Следствие последнего онтологического принципа представлено рядом других принципов: принципом единообразия законов природы, или всеобщей взаимосвязи, законом непрерывности, принципом тождества неразличимых, а также принципами всеобщего изменения и развития, простоты, полноты. Относительно онтологии следует пояснить особо. Согласно позиции Гоббса, протяжность — это атрибут материи, он говорил о существовании только конкретных тел (то есть, речь идет о разделении номинастической позиции), исходя из свойств, которые способны объяснить специфику природы человеческого сознания. Онтология Лейбница основана на объективном идеалистичном учении о монаде — самой разнообразной неделимой духовной субстанции, которая является идеальным миром (первичным относительно материального), доступным лишь для ума. Монады, как считал Лейбниц, могут быть координированными и субкоординированными. Философия Дж.
Беркли отличается стремлением к опровержению материализма и обоснования существования Бога c позиции субъективного идеализма. Беркли отрицаетсяфакт существования материи, но тут мы можем видеть не обыденное ее значение, а сугубо философское. Материя, как субстанция, не может быть нами представлена, мы не можем говорить о том, что она существует. Д. Юм представлял так называемый субъективный идеализм, но им также была предложена формулировка базовых принципов агностицизма (учение, отрицающее возможность достоверного познания).Юм исходит из принципов сенсуализма, который гласит, что степень достоверности знания определяется таким элементом, как органы чувств. Но в отличие от предшествующих сенсуалистов (Локк, Беркли) Юм придерживается иной позиции относительно источника знаний. С одной стороны, он стоит на позиции критики концепции Локка, который считал, что источник познания (наши ощущения) представлены реальностью и опытом. С другой стороны, им критикуется Беркли, согласно которому, источником познания (ощущений) является Бог.
Юм не согласен с данными решениями. О существовании внешнего мира, материальной природы как источника наших знаний и впечатлений мы ничего сказать можем, поскольку нашим разумом осуществляется обработка самих ощущений, а не того, чем они вызваны. Таким образом, философия Нового времени была представлена разнообразными философскими системами и концепциями, в частности, следует сказать о борьбе между рационалистическим и идеалистическим мировоззрением. Мы можем сделать вывод о том, что именно философами-рационалистами были предложены те концепции, которые в полной мере отвечали потребностям и особенностям развития эпохи Нового времени с ее культом человеческого разума, научного познания, всестороннего прогресса в разных сферах общественной жизни.
Заключение
.
На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. В 17 веке начинается новый этап в развитии европейской философии. Этот этап и получил название философии Нового времени. Развитие философии в эту эпоху определялось особенностями общественного и экономического развития, в частности, следует сказать об интенсивном развитии промышленности, торговли, великих географических открытиях. Это привело к тому, что научное познание стало основой всего. Быстрый процесс развития естествознания также влиял на особенности философии Нового времени. Возникает острая потребность в философском осмыслении и анализе научных знаний. Начинает меняться и научная картина мира.
Познание — это главная проблема философии Нового времени, все новые философские направления были основаны на отношении процесса познания к материальным предметам. В первую очередь, следует выделить такое направление философии Нового времени, как эмпиризм. В рамках эмпиризма сложилась концепция приоритета логических оснований науки. В определенной мере эмпиризм дополнялся рационализмом. В качестве главных источников знания стали рассматриваться идеи, мысли, понятия. Наиболее яркими представителями философии рационализма стали Р. Декарт, Г.
Лейбниц, Б. Спиноза и другие мыслители. Выделим и другое направление — эмпиризм. Согласно представителям данного направления, источником всех знаний являются опыт и наблюдения. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф. Бэкон (1561−1626), Т. Гоббс (1588−1679) и Д. Локк (1632−1704).Философия эмпиризма Нового времени оказала огромное влияние на систематизацию и философское обоснование научных достижений и развития научного знания.
Философия Нового времени повлияла на дальнейшее развитие европейской философии, заложив фундаментальные научные основы для ее развития.
Список литературы
Бахтин М. В. История философии. — СПб.: Нива, 2004.
Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского Режим доступа:
http://grachev62.narod.ru/hobbes/content.htm Гоббс Т. Основы философии. Часть третья. О гражданине/ Режим доступа: /.
http://lib.ololo.cc/a/3973.
Козлихин И.Ю. Политико-правовые учения Томаса Гоббса// Известия вузов. Правоведение. 1998, № 4.
http://law.edu.ru/magazine/Майданский А. Д. Геометрический порядок доказательства и логический метод в «Этике» Спинозы./А.Д. Майданский//Вопросы философии. № 11, 1999. — С. 172−175.Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии. — М.: Академический проект, 2004.
Соколов В. В. Рене Декарт. URL.
http://krotov.info/lib_sec/05_d/dek/dekart1_003.htmСпиркин А. С. Философия. — М.: Гардарики, 2000.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Просвещение, 1983. [Ресурс локального доступа]Фролов И.Т.
Введение
в философию. Режим доступа:
https://mipt.ru/education/chair/philosophy/textbooks/frolovintro/chapter15.php.
