Такая идея призвана выполнить интегрирующую функцию, объединяя вокруг себя рассыпающееся на части существование героя. И всегда обретению такой идеи предшествует утрата неких общеутвержденных идеалов, которые не совпадают с внутренними убеждениями героя. Некоторые из них сознательно укрываются от таких всеобщих идеалов, уединяясь в подполье, как, например, это делает «автор» «Записок из подполья». Даже общечеловеческие идеалы добра и истины, которые активно выдвигались гуманизмом, оказываются бессильны перед этой конкретной жизни человека — не героя, не носителя каких-то уникальных качеств — и все-таки уникального в своей единственности. И он говорит: «Чем больше я сознавал о добре и о всём этом „прекрасном и высоком“, тем глубже я опускался в мою тину и тем способнее был совершенно завязнуть в ней».В философии К. Циолковского смысл жизни человека подчинен Богу, который, в свою очередь стремится привести мир к совершенству, где люди не будут знать войн и страданий.
Однако достижение этой цели требует страдания миллионов людей на протяжении десятков тысяч лет. К. Э. Циолковский полагает, что итоговая цель стоит таких жертв и по наступлению эпохи совершенства, страдания будут забыты, и люди будут испытывать только благодарность по отношению к Богу. Он выражает это таким образом: «Мгновение муки — и долгое блаженство, бесконечное счастье!». В религиозных воззрениях проблема смысла человеческого существования также рассматривается.
Религиозный взгляд на смысл человеческого бытия имеет свою специфику. Так, даже не затрагивая вопрос о цели человеческого существования, религия утверждает ценность жизни, понимаемой как дар Бога. Таким образом, жизнь наполняется смыслом уже только потому, что является божественным даром и, соответственно, несет в себе частицу божественного. С другой стороны, религия видит цель человеческого бытия в служении, которое понимается как выполнение предписанных заповедей, следование религиозному канону. Также для понимания религиозного взгляда на человеческое существование необходимо вспомнить, что религия, в особенности, христианство, рассматривает человеческую жизнь как подготовку к жизни в лучшем мире. Проблеме смысла жизни большое внимание уделял З. Фрейд, который заключил, что удовлетворительного ответа на этот вопрос не существует. З.
Фрейд подходил к этой проблеме, исходя из следующих вопросов: какой целью в жизни руководствуются люди, если судить об этом на основании их поведения; чего люди желают от жизни и к чему они в ней стремятся? Его ответом стало утверждение, что люди, в первую очередь стремятся к счастью. Это стремление, по его мысли, имеет положительную и отрицательную цели: отсутствие неудовольствия, несчастья и боли с одной стороны, переживание наслаждения, — с другой. Таким образом, смысл человеческой жизни, по мнению З. Фрейду, заключается в том, чтобы быть счастливым, и избегать неудовольствия, несчастий и болезней. В таком же ракурсе рассматривал проблему смысла жизни последователь З. Фрейда, американский философ и ученый Э.
Фромм. По его мнению, люди стремятся к счастью, любви, истине, справедливости. Марксизм вкладывает в понятие смысла жизни двойное содержание. Во-первых, это всестороннее развитие человеком своих умственных, физических, нравственных способностей. Во-вторых, это борьба за построение нового, более совершенного мира, в котором отношения между людьми будут строиться на принципах братства, дружбы, справедливости и свободы. Длительное время философы, исходя из предположения наличия некой неизменной и абстрактной человеческой природы, на этой основе создавали модель некого идеала человека. В достижении этого идеала заключался смысл человеческого бытия, ключевое направление человеческой деятельности, осуществляемой духовными средствами. Идеал в этом случае выполняет важную миссию ориентира, который противостоит инерции повседневности и отвечает внутренним нравственным и ценностным установкам человека, соотносится с реалиями его жизни. Особую значимость проблеме поиска смысла человеческого существования придает конечность самой жизни.
Конечность, с одной стороны, сама по себе придает ценность человеческому существованию. По сути, именно ограниченность пребывания в этом мире побуждает человека искать смысл своего существования, поскольку сам факт его появления должен иметь какую-то цель, хотя бы по закону причинно-следственных связей. Каждый человек обладает своим собственным пониманием смысла своего существования, однако существует некий универсальный уровень, на котором объединены основные компоненты понимания жизни. К ним относят семью, самосовершенствование, служение обществу, познание мира, труд, любимое дело. Эти компоненты служат, своего рода, ориентирами для индивидуальных поисков.
Заключение
.
В данной работе была рассмотрена жизнь как философская категория, а также определены концепции смысла жизни в различных философских системах. В первом параграфе были охарактеризованы философские подходы к феномену жизни. В классическом естественном миропонимании под жизнью понимается, в первую очередь, только её биологическое состояние. В классическом философском мировоззрении в понятии «жизнь» закрепляется способ бытия сущностей, наделенных внутренней активностью. Интерпретациякатегории «жизнь» в русской религиозной философии проистекала из гегеглевского понимания жизни как, во-первых, субъективного переживания индивида, во-вторых, как объективного жизненного процесса, в-третьих, как бытия само по себе. В русской философии категория «жизнь» обладает надфилософским статусом, ставящем её выше философской рефлексии о ней. В неклассический период осознаются внебиологические смыслы жизни. Представители неклассической западной философии ввели в понятие «жизнь» социально-гуманитарный и социокультурный контексты.
Жизнь становится онтологическим фундаментальным основанием всего существующего. В современной философии утвердилось признание того, что жизнь имеет уникальную самоценность, жизнь не может быть оценена с точки зрения целесообразности. Также неоклассическая философия стремится преодолеть дихотомию жизни и смерти, заменив его принципом взаимопроникновения. Во втором параграфе были рассмотрены философские подходы к проблеме смысла жизни человека. Проблема смысла жизни выдвигается на первый план в философии ХХ в. Пессимистического взгляда на смысл жизни придерживался А. Шопенгауэр, чьи идеи были восприняты экзистенциалистами, которые утверждали, что мир наполнен хаосом и абсурдом, поэтому искать смысл бытия бессмысленно. В рамках русской философии смысл жизни связывался с необходимостью утверждения и реализации человеческой жизни через служение высшей идее, Богу. В рамках религиозного мировоззрения смысл человеческого бытия определяется через интерпретацию жизни как божественного дара.
Проблема смысла жизни разрабатывалась и в рамках психологических теорий. Так, З. Фрейд и Э. Фромм интерпретировали смысл жизни, как стремление человека к счастью и, соответственно, как избегание несчастья. В рамках марксизма смысл жизни имел двойственную природу: это реализация человеком его собственных качеств иборьба за лучший мир, основанный на принципах справедливости. Таким образом, смысл жизни должен быть интерпретирован на личностном уровне и универсальном, надындивидуальном, на котором объединены основные компоненты понимания жизни. Список использованной литературы.
Булгаков С. Н. Философия хозяйства / Булгаков С. Н. // Сочинения: в 2-х т., т. 1. — Москва: Правда, 1993. -.
С. 49−298.Гаранина О. Д. Философия. Теоретический курс: текст лекций / О. Д. Гаранина — Москва: МГТУ ГА, 2009.
— 177 с. Гегель Г. В. Ф. Наука логики: в 3-х т., т. 3 / Г. В. Ф. Гегель — Москва: Мысль, 1972. -.
371 с. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль — Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2004. — 400 с. Гутова С. Г. Категория жизни как универсальный концепт философии всеединства / С. Г. Гутова // Исторические, философские, политические и юридически науки, культурология и искусствоведение.
— 2016. — № 3−1 (65). — С. 52−56.Деррида Ж.
Наконец-то научиться жить / Ж. Деррида // Вопросы философии. — 2005. — № 4. — С. 133−145.Дильтей В.
Категория жизни / В. Дильтей // Вопросы философии. — 1995. — № 10.
— С. 129−143.Доматырко Д. Г. Проблема человека в истории философии / Д. Г. Доматырко // Вестник Воронежского государственного технического университета. — 2009. — №.
8. — С. 39−41.Достоевский Ф. М.
Собрание сочинений: в 12 т., т. 4 / Ф. М. Достоевский — Москва: Правда, 1982 г. — 684 с. Запека О. А. Идея свободы в этических построениях Ф.
М. Достоевского / О. А. Запека // Вестник славянских культур. — 2009. — № 3. -.
С. 14−20.Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде / А. Камю // Бунтующий человек. Философия. Политика.
Искусство. — Москва: Политиздат, 1990. — С. 23−93.Камю А. Посторонний / А. Камю // Собрание сочинений в 5 т., т.
1 — Харьков: Фолио, 1998. — С. 77. Карпина Е. С. Динамика концепта «человек» в истории философии / Е. С. Карпина // StudiaHumanitatis. — 2015.
— № 3. — С. 20−34.Маслихин А.
В. Смысл жизни человека / А. В. Маслихин // Вестник Марийского государственного университета. — 2012.
— № 8. — С. 79−82.Маслянка Ю. В.
Смысл жизни как психологический феномен и философская проблема (к вопросу о роли философии в интеграции научных представлений о сущности и смысле жизни) / Ю. В. Маслянка // Вестник Пермского университета. — 2012. — № 1(9). — С. 10−18.Меньчиков Г.
П. Жизнь как философская категория / Г. П. Меньчиков // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2008. — № 5. — С.
13−17.Ницше Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше // Избранные произведения: в 2 т., т. 2. — Москва: Сирин, 1990. -.
416 с. Новейший философский словарь / под ред. А. А. Грицанова — Минск: Книжный дом, 2003. — 1280 с. Соловьев В.
С. Смысл любви / В. С. Соловьев // Сочинения в 2-х т.: т. 2. / под ред. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева. -.
Москва: Мысль. — С. 493−548.Тулинов В. Ф. Концепции современного естествознания: учебник / В. Ф. Тулинов.
— Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. — 416 с. Федоров Н. Ф. Философия общего дела: в 2-х т., т. 1 / Н. Ф. Федоров — Москва: АСТ, 2003. -.
1400 с. Франк С. Л. Смысл жизни / С. Л. Франк — Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1976. — 170 с. Франкл В. Доктор и душа: от психотерапии к логотерапии/ В.
Франкл-Санкт-Петербург:
Ювента, 1997. 288 с. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд — Москва: Ренессанс, 1992. — 296 с. Циолковский К.
Э. Бог милосерд / К. Э. Циолковский // Щит научной веры. — Санкт-Петербург: Самообразование, 2007. — 377 с. Швейцер А. Культура и этика / А. Швйцер — Москва: Прогресс, 1973.
— 343 с.
