Разум становится тождественным миру, разумность истории определяет ее закономерность, распространяющуюся в виде принципов мышления, отраженных в законах. Направленный, целесообразный характер исторического процесса означает, что разумность мира предполагает определенность всего, разум контролируется провидением, и его цель заключена в нем самом. Конечной целью мира является свобода, в которой сконцентрированы все свойства духа. История представляет собой прогресс духа в развитии свободы, который испытывает необходимость осознать себя и воплотить в историческом процессе. Таким образом, история может быть представлена как стадиальное развитие свободы, переход духа от одной эпохе к другой. Г. В. Ф. Гегель выделял четыре таких этапа развития свободы:
восточный мир, который соответствует детству;
греческий мир, который соответствует юности;
Рим, в котором достигнута зрелость; Германия — этап взрослой жизни. Мировой дух реализуется в духе народа, показывающем единство всех проявлений жизни народа и духа. Эти духи обладают активностью, воплощаются в конкретных действиях, сменяют друг друга по завершении каждой эпохи. Цель истории осуществляется через народы. Дух народа, по мысли Г.
В. Ф. Гегеля, выражается в государственном устройстве, законе, культуре. Все эти проявления взаимосвязаны и должны рассматриваться в совокупности. Общество в понимании Г. В. Ф.
Гегеля неотделимо от государства. Философ дает концепцию общества и государства применительно к Германии конца XVIII — начала XIX вв. и приводит свой идеальный вариант государства. В «Философии права» идея государства обожествляется. Г. В. Ф.
Гегель выступает с критикой механистических концепций государства. Для Г. В. Ф. Гегеля государство представляет собой единый организм и идеи с разумным началом. Само существование общества обусловлено существованием государства, поскольку только через государственность может быть реализована идея свободы отдельного человека и общества в целом. Г.
В. Ф. Гегель утверждал, что «государство есть действительность конкретной свободы». В государстве реализуются две главнейшие функции: защита собственного народа и конструирование государственной власти. При этом права и свободы обеспечиваются государством за счет законов. Г.
В. Ф. Гегель отдаёт предпочтение подлинной монархии, которая базируется на правовых принципах. В идеальном государстве, по мнению философа, существует три сословия. Первое из них, субстанциальное, «природное сословие», т. е. дворянство.
Нравственность дворянства основывается на доверии и вере. Второе сословие — это буржуазия, то есть торговцы, фабриканты — люди, которые обуславливают свое существование собственными талантами и умениями. Третье сословие, включает в себя бюрократию, поскольку именно она, согласно Г. В. Ф. Гегелю, обеспечивает общие универсальные интересы. Так как содержание исторического процесса составляют борьба, расцвет и упадок народов, то прогресс осуществляется на каждой стадии определенным народом, который является господствующим, и выражает цели всемирного духа на данном этапе исторического процесса. При этом другие народы перед таким исторически господствующим народом бессильны, поскольку одни из них уже исчерпали содержание своего духа, а другие еще не достигли стадии совпадения с всемирным духом. Народ не развивается дальше своего призвания, поскольку это было бы аналогично тому, что народный дух дошел до желания чего-либо нового, а «это было бы, более высокое, более общее представление о себе самом, это значило бы, что он пошел далее своего принципа…». Таким образом, Г.
В. Ф. Гегель рассматривал исторический процесс как продолжение развития абсолютного духа через восточный, греческий, римский и германский миры, который прогрессировал в сторону большей свободы и преодолевая путь от абстрактного к конкретному. Общество в рамках философии истории Г. В. Ф.
Гегеля представляет собойнеотъемлемый элемент нравственной жизни, чье положение зафиксировано между семьей и государством. Государство, в свою очередь, представляет общество в его целостности, поэтому общество функционирует как необходимый, но подчиненный элемент многоуровневого и более высокоорганизованного сообщества, которое сконструировано политически. Общество, неразрывно связанное с понятием государства, представляет собой третий этап саморазвития Абсолютной идеи, которая выражает себя в объективном духе.
Заключение
.
В данной работе была рассмотрена философия Г. В. Ф. Гегеля в трех её аспектах: саморазвитие идеи, философия сознания и философия истории. В первом параграфе былохарактеризован процесс саморазвития Абсолютной идеи, который одновременно является и сущностью Абсолютной идеи, и её внутреннейнеобходимостью иеё целью. Процесс развития представляет собой разворачивание единого бытия во множественное с последующим достижением единства в ходе сворачивания множества, которое уже не тождественно исходному единству. Разворачивание Абсолютной идеи последовательно воплощается в природе и обществе. Когда саморазвитие Абсолютной идеи в природе начинает исчерпывать себя, в силу внутренней необходимости начинается третий этап саморазвития Абсолютной идеи в качестве человеческого духа.
Во втором параграфе была рассмотрена философия сознания Г. В. Ф. Гегеля. Выделена следующая структура сознания: первую форму сознания порождает отношение противоположности сознания внешнему миру; вторая форма сознания — самосознание -порождается отношением противоположности сознания самому себе; третья форма сознания — разум -возникает как результат отношения противоположности сознания своему внутреннему наполнению — знаниям, восприятиям и т.
д. В третьем параграфе была исследована философия истории Г. В. Ф.
Гегеля, в основе которой лежит его теория сознания. Исторический процесс представляет собой развертывание мирового разума, что определяет его логичность. Прогресс в историческом процессе осуществляется через народы, которыми движет народный дух. Дух народа выражается в государстве, законе, культуре. Мир отождествляется с разумом и стремится к высшему воплощению свободы, в котором объединяются все свойства разума. Г. В.
Ф. Гегель выделяет четыре этапа истории, соответственно достигнутым степеням свободы: восточный мир, греческий мир, Рим и Германия. Список использованной литературы.
Аль-Ани Н. М. Гегель об индивидууме, свободе, государстве и всемирной истории / Н.М. Аль-Ани // Научный журнал НИУ ИТМО. — 2013. — № 2. -.
С. 1−10.Базулева Т. Л. Понятие идеи в философии Гегеля / Т. Л. Базулева // Вестник Санкт-Петербургского университета. -.
2005. — № 2. — С. 32−39.Гегель Г. В. Ф.
Лекции по философии истории: в 3-х т., т. 1 / Г. В. Ф. Гегель — Санкт-Петербург: Наука, 1993. — 343 с. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель — Москва: Наука, 2000. -.
495 с. Гегель Г. В. Ф. Философия истории / Г. В. Ф. Гегель // Сочинения: в 14 т., т. 8. — Москва, Санкт-Петербург: Государственное социально-экономическое издательство, 1935. -.
451 с. Гегель Г. В. Ф. Философия права / Г. В.Ф. Гегель- Москва: Академия наук СССР, 1990. -.
524 с. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т., т. 2 / Г. В. Ф. Гегель — Москва: Мысль, 1975.- 695 с. Горохов П. А.
&# 171;Феноменология духа" Георга Вильгельма Фридриха Гегеля: двести лет спустя //Вестник Оренбургского государственного университета — 2006. — № 7.
— С. 4−11.Труфанов С. Н. История сознания и осознание истории // Аналитика культурологии. — 2015. — №.
1(15). — С. 20−46.
