Проблема свободы и смысла жизни в эссе А.Камю

Жизнь в абсурдной вселенной не означает ничего, кроме безразличия к будущему и желания исчерпать все, что дано. Вера в смысл жизни всегда предполагает шкалу ценностей, выбор, предпочтение. Вера в абсурд, по определению, учит прямо противоположному. Настоящее — таков идеал абсурдного человека: последовательное прохождение моментов настоящего перед взором неустанно сознательной души.

Абсурдный человек от самого себя требует лишь одного: жить исключительно тем, что он знает, обходиться тем, что есть, и не допускать ничего недостоверного. Он ничего не предпринимает ради вечности и не отрицает этого. Он отдает предпочтение своему мужеству и своей способности суждения. Первое учит его вести не подлежащую обжалованию жизнь, довольствоваться тем, что есть; вторая дает ему представление о его пределах. Уверившись в конечности своей свободы, отсутствии будущности у его бунта и в бренности сознания, он готов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущено жизнью. Здесь его поле, место его действий, освобожденное от любого суда, кроме собственного.

В качестве примера абсурдного человека выступает древнегреческий герой Сизиф, которого боги заставили катить в гору огромный камень, но после того как Сизиф доталкивает камень до вершины, камень каждый раз снова и снова скатывается вниз. Осознание этой абсурдной деятельности Сизифом и желание ей противостоять наделяет его, по мысли А. Камю, героичностью.

Деятельность Сизифа это лучшая иллюстрация абсурдного человека. А. Камю пишет: «Я вижу этого человека, спускающегося тяжелым, но ровным шагом к страданиям, которым нет конца. В это время вместе с дыханием к нему возвращается сознание, неотвратимое, как его бедствия. И в каждое мгновение, спускаясь с вершины в логово богов, он выше своей судьбы. Он тверже своего камня… «Я думаю, что все хорошо», — говорит Эдип, и эти слова священны. Они раздаются в суровой и конечной вселенной человека. Они учат, что это не все, еще не все исчерпано.

Они изгоняют из этого мира бога, вступившего в него вместе с неудовлетворенностью и тягой к бесцельным страданиям. Они превращают судьбу в дело рук человека, дело, которое должно решаться среди людей" [1, 91−92].

Радость Сизифа состоит в том, что ему принадлежит судьба. &# 171;Камень — его достояние. Точно так же абсурдный человек, глядя на свои муки, заставляет умолкнуть идолов. Сизиф учит высшей верности, которая отвергает богов и двигает камни. Он тоже считает, что все хорошо. Эта вселенная, отныне лишенная властелина, не кажется ему ни бесплодной, ни ничтожной.

Каждая крупица камня, каждый отблеск руды на полночной горе составляет для него целый мир. Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым" [1, 92].

Таким образом, в мире человек может быть свободен, только если он признает абсурдность, бессмысленность мира и отказывается, таким образом, от иллюзий и обывательских ценностей. Такой человек живет настоящим и довольствуется тем, что есть. Такая свобода в абсурдном мире делает человека героичным и в конечном итоге счастливым.

Заключение

Произведения А. Камю одни из тех, которые в наибольшей степени отражают XX век, с его кризисом ценностей, моральными релятивизмом, бесчеловечными войнами и т. д. Эссе «Миф о Сизифе» является одним из главных произведений в творчестве французского философа. В нем он исследует проблему абсурдного мира, смысла жизни и свободы человека. Написанное блистательным языком, эссе получило широкую известность и стало одним из наиболее значимых произведений экзистенциализма.

В эссе «Миф о Сизифе» А. Камю пытается ответить на вопрос: как жить человеку в абсурдном, хаотичном, чуждом мире, в котором дискредитированы все ценности, нет никакого смысла и нет Бога, а впереди ожидает только смерть? В таком мире, по мысли А. Камю, человек, чтобы не впасть в отчаяние, должен принять этот абсурдный, бессмысленный мир таким, каков он есть и противопоставить ему свой бунт, то есть желание достоверности, прозрачности и отказ от смирения перед миром. Именно бунт придает ценность человеческой жизни.

Современные люди понимают, что в мире существуют только те смыслы, которые они сами же в него и вкладывают. Однако, по мнению А. Камю, все это не повод к пессимизму. Признание абсурдности мира означает бунт, свободу и страстное отношение к жизни.

В абсурдном мире человек может быть свободным, только если он осознает этот абсурд, и отказывается от рабского следования за правилами повседневности и социальными условностями: социальными целями и смыслами. Только если человек откажется от иллюзий, в том числе, таких как смысл жизни, и начнет жить настоящим, он станет подлинно свободным. Как древнегреческий герой Сизиф, который катит тяжелый камень на вершину горы, зная, что он все равно скатится вниз, человек должен жить, преодолевая свою судьбу, становясь героем в этом нескончаемом противостоянии с абсурдной действительностью.

Список литературы

Камю А. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство.

М.: Политиздат, — 1990. С. 24−100.

Невзорова Н., Никулина Н., Гудакова Е. Проблема абсурда в литературном творчестве Альбера Камю.

Апробация, — 2013. № 12. С. 120−122.

Пефтиев В. Философия и роман в творчестве Альбера Камю: эссе «Миф о Сизифе».- Ярославский педагогический вестник, — 2015. № 4. С. 253−257.