Крайне интересным выглядит опыт интерпретации образ сфинкса, предпринятый в русском масонском обществе. В последней трети XVIII-первой четверти XIX вв. нельзя не заметить возросшего тогда интереса многих представителей образованного общества к масонскому движению, которое ставило своей целью духовно-нравственное совершенствование человека и общества на основе идеалов свободы, равенства, братства и веротерпимости. В это время наряду с Петербургом и Москвой центрами масонства становятся Нижний Новгород, Вологда, Орел, Киев и другие российские города. По самым общим подсчетам в них действовали более ста масонских лож. У каждой был собственный набор уставов и положений, собственная идеологическая программа и оригинальное название.
Каждая ложа имела и свой особый знак. В связи с темой данной работы наибольший интерес представляет знак масонской ложи «Умирающий сфинкс». Общество организовал А. Ф. Лабзин, который с 1802 г. руководил Академией художеств. Все великие портретисты того времени, такие как В. Л. Боровиковский, Д. Г.
Левицкий, Ф. С. Рокотов, основатель жанровой живописи А. Г. Венецианов, пользовавшийся популярностью портретист К. И. Брюллов, были масонами, большинство из которых входили в ложу А. Ф. Лабзина. Название «Умирающий сфинкс» было связано с идеей того, что сфинкс умирает, как только человек находит верный ответ на его загадки.
Таким образом, задачей членов ложи было убить сфинкса, то есть открыть все тайнымироздания. Рисунок знака изображает в круге лежащего на пьедестале сфинкса, Древо Познания, ленту с двумя скрещенными ключами, ковер с астролого-алхимической символикой и змею. На масонской виньетке этой ложи также изображены лежащий напьедестале сфинкс, Древо Познания, надпись «Знание добра и зла» и лента с двумя скрещенными ключами. Сфинкс, изображенный на знаке ложи А. Ф. Лабзина, связан, в первую очередь, не древнеегипетской, а с древнегреческой и с общеевропейской культурной традицией, в основе которой лежит миф о Сфинксе и Эдипе.
Заключение
.
В данной работе были проанализированы интерпретации образа сфинкса в западноевропейском и русском искусстве. В первом параграфе был сделан обзор истоков образа сфинкса, лежащих в искусстве Древнего Египта. Древнеегипетская цивилизация имела высокоразвитую культуру. Археологические данные говорят о том, что древние египтяне обладали широкими познаниями в самых различных областях. Для искусства Древнего Египта был характерен глубокий символизм, когда художественный образ является не только и не столько отображением реальной действительности, а выражает посредством специфичных изобразительных средств основы миропонимания. Таким художественным образом-символом был сфинкс, представляющий собой мифическое существо с туловищем льва и головой человека. Наиболее известен египетский сфинкс, расположенный около пирамиды Хефрена в Гизе. Образ сфинкса получил широкое распространение в искусстве Западной Европы и искусстве России. Во втором параграфе данной работы были рассмотрены примеры интерпретации образа сфинкса художниками и архитекторами Западной Европы и России. Было выявлено, что восприятие древнеегипетского искусства в Западной Европе прошло несколько стадий, начиная с периода античности и заканчивая началом ХХ в. Образ сфинкса в искусстве Западной Европы стал основой для стилизации и включался практически в каждое произведение архитектуры или живописи, выполненное в египетском стиле. Интерес к этому образу сформировался ещё в Древнем Риме, где существовала практика переноса в Европу египетских обелисков.
В Средние века древнеегипетские образы воспринимались сквозь призму сюжетов Ветхого и Нового Заветов. В конце XVII-первой половине XVIII вв. скульптурный декор в виде сфинксов стал использоваться в садово-парковых ансамблях Франции. В период господства стиля рококо к египетскому стилю обращался Д. Б. Пиранези.
Д. Б. Пиранези создал целый ряд проектов каминов, в которых использовал элементы древнеегипетского искусства, в том числе и сфинксов. Д. Б. Пиранези изображал сфинксов в его «классическом» образе.
Образ сфинкса, пусть и нечасто, но встречается в романской архитектуре Испании. В качестве примера в данной работе была рассмотрена церковь Сан-Лоренцо в Валье-де-Мена, одна из капителей которой декорирована парой сфинксов. В живописи к образу сфинкса обращался Ж. О. Д. Энгр.
Его произведение «Эдип и Сфинкс», созданное в 1808 г., восходит к древнегреческому мифу о Сфинксе и Эдипе. В 1864 г. к этому же сюжету обратился Г. Моро. Образ сфинкса неоднократно воспроизводился художниками-символистами.
В частности, Франц фон Штук создал целых два образа: в картинах"Поцелуй сфинкса" 1895 г. и &# 171;Сфинкс" 1904 г. В русском искусстве образ сфинкса был воспринят через культуры-посредницы, сначала византийскую, а затем западноевропейскую, поэтому этот образ появляется в русской культуре достаточно поздно, только с концаXVIII в. Чаще всего образ сфинкса фигурирует в скульптурном убранстве архитектурных произведений Санкт-Петербурга. К образу сфинкса неоднократно обращались такие мастера, как Тома де Томон и А.
Воронихин. Символизм образа сфинкса не оставил равнодушным масонские общества, которые в России к XVIII в. получили большое распространение. В частности, ложа «Умирающий сфинкс» избрала в качестве своего знака образ сфинкса, которого настигла смерть, как символ того, что человек смог найти ответы на все его загадки. Список использованной литературы.
Долженкова М. И. Клубные общности русской аристократии на рубеже XVIII и XIX вв. / М. И. Долженкова // Вестник Тамбовского университета. — 2011. — №.
12. — С. 619−626.Дубровина В.
А. Египетские мотивы в архитектуре Западной Европы и России XVIII-начала ХХ веков: дисс. … канд. искусствоведения: 17.
00.04 / В. А. Дубровина — Москва, 2011. — 248 с. Зимина Г. К. Египетские мотивы в творчестве А. Н.
Воронихина / Г. К. Зимина // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. — 2016. — №.
1 (26). — С. 163−168.Кучурин В. В.
Масонские символы ложи Умирающего сфинкса: опыт интерпретации / В. В. Кучурин // Труды государственного музея истории религии — 2009. — № 9. -.
С. 141−145.Лазутина Т. В. Философия античности как полифункциональный феномен / Т. В. Лазутина // Вестник Томского государственного университета. — 2014 .
— № 383. — С. 62−69.Лазутина Т. В., Лазутин Н. К.
Специфика мировоззрения Древнего Египта / Т. В. Лазутина, Н. К. Лазутин // Вестник Томского государственного педагогического университета. — 2015. — № 5. -.
С. 205−210.Марсадолов Л. С. Мегалиты Алтая: «Сфинкс», «Пирамиды» и плиты у горы Селеутас/ Л. С. Марсадолов — 2008. — №.
2. — С. 103−114.Матье М. Искусство Древнего Египта / М. Матье — Москва: Искусство, 1970. -.
446 с. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т., т. 2 / под ред. С. А. Токарева — Москва: Советская энциклопедия, 1988. — 719 с. Сорокина Н.
И. Творчество Д. Б. Пиранези в контексте эпохи Просвещения / Н. И. Сорокина // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. -.
2007. — № 36. — С.
127−139. Терентьева Л. М. Зооморфные мотивы в романской скульптуре Испании / Л. М. Терентьева // Архикульт.
— 2015. — № 2 (18). — С. 23−28.Торопыгина М.
Ю. Иконология. Начало. Проблема символа у Аби.
Варбурга и в иконологии его круга/ М. Ю. Торопыгина. — Москва: Прогресс-Традиция, 2015. — 368 с. Приложение АСфинкс в Гизе, Египет.
Приложение БЭскиз камина в египетском стиле П. Д. Пиранези.
Приложение ВЭскиз интерьера Английского кафе в Риме П. Д. Пиранези.
Приложение ГЖ. О. Д. Энгр «Эдип и Сфинкс"Приложение ДГ. Моро «Эдип и Сфинкс"Приложение ЕФ. Штук «Поцелуй Сфинкса"Приложение ЖФ. Штук «Сфинкс"Приложение ЗСфинкс на Египетском мосту, Санкт-Петербург.
Приложение ИЗнак масонской ложи «Умирающий сфинкс».
