И даже Князь М. М. Щербатов, который называл ассамблеи «исчадием пороков», говорил: «Приятно было женскому полу, бывшему почти до сего невольницами в домах своих, пользоваться всеми удовольствиями общества, украшать себя одеяниями и уборами, умножающими красоту лица их, и оказующими их хороший стан; не малое же им удовольствие учинило, что должен прежде видеть с кем навек должен совокупиться, и что лица женихов их и мужей уже не покрыты стали колючими бородами».Все это было направлено на сплочение петровских сподвижников, организацию их воспитания. Постепенно они учились самостоятельно находишь общий язык, идти на контакт, искать мотивы для беседы.
При этом состав ассамблей создавался из одного принципа — готовности реализовывать планы Петра I. Он ориентировался в первую очередь на деловых людей, однако зачастую достичь этой цели не удавалось. По примеру ассамблей, Петр I велел их организовывать и в монастырях: «В декабре 1723 года вышел указ первоприсутствующего в синод об очереди ассамблей в московских монастырях. 29 декабря по этому указу состоялась ассамблея у архимандрита Донского монастыря, на которой были: президент синода архиепископ новгородский Феодосии Яновский, архиепископ Крутицкий Леонид, архимандриты других московских монастырей и высшие чиновники синодальной конторы и монастырского приказа из светских лиц». За Донским последовали ассамблеи и в других московских монастырях. Но в духовной среде петровские новации вызывали значительно более острое чувство неудовольствия и неприятия, чем в московском обществе. Сам факт проведения ассамблей в монастырях был столь неестественен, что явно выдавал ацерковный аспект петровской политики, проявлявшийся и в организации «всешутейского собора».Подданные в свою очередь неоднозначно относились к новшествам.
В самом русском обществе ассамблеи принимались с трудом, так как вероятно шли в резкий контраст между устоявшимися формами мышления, где обычно необходимо было соглашаться с тем что говорит царь и не выражать собственное мнение. Также не следует забывать, что у почти всех придворных не было мотива желать подобные просвещенные увеселения. Что порождало скуку и напряженность. Гости боялись разозлить царя и поэтому вели себя тихо, выполняя свой долг. Присутствовали ожидая когда можно будет уйти и не выражали желания начинать жить иначе, по-европейски.Тем не менее, Петр I считал долгом каждого быть на ассамблеях и обязывал как этому петербургское и московское сообщества. Оправданий почему кто-то не пришел, для него просто не существовало. Был даже уполномоченный, который обязан был учитывать каждого гостя и отмечать неявившихся. В этом отчасти выражался принудительный характер реформ Петра I, так как он воплощал свои благие цели буквально вопреки желанию человека. В дальнейшем, после смерти Петра Iвнесословность посещения ассамблей исчезла.
Высшие круги старались не допускать на свои собрания торговцев и промышленников, корабельных мастеров, инженеров и купцов. По сути ассамблеи практически перестали существовать после Петра, и вероятно причина здесь была в том, что они были навязаны с верху. Их искусственность, отвечала отчасти целям и задачам императора, но после него, выполнив свою функцию почти исчезла. Однако танцы, как вид светского досуга остался и получил развитие. Его эволюция сложилась в бальную систему, где кроме знания и навыков требовалась еще определенная манера поведения и речи, умение выстраивать взаимоотношения во время бала. Именно танцевальная культура зародившаяся в ассамблеях получила в дальнейшем свое развитие. Ассамблеи выработали в обществе потребность к публичному проведению досуга, сформировали интерес и привили вкус к светской жизни, смягчили и отшлифовали нравы русских людей. Сыграв роль начальной школы в истории русской культуры, ассамблея научила русское общество осваивать сложную науку культурной жизни не по канонам дореформенной Руси, а по европейским стандартам высшей школы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Эпоха правления Петра I это время кардинальных перемен в российском обществе. Перемены при этом охватывают почти все сферы жизни общества, от быта до государственности. Его реформы во многом дали толчок экономическому и политическому развитию России. Развитие получили и такие сферы как культура и образование. Это была эпоха деяний царя-реформатора, который «взбаламутил» Россию и создал новую государственность, полностью перестроил политику и экономику, внес изменения в социальный и культурный уклад. Его культурные реформы проходили почти одновременно с военными и хозяйственными.
Само преобразование понималось Петром I как необходимость к которой страну привело историческое развитие. Его деятельность в основном свелась к борьбе со старыми ритуалами, что на деле проявилось в создании новых. Отсутствие бороды было столь же обязательным, как ранее ее наличие, иностранный покрой вместо русской одежды и т. д. Все эти иноземные традиции и быт чаще всего принимались и осваивались людьми сложно и воспринимались неоднозначно. Из-за своей искусственности они воспринимались как обязательными для исполнения, повинностями. Его преобразования начали переориентацию дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга. Кроме внешнего вида, дворяне должны были поддерживать новые нормы поведения и атрибутику. В это входило участие в маскарадах, ассамблеях, торжественных шествиях и т. д. В свою очередь одними изосновных просветительских и социальных мероприятий стали так называемые ассамблеи, который Петр I основал после своего возвращения из Франции в 1717 году. На них особую популярность приобрели и получили свое развитие в дальнейшем торжественные вечера с танцами.
По сути ассамблеи должны были быть самой яркой формой светского развлечения. Ассамблеи составлялись по графику и имели определенный регламент. Присутствовать на них было обязательно. Были даже специальные люди следившие чтобы на них явились все кто должен. Одна из черт подобных мероприятий состояла в том, что на них присутствовали люди из разных сословий. В этом состояла задумка императора. По его замыслу люди общаясь между собой, должны были заключать контракты, сделки и способствовать развитию государства. Также важной частью было простое светское общение и обсуждение насущных дел. Кульминацией всегда был приезд Петра и Екатерины. Социальная и просветительская задачи ассамблей перемежалась с развлекательной.
Гости курили, играли в шахматы, танцевали, карты же были запрещены Петром I. Фоном звучала духовая музыка, танцам учились в основном во время самого действия. Женщины получившие равные права также были активными участниками. После восьми вечера гости по обыкновению разъезжались.
Противоречивое и сложное развитие России как в эпоху реформ, так и в предшествовавший период определили характер политики Петра I и его реформ. Они имели огромный исторический смысл, способствовали прогрессу страны, должны были ликвидировать отсталость. Но осуществлялись крепостными методами и не могли свободно и всецело приниматься всеми слоями общества. Подобное неприятие не могло всецело обеспечить нужный Петру Iрезультат и ликвидировать социальную отсталость. Поэтому догнав страны где еще были феодально-крепостнические отношения, Россия не догнала страны, вставшие на капиталистический путь развития. Не было и не могло быть заранее разработанного общего плана реформ. Они рождались постепенно, и одна порождала другую, Удовлетворяя требованиям данного момента.
И каждая из них вызывала сопротивление со стороны самых различных социальных слоев, вызывала недовольство, скрытое и открытое сопротивление, заговоры и борьбу, отличающуюся крайним ожесточением. Роль Петра Великого в истории России трудно переоценить. Как бы не относиться к методам и стилю проведения им преобразований, нельзя не признать — Петр Великий является одной из самых заметных фигур мировой истории. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫАверинцев, С. С.
Проблемы изучения культурного наследия./ С. С. Аверинцев. — М.: Наука, 1988. — 162 с. Быстрова, А. Н. Мир культуры (Основы культурологии) / А.
Н. Быстрова. Учебное пособие. 2-е издание, исправленное и дополненное.— М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2002.— 712 с. Вальская Т. А. Петровская Ассамблея. / Читаем, учимся, играем.- 2001.
— № 7.Григорьев, В. М. Народные игры и традиции в России/ В.
М. Григорьев. — М.: Всерос. Центр художественного творчества проф.
образования, 1994. — 243 с. Долгов, В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI — XIII веков / В. В. Долгов. Учебное пособие. ;
Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 1999. — 250 с. Жарков, А. Д. Технология культурно-досуговой деятельности / А. Д.
Жарков. — М.: Изд-во Московского государственного университета культуры, 1998. — 248с. Жарков, А.
Д., Чижиков В. М. Культурно-досуговая деятельность / А. Д. Жарков. — М.: МГУК, 1998.
— 462 с. Жуков, В. И. История России / В. И.
Жуков. — М.: Союз, 1998. — 382 с. Зозулина, Н. Время Петербургскойтанцемании / Н.
Зозулина // Петербургский театральный журнал. — 2003. — .№ 32.Каменец, А. В. Культурно-досуговая деятельность и народное творчество / А.
В. Каменец. — М.: Главный информационный центр Министерства культуры РФ, 1996. — 63 с. Кириллов, В. В. На переломе от Средневековья к Новому времени (русская модель европеизации архитектуры) / В.
В. Кириллов. Электронная публикация. Режим доступа: [.
http://www.archi.ru/publications/articles/kiril_archi.htm]. Ключевский, В. О. Русская история: Полный курс лекций в трех книгах: Кн. 3 / В. О. Ключевский. -.
Москва: Мысль, 1993. — 572 с. Комисаренко, С. С. Культурные традиции русского общества / С.
С. Комисаренко. — СПб.:СПбГУП, 2003. -.
304 с. Левит, С. Я. Культурология XX век энциклопедия / С. Я. Левит. II том М-Я. — М.: ФАИР-Пресс, 1998. — 446 с. Личман, Б. В.
История России / Б. В. Личман. — Ростов/ Д.: Феникс, 2002. -.
576 с. Маркова, А. Н. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / А. Н. Маркова. —.
2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ, 2000. — 600с. Никитина, Е.
М. История социально-культурной деятельности / Е. М. Никитина. Электронный учебник. Режим доступа: [.
http://www.tsiac.ru/cdo/index.php?id=14&emc_id=22]. Новый энциклопедический словарь. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 2000. — 1456 с. Попов, В. В. Теория социально-культурной деятельности / В. В. Попов.
Электронный учебник. Режим доступа: [.
http://www.tsiac.ru/cdo/index.php?id=14&emc_id=19]. Розин, В. М. Культурология: Учебник / В. М. Розин.
— 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Гардарики, 2003.
— 462 с. Фролов, С. С. Социология / С. С. Фролов. ;
М.: Наука, 1994. — 256 с.
