-культурологическими представлениями и этапами социально-экономического развития китайского общества. Современная китайская семья продолжает, выступает хранителем традиций, проявляющихся в действующих семейных ритуалах. Одновременно с этим появляются совершенно иные для китайского менталитета формы брачно-семейных отношений с другой ценностной системой. Традиционная модель семейной организации в Китае характеризовалась патриархальностью. Она сформировалась на основе конфуцианских представлений о семье и характере взаимоотношений между различными категориями родственников по крови и браку, культе предков и принципе сыновней почтительности.
Основными принципами китайской семьи выступали конфуцианские ценности, которые выражены категориями: жэнь; и; ли; сяо; дэ; чжи; шэн и другие. При выполнении данной работыбыл осуществлен анализ изменения типов китайской семьи исходя из регионального подхода. Так, нуклеаризация китайских семей имеет существенные региональные различия, обусловленными традициями представителей разных этнических групп, современными различиями в образе их жизни, особенностями демографических процессов в различных районах Китая. В настоящее время в современном Китае процент простых семей увеличивается, поэтому региональная дифференциация нуклеаризации семей усиливается. Важным фактором нуклеаризации китайской семьи является уровень рождаемости.
А это свидетельствует тому, что политика «одного ребенка» проводимая китайским руководством принесла и негативные тенденции. Поэтому к основным выводам можно отнести, что современная семья кардинально отличается от традиционной китайской семьи, она находится в состоянии активнейшей трансформации и поиска новых форм и ценностей. То, какой эта семья станет, очень важно для понимания картины мира и особенностей менталитета современной китайской цивилизации. Китайская семья все больше отдаляется от традиционной модели, развиваясь в соответствии с общемировыми тенденциями. С нашей точки зрения, многие из перечисленных новых тенденций являются не столько результатом влияния западного образа жизни на китайское общество (такая точка зрения распространена в китайских исследованиях), сколько объективным следствием модернизации и связанными с ней социально-экономическими процессами. Имеет место дестабилизация традиционной модели института семьи и формирование на основе нуклеарного типа семьи многообразных вариантов посттрадиционной модели. Изменяется место и роль человека в общественном производстве и обществе в целом, что не может не отражаться на институте семьи. В результате социального прогресса и течения времени произошли перемены в традиционном составе и структуре китайской семьи. Основными характерными чертами современных китайских семей стали их малый численный состав, упрощенная структура и диверсификация моделей. После начала реформ и открытости в соответствии с изменениями способов общественного производства и форм жизни традиционные большие семьи со сложной структурой и большим численным составом постепенно перешли к упрощенной модели семьи и к ее малому численному составу. Свадебные церемонии, то здесь уже наблюдается разнообразие ритуалов, связанных с древними верованиями, устоями того или иного народа.
Тем не менее, можно сделать общий вывод о том, что все ритуалы, связывавшие мужчину и женщину вместе, были, прежде всего, направлены на появление у молодых потомства, особенно мужского пола, на гармоничные отношения между мужем и женой и соблюдение необходимых порядков в семье. Самое большое количество расхождений можно увидеть в самих семейных отношениях. В зависимости от представлений о значении семейных уз (для поддержания традиций служения предкам, для продолжения рода, для соблюдения статуса) — также распределяются и семейные обязанности, также строятся отношения между мужем и женой и родителями и детьми в семье. От этого зависит и воспитание детей. В Китае главное значение придавалось поддержанию традиции служения предкам и культ Сяо. А поскольку приносить жертвы и отправлять культ мог только мужчина, то и отношения между мужем и женой зависели от того, смогла ли она дать рождение сыну, как продолжателю традиции. Сама по себе женщина не имела особого значения. Многие учёные приходят к выводу, что именно конфуцианские нормы сформировали в странах юго-восточной Азии своего рода внутренний костяк, который держит семью вместе. Даже сегодня, несмотря на влияние западной массовой культуры, восточная модель семьи в сравнении с другими является самой крепкой. Некоторые исследователи отмечают, что в нынешних условиях рыночной экономики, когда быстро развиваются промышленное производство, модель китайской семьи — является семья, в которой одновременно живут сразу несколько поколений, иначе говоря, в одной семье одновременно живут пожилые, слабые, больные и инвалиды, препятствует экономическому и индивидуальному прогрессу.
В результате люди стали стремиться к малой семье, которая имеет простую структуру и достаточно мобильна. Другой причиной изменения численности, структуры и модели китайской семьи является изменение взглядов на брак и семью. В процессе урбанизации и модернизации в Китае люди стали больше внимания уделять личности и начали стремиться к жизненным благам. В результате, помимо тех, кто не вступил в брак по объективным причинам, ежедневно увеличивается количество людей, кто выбрал безбрачие или поздний брак, снижается рождаемость. Вместе с тем расширяется такое явление, как сожительство без заключения брака. Таким образом, современная китайская семья сталкивается с вызовами, которые возникают в результате развития социальной, экономической и политической жизни общества.
Список литературы
Баллаева Е. А. Китай: права женщин // Гендерное равенство в современном мире: роль национальных механизмов. М., 2008. — С. 649−665Белая Е. Г. Семья и семейный быт современного Харбина: монография / Е. Г. Белая. — Владивосток: Изд-во ДВГТУ, 2011.
— 239 с. Буров В. Г. Китай и китайцы глазами российского учёного. М., 2000. — 208 с. Ван Вэнь «Брачные отношения в современном Китае"/журнал «Партнёры», 02.
2006. — № 42. — С.25−28Васильченко О. А. Формирование и развитие семьи на Дальнем Востоке (1860—1917 гг.). Монография. — Владивосток: Изд-во Дальневост.
ун-та, 2001. — 237 с. Гаврилова Н. В., Толстых В. Л. Правовое регулирование заключение брака в Китае // Научное сообщество студентов XXI столетия.
Гуманитарные науки: сб. ст. по мат. XI междунар. студ. науч.
практ. конф. № 11. URL: sibac.info/archive/humanities/11.pdfДементьева.
И.Ф. Социализация детей в семье: теории, факторы, модели. — М.: «Генезис», 2004. — 232 с. Демографическая динамика Китая и его природный и трудовой потенциал/ Ван Дун; Рос.акад. наук. Ин-т соц.-экон.
исслед. — М.: Экон, 2001. — 32 с. Емельянова Т. В. Китай: женщина и общество // Человек и труд. 2001.
№ 9. — С. 35−36.Закон КНР «О браке»: офиц.
текст. Закон принят на 3-й сессии Всекитайского собрания народных представителей 5-го созыва 10 сентября 1980 г.; в Закон внесены изменения в соответствии с Решением «О внесении изменений в Закон КНР «О браке» на 21-м заседании Постоянного комитета ВСНП 9-го созыва 28 апреля 2001 г. Китай: энциклопедия любви/сост., пер., вступ. ст. и коммент. В. В. Малявина. — М.: Астрель: АСТ, 2003.
— 464 с. Китайская семья: от традиций к современности [Электронный ресурс]. Жэньминь жибао онлайн. URL:
http:// russian.people.com.cn/ 31 516/3404869.htmlКосарева И. А. Институт брака: сравнительно-правовое исследование. — М.: Издательство «Юрлитинформ», 2009. — 288 с. Косарева И. А. Некоторые положения семенного права Китая: монография. —.
Хабаровск: РИЦ ХГАЭП, 2006. — 92 с. Косарева И. А. Регистрация брака как конститутивный признак брачного правоотношения в России и за рубежом: учебное пособие. — Хабаровск: РИЦ ХГАЭП, 2009. — С.31Кузнецова И. М. Семейное право: Учебник.
— М.: Юристъ, 1999. — С. 26Лоуэль П. Душа Дальнего Востока. /.
Пер. с англ. А.О. КН. — СПб.: М. О. Вольф, 2011. — С.
15Наблюдается тенденция уменьшения размеров китайских семей [Электронный ресурс]. Жэньминь жибао онлайн. URL:
http://russian.people.com.cn/31 516/3387509.html (дата обращения: 20.
05.2016)Народонаселение и экология — ключевые факторы реформ / отв. сост. Баженова Е. С. — М.: Институт Дальнего Востока Ран, 2003. — 160 с. Новый феномен: семьи типа «АА» [Электронный ресурс]. Жэньминь жибао онлайн. URL:
http://russian.people.com.cn/31 516/2572286.htmlОстровский А.В., Баженова Е. С. Население и трудовые ресурсы // КНР 55 лет: Политика, экономика, культура. М., 2004. — С. 224−247Почагина О. В. Новая редакция закона КНР о браке // Проблемы Дальнего Востока, 2002, № 3. —.
С. 22—33.Почагина О. В. Семейная организация китайцев // Китайская традиционная культура и проблема модернизации: Тез.докл. V Междунар.
науч. конф. &# 171;Китай, кит. цивилизация и мир.&# 187;: В 2 ч. М., 1994. Ч.
2. — С. 28−34.Почагина О. В. Семья: новые формы — иные ценности // Отечественные записки. 2008. № 3.
С. 234−246.Хуаньйоуисюэжанвэйвейбугайдандзиехуньдедзибиндоуйоунасие (Какие заболевания препятствуют заключению брака). [ Электронный ресурс] - Режим доступа. — URL:
http://zhidao.baidu.com/question/ 39 971 335. html? si=1.Ци Цзин «Новая волна на рынке свадебных услуг в Китае. Первая харбинская выставка свадебных услуг"/пер. с кит.
яз. Фоменко Ек./"Партнёры", № 081, 05.
2009. — С. 44−47Zang X. Family and marriage [Электронныйресурс]. URL:
http:// www.aems.illinois.edu /nehchinesefilm/ pdfДжунгуофа диндзиехунь ньеньлин ши дуошао (Брачный возраст согласно Закону КНР «О браке»). [Электронный ресурс] — Режим доступа. — URL: www.daoxila.com/article-5763.
Чжуи Дяньтоу. Дорогая, давай разведемся. — Пекин: изд-во «Бэйфан фу’нюй эртун чубаньшэ», 2009. — С.
42−48 (朱衣点头。亲爱的，我们离婚吧。- 北京：北方妇女儿童出版社). Син Т. е. Цзячань цзичэн шилунь (Об истории наследования семейного имущества). Изд-во Юньнаньского университета, 2000.-65 с. (邢铁. 家产继承史论).
