Творчество Николая Аполлоновича Байкова: проблематика и художественное своеобразие

Так, например, в рассказе «Корень жизни» тигр и дракон охраняют женьшень в ночь его цветения и могут разорвать на части любого, кто, решив сорвать это растение, впустит в свою душу страх. Именно такая участь ждёт молодого и неопытного искателя женьшеня, который впервые вышел на промысел [17].

Стоит также отметить, что маньчжурские звероловы к тиграм относятся по-особенному — и это демонстрирует в своих произведениях Н. А. Байков. Их отношения строятся на традициях, которые вырабатывались веками.

В повести «Сказочная быль» писатель описывает тигра как «особое существо, одарённое душой и разумом человека», которое не является объектом его промысла. «Живя с ним в мире, маньчжур старается спасти царя тайги от пришельцев. На такое покровительство тигр отвечает, уступая ему дорогу».

Рассказывал Н. А. Байков и о том, что часто маньчжуры растят тигрят, которые остались без матери, или же лечить раненых на охоте тигров. В этом он также изображает и противостояние людей и животных — жестокие люди лишают тигрят родителей, ранят тигров не ради спасения своей жизни, а ради развлечения. В произведениях писателя описывается случай, когда зверолов около полугода лечил раненого тигра, ухаживал за ним, а тот, когда выздоровел, «свою благодарность выражал ласками и довольным мурлыканьем» [6. С. 79].

Создавая образ тигра, Н. А. Байков использовал многие элементы, заимствованные из мифологии и фольклора. В итоге тигр предстаёт как сильнейший зверь тайги, властелин маньчжурских лесов, внушающие страх как другим животным, так и людям. Китайцы зовут его уважительно «хозяин» и молятся ему, как богу, пытаясь всеми силами защитить себя от его гнева [17].

Н.А. Байков по-разному соотносит человека и тигра, его отношение к ним постоянно меняется. Например, в рассказе «Охота на тигра» он описывает тигра как великолепного и царственного животного, которого сразил своей рукой слабый человек. А в «Хищниках тайги» ситуация уже другая — он называет человека владыкой земли и осуждает тигров за то, что они смеют на него нападать, считая также, что на это может осмелиться лишь тот тигр, что стар и опытен… или тот, что уже отведал человеческого мяса и знал его вкус. При этом Н. А. Байков всё так же указывает на слабость человека, но уже несколько в ином ключе. Человек уже не слаб сам по себе — но он имеет некие слабости, которые тигр в силу своей мудрости может использовать против него. Этот же образ слабого человека присутствует и в рассказе «По тигровым следам», но в нём тигр уже опять выступает в качестве великолепного владыки тайги, которого не страшит соперничество с человеком, который всё равно не в силах составить ему достойную конкуренцию.

В «Тигрице» Н. А. Байков изображает тигра существом, почти не отличающимся от человека, даже имеющим разум и душу. И называет его особенным, не похожим на всех прочих животных, священным [3].

Возможно через такие образы, порой противоречивые, Н. А. Байков хотел показать, насколько тайга изменчива. В ней нет никого абсолютного и всемогущего, даже если на первый взгляд кажется совершенно иначе. И победителем становится тот, кто в каждой конкретной схватке оказался более сильным и ловким, кто смог выбрать лучшее место для ловушки или для атаки — и эту роль может выполнять как тигр, так и человек. В этом прослеживается также и вечное противостояние, которым наполнены рассказы Н. А. Байкова.

2.3 Художественное своеобразие творчества Н. А. Байкова.

Творчество Н. А. Байкова очень своеобразно. Он использовал подробный и неторопливый стиль изложения, а описываемые им сюжеты не всегда были яркими и захватывающими. Он описывал не динамические события, не приключения, а преимущественно природу и животный мир. На первый взгляд это могло бы показаться не слишком интересным и привлекательным для читателя, который нередко ищет в книгах приключения, динамику, стремительное развитие сюжета. Однако писателю удавалось очень точно и поэтично изображать природу и законы, по которым тайга существует, уделяя внимание мелочам, которые не всякий способен заметить. И именно это делало его произведения неповторимыми, уникальными и столь привлекающими внимание [19].

Существенное место в произведениях Н. А. Байкова отводится растительной стихии — и не только кедрам. Любое дерево — символ одновременно и жизни, и смерти. Так, например, персонажи произведения писателя часто находили убежище под деревом, но столь же часто встречаются и поваленные деревья. Причём за пнями и поваленными стволами нередко кроется какая-нибудь смертельная опасность — например, их используют в качестве засады охотники или хищники.

Другая метафора, которая часто встречается на страницах произведений писателя — это сравнение черноты леса, его тишины, таинственного молчания, царящего там оцепенения с темнотой и беззвучием могилы. Даже стройные кедровые стволы, по мнению Н. А. Байкова, хранят в себе оттенок мрачности — он сравнивает их с колоннами древних языческих капищ.

В «Великом Ване» Н. А. Байков упоминал о таинственной птице Цяор, которая сопровождает тигра и звуком своего голоса пугает суеверных собирателей женьшеня. Эта же птица обитает на вершинах кедра, а её образ связан с верованиями о переселении душ. Души погибших в лесах людей вселяются в тело птицы и летают по вершинам деревьев. Их громкий голос чем-то напоминает звуки флейты, их слышно на больших расстояниях [2].

Ни в одном из регионов России нет такого яркого, своеобразного и удивительного переплетения географических, исторических, природных, национальных и культурных особенностей, как на Дальнем Востоке. И это очень хорошо отражено в литературе и в том числе в произведениях Н. А. Байкова. Образ тайги в его творчестве проявляется как нечто целостное, так и в различных конкретных образах, среди которых ведущее место отводится зооморфным образам (то есть животным, которые обитают в тайге) и фитоморфным (то есть образам растений и деревьев, которые там произрастают). Как правило, растения и животные выступают в качестве знаковой номинации разного рода понятий и предметов, служат эмблемами, символами. Такого рода символизм находит своё отражение в изображениях, в оборотах речи и письменности, в деталях обрядов и обычаев коренных народов — и их Н. А. Байков перенёс на страницы своих произведений.

Детальный анализ реализации знаковых региональных зооморфных и фитоморфных сакральных образов в художественных произведениях Н. А. Байкова делает дальнейшие исследования по проблемам культурного взаимодействия в условиях трансграничья очень перспективными и интересными [11].

Творчество Н. А. Байкова можно определить как макротекст, который состоит из отдельных жанровых элементов (очерки, рассказы, повести, романы). Его произведения представляют собой зарисовки и эскизы, наброски и целые «полотна», в которых писатель создавал тип истинно русского человека, мощная фигура которого была достойна первозданной природе, равной ей. Однако именно природа являлась главным объектом изучения для Н. А. Байкова.

В его произведениях можно обнаружить специфическое соотношение времени и пространства. Он описывал «пограничную цивилизацию», территории, которые ещё только начинали осваиваться, то пространство играло особую роль, доминируя над временем.

Повышенная насыщенность художественного пространства и снижение интенсивности времени позволяет акцентировать внимание на сфере быта и жизненном укладе народов, населяющих Уссурийский край.

Динамический характер окружающего пространства определяет состояние мира и положение в нём человека, его потерянность среди огромного, меняющегося мира или же растворение в нём, стирание границ между его личностью и всем остальным миром. То есть человек в этом мире оказывается или чужаком, которому там нет места, или же подлинным героем, которые оказывается в сакральный центр мира, в котором объединяются субъективное и объективное. Закрытость пространства метафорически отражает ограниченность современного человека, те рамки, в которые он заключил самого себя или же с помощью других людей (общества, семьи).

Время в произведениях Н. А. Байкова представлено разнообразными моделями: мифологической, индивидуальной, объективной и субъективной исторической. Эти времена могут как противостоять друг другу, так и объединяться, помогая человеку искать и находить своё прошлое.

Восприятию прошлого Н. А. Байков уделяет особое внимание. Через него раскрывается отношение автора к миру природе — миру, который является вечным и незыблемым.

Он отмечает, что в условиях тайги меняются все представления о расстоянии и пространстве. То, что прежде казалось привычным и естественным, неожиданно вызывает ощущение конфликта, разлада героя с окружающим миром. Тайга в произведениях Н. А. Байкова — изменчивый и незнакомый мир, мир, который человек или даже не пытается изучить и понять, только подчинить, или пытается, но всё равно не может.

Писатель считает, что природная стихия живёт в душе каждого русского человека, это её неотъемлемая часть. Он объясняет природность русских людей алогичностью их сознания и бытия. Говоря о национальной ментальности, автор указывает на отсутствие единого начала, которое могло бы дисциплинировать волю и мышление, что в итоге приводит к хаотичности и неупорядоченности русского сознания и русской жизни.

И ещё одна важная особенность произведений Н. А. Байкова — он как бы меняет местами людей и животных. Животные нередко наделяются человеческими чертами, они думают, осознают, анализируют. Тигр в «Великом Ване» объединяет всех лесных обитателей на борьбу — и это совсем не похоже на животную черту. Тогда как люди, напротив, ведут себя как животные. Они бездумно разрушают всё вокруг, не уважают природу и друг друга, они — монстры, чудовища. Однако при всём при этом животные остаются животными, хищниками. Ими руководят инстинкты, они остаются дикими и жестокими. Но в каждом произведении ясно видно, насколько писатель всем им поклоняется, как он их уважает [16].

Выводы по второй главе.

Главная проблематика творчества Н. А. Байкова — противостояние человека и природы. Это противостояние находит выражение в самых различных формах. С одной стороны, люди, пришедшие в тайгу, всеми силами вредят ей, уничтожают её. Так, например, они безжалостно вырубают леса, чтобы построить железную дорогу, срубают священные кедры ради сбора орехов, убивают тигров не ради защиты, а ради удовольствия. С другой стороны, тайга — место, где выжить не так-то просто. В ней множество опасностей, а тигры легко могут превратить охотника в жертву — и далеко не каждый человек способен выйти из этого конфликта победителем.

При помощи самых различных образов Н. А. Байков показывает, что всё, что человек делает с тайгой и с природой вообще, приводит всё человечество к катастрофе, концу света.

Поднимаемые в произведениях проблемы писатель выражает через различных персонажей, среди которых можно выделить нескольких ключевых. Разумеется, нередко ими становятся охотники, звероловы и другие люди, в том числе коренные жители, однако куда больший интерес представляют другие персонажи — тайга, кедр и тигр. Эти образы наиболее часто используются Н. А. Байковым. И все три образа являются священными, сакральными, они противопоставляются человеку и ведут с ним бесконечную борьбу.

Произведения Н. А. Байкова отличаются художественным своеобразием, которое заключается не только в очеловечивании природы. Тексты писателя отличаются высокой поэтичностью и символизмом, в нём много ярких и необычных образов, метафор, само же повествование при этом является неторопливым и размеренным. Кажется, что автор перенимает созерцательный настрой местных жителей, о которых пишет так много.

Ещё одна отличительная черта повестей и рассказов Н. А. Байкова — их связь с фольклором и мифологией. В текстах содержится очень много отсылок к различным местным мифам и легендам, что придаёт историям мистический и потусторонний оттенок. И образы тайги, кедра, тигра на таком фоне в самом деле кажутся божественными и всемогущими, а человек, напротив, видится слабым, беззащитным. Точно так же усиливается и ощущение некоего пограничного пространства, в котором разворачиваются описываемые события. Это не только граница между «диким» и «цивилизованным» миром, это нечто большее. При этом тексты сохраняют историческую и натуралистическую ценность, так как по-прежнему содержат реальные сведения о животных, природе, быте народа, которые Н. А. Байков не выдумал и не приукрасил, а почерпнул из своих непосредственных наблюдений.

Стоит также отметить, что многие произведения Н. А. Байкова словно перетекают одно в другое, взаимодополняют и продолжают. Образы отдельных персонажей встречаются в различных повестях и рассказах, собирая их в одно целое.

Заключение

.

Николай Аполлонович Байков — русский писатель, который долгое время жил в Маньчжурии и всё своё творчество посвятил природе Дальнего востока. Он изучал местную флору и фауну, традиции, промыслы коренных народов Уссурийского края, много писал о жизни в тайге. И часто это были не только художественные произведения, но и научно-популярные очерки и заметки, в которых он детально изобразил быт и традиции жителей тех мест.

О Н. А. Байкове известно мало, но многие из его произведений переведены на английский, французский и даже японский языки. К тому же в последние годы интерес к его творчеству постепенно растёт, проводится много тематических конференций и исследований. Всё детальнее изучается биография писателя, а с его произведениями знакомится всё большее число читателей, раскрывается их этнографическая и историческая ценность.

Главная проблематика произведений Н. А. Байкова — это противопоставление человека и природы. Человек — чужак, который вторгся в тайгу и пытается диктовать ей свои законы, уничтожает и разрушает, что ведёт всё человечество к катастрофе, а природа пытается этому всеми силами противостоять.

Поднимаемые в произведениях проблемы писатель выражает при помощи различных персонажей — например, охотников или путешественников, образы тайги, кедра, тигра и других лесных обитателей.

Персонажи произведений писателя часто являются странниками, которые не имеют своего дома. Причём ими могут быть как люди, так и животные, которые часто наделяются человеческими чертами и характеристиками, но сохраняют при этом свою первобытную связь с природой и звериную натуру.

Произведения Н. А. Байкова отличаются художественным своеобразием, которое заключается не только в очеловечивании природы. Тексты писателя отличаются высокой поэтичностью и символизмом, в нём много ярких и необычных образов, метафор, само же повествование при этом является неторопливым и размеренным.

В повестях и рассказах писателя можно обнаружить достаточно явную связь с фольклором и мифологией. В них содержится много отсылок к различным местным мифам и легендам, что придаёт историям мистический и потусторонний оттенок. И образы тайги, кедра, тигра на таком фоне в самом деле кажутся божественными и всемогущими, а человек, напротив, видится слабым, беззащитным. Точно так же усиливается и ощущение некоего пограничного пространства, в котором разворачиваются описываемые события. Это не только граница между «диким» и «цивилизованным» миром, это нечто большее. При этом тексты сохраняют историческую и натуралистическую ценность, так как по-прежнему содержат реальные сведения о животных, природе, быте народа, которые Н. А. Байков не выдумал и не приукрасил, а почерпнул из своих непосредственных наблюдений.

Стоит также отметить, что многие произведения Н. А. Байкова словно перетекают одно в другое, взаимодополняют и продолжают. Образы отдельных персонажей встречаются в различных повестях и рассказах, собирая их в одно целое.

Всё это делает его произведения очень живописными и своеобразными. Они детально и многогранно описывают уникальные особенности Уссурийского края, передают такие детали, которые можно узнать, лишь прожив в тех условиях многие годы.

Библиографический список.

Афанасьев, А. Одна или две русские литературы — начало спора // Библиотека. — 2000 — № 4. — С. 78.

Байков, Н. А. Великий Ван: повесть; Черный капитан: роман / Н. А. Байков. — Владивосток: Рубеж, 2009. — 526 с. — ISBN 978−5-85 538−038−5 (в пер.).

Байков, Н.А. В горах и лесах Маньчжурии: очерки; Тигрица: повесть / Н. А. Байков; коммент. и приложение Е. Ким. — Владивосток: Рубеж, 2011. — 736 с.

Байков, Н. А. Дань Великому Вану // Австралиада. — 2003. — № 34. — С. 43−45.

Байков, Н. А. Маньчжурский тигр. / Н. А. Байков. — Харбин: Общество изучения Маньчжурского края, 1925. — 22 с.

Байков, Н. А. Сказочная быль. / Н. А. Байков. — Тяньцзын: Книгоиздательство «Наше знание», 1940. — 227 с.

Байков, Н. А. Тайга шумит; По белу свету; У костра. / Н. А. Байков. — Владивосток, 2012. — 512 с.

Дмитровский-Байков, Н. И. Жизнь и творчество Н. А. Байкова / Н.И. Дмитровский-Байков. — Брисбен: Наследники Н. А. Байкова, 2000. — 25 с.

Дударёнок, С.М., Федирко, О.П., Исхакова, О.Д., Крупа, Т. А. Вторая международная научная конференция «Владивосток — точка возвращения: прошлое и настоящее русской эмиграции» // Россия и АТР. — 2017. — № 1 (95). — С. 168−172.

Ким, Е. По белу свету (Николай Байков. Судьба и творчество) // Байков Н. А. Великий Ван; Черный капитан. — Владивосток, 2009. — С. 9−52.

Кириллова, Е. О. Творчество писателя дальневосточной эмиграции Н. А. Байкова как пример культурного взаимодействия в условиях трансграничья. Региональный образ Священного дерева // Вестник Череповецкого государственного университета. — 2016. — № 4 (73). — С. 92−98.

Колесов, А. Русский траппер в Маньчжурии // Утро России. — 1993. 19 августа.

Кузнецов, Н. Маньчжурия — уникальная русская цивилизация // Урал. — 1993. — № 9. — С. 190−203.

Мелихов, Г. В. Маньчжурия далекая и близкая. — М.: Наука, 1991. — 317 с.

Меряшкина, Е. В. Ориентальная специфика повести Н. А. Байкова «Великий Ван» // Записки Гродековского музея. Вып. 29. Хабаровск, 2013. — С. 33−40.

Неживая, Е. А. Художественный мир Н. А. Байкова: ав-тореф. дис. … канд. филол. наук. — Владивосток, 2001. — 23 с.

Петраченко, О.Н., Кириллова, Е. О. Восточные образы животных в творчестве писателя Н. А. Байкова. // Учёные заметки ТОГУ, том 7. — 2016. — № 3(2).

— С. 7−12.

Печерица, В. Ф. Восточная ветвь русской эмиграции. — Владивосток: ДВГУ, 1994.

Плостина, Н.Н. Н. А. Байков — путешественник и литератор русского зарубежья // Вестник ТГЭУ. — 1998. — № 2. — С. 108−111.

Плостина, Н.Н. Н. А. Байков и его герои перед ликом природы // Вестник ТГЭУ. — 2001. — № 1 (17). — С. 114−125.

Подмаскин, В.В., Киреева, И. В. Удэгейские мифы, легенды, сказки. — Владивосток, 2010. — 216 с.

Рехо, К. Николай Байков. Судьба книги // Литературное обозрение. — 1993. — № 7/8. — С. 41−49.

Сакон, Т. Сибирь, Харбин и Австралия — жизнь и творчество Н. А. Байкова // Россияне в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Сотрудничество на рубеже веков: тез. докл. Кн. 2. —.

Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 1998. — С. 269−275.

Хисамутдинов, А. А. Биологические исследования русских эмигрантов в Китае (краткий обзор) // Историко-биологические исследования. — 2016. — № 4. — С. 33−51.