Происхождение категорий. 
Философия

За более чем двухтысячелетнюю историю существования философии было выдвинуто несколько концепций возникновения категорий: онтологическая, гносеологическая, логическая, лингвистическая.

Исторически первой была онтологическая концепция. Ее разработка связана с именем Аристотеля, который рассуждал о категориях в онтологическом плане, рассматривая их как основу внутренних различений бытия. Согласно Аристотелю, все возникающее, прежде чем актуально осуществиться, существовало как потенциально возможное. Это возможное нельзя считать в полном смысле существующим, однако оно не есть и совершенное ничто. Не существуя реально, оно в то же время «некоторым образом «существует». Возможное, таким образом, предстает перед нами как единство двух противоположных альтернатив развития: к бытию или к небытию. Развитие к бытию есть переход от «бытия вообще» к особенному «вот этому» конкретному бытию отдельной вещи. В процессе развития на монолите чистого бытия «прорисовываются» первые разграничительные линии, членящие его на все более четко выделяемые фрагменты, каждый из которых постепенно обретает черты, которые начинают отличать его от всех других. Процесс выделения предмета из неразличимой массы всеобщего продолжается до тех пор, пока предмет не станет хорошо узнаваемым, действительно индивидуализированным предметом, который Аристотель называет сущностью.

Сущность — это предел деления сущего, «атом бытия», отдельная вещь, хотя и существующая самостоятельно, но все-таки сохраняющая связь с бытием общего, из которого она выросла. У самых истоков этого индивидуализированного, «атомарного бытия» мы и находим категории — те первые разграничительные линии, с которых начинается выделение отдельных сущностей из нерасчлененного единства сущего. Как самые фундаментальные различия внутри бытия как такового Аристотель называет категории «первыми родами сущего» .

Таких исходных родов — категорий — в системе Аристотеля насчитывается десять:

• 1) сущность;
• 2) качество;
• 3) количество;
• 4) отношение;
• 5) место;
• 6) время;
• 7) положение;
• 8) обладание;
• 9) действие;
• 10) страдание.

В становлении из множества потенциальных вариантов возможного бытия осуществляется один-единственный и в результате возникает конкретная вещь. Эта вещь отличается от всех других своими качеством и количеством (величиной), местом и временем своего существования, положением в пространстве, характером отношения ко всем остальным вещам. Она отличается тем, что обладает определенными особенностями, является активно действующей или страдающей (испытывающей воздействие).

Бытие (сущее) проявляется в десяти основных значениях-категориях, поэтому категории, составляя основные роды бытия, выступают одновременно и как основные роды понятий о бытии. Следовательно, знание о бытии должно быть структурировано теми же категориями, что и само познаваемое, т. е. бытие. Отсюда следуют три важные гносеологические установки.

? Во-первых, познание различных вещей может и должно руководствоваться универсальными нринцинами и единой методологией, поскольку, как бы ни различались между собой единичные сущности, все они причастны к единому бытию и каждая из них по своему прошла один и тот же путь становления от всеобщего бытия до единичной, самостоятельно существующей вещи.

? Во-вторых, путь познания — это путь восхождения от индивидуальных свойств вещи к ее обобщенным родовым характеристикам и далее к бытию как таковому. Идя по этому пути, мы как бы прослеживаем в обратном порядке последовательные ступени становления конкретной вещи; как бы возвращаемся к «истокам» вещи, которые берут начало в нерасчлененной всеобщности чистого бытия.

? В-третьих, для того чтобы получить исчерпывающее знание о вещи или событии, необходимо исследовать их с разных сторон, под углом зрения всех категорий. Применяя категории, мы получаем возможность объединять мыслимые объекты в группы и классы; мы можем любой объект подвести под одну из категорий или представить в виде некоторого сращения нескольких.

Нетрудно заметить, что в своей совокупности перечисленные установки выражают основополагающие принципы классической европейской науки.